《易經(jīng)》及其起源

韓元茗 王曦

《易經(jīng)》及其起源

韓元茗 王曦

一、《易經(jīng)》是一本什么書？

迄今為止，在世界上浩如煙海的書籍中，歷史之悠久、發(fā)行量之大、版本之多、爭議解釋之繁雜者，大概只有中國的《易經(jīng)》了。

早在2000多年前的西漢時期，《易經(jīng)》就被列為“群經(jīng)之首”，成為中國知識分子必修的經(jīng)典。唐太宗的宰相虞世南曾說：“不讀易，不可為將相?！碧瞥筢t(yī)學家孫思邈曾說：“不知易，不足以言太醫(yī)?！比毡久髦尉S新時的組閣原則是：“不知易者，不得入閣?！北蛔u為“十七世紀的亞里士多德”的德國偉大的哲學家、數(shù)學家萊布尼茨憑借《易經(jīng)》的啟示，最終成就了對二進制算術(shù)、也就是現(xiàn)代計算機機器內(nèi)碼的發(fā)明。他甚至給康熙皇帝寫信表達了對《易經(jīng)》的崇敬，并要求加入中國國籍。十九世紀德國著名哲學家黑格爾也在自傳中坦言他的辯證邏輯定律得自于《易經(jīng)》的啟發(fā)。我國現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭說：“《易經(jīng)》是宇宙代數(shù)學?！眹鴮W大師南懷瑾說：“《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學中的哲學，智慧中的智慧?！碑敶绹吣芪锢韺W家、諾貝爾獎得主卡普拉說：“過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體。”可見，《易經(jīng)》是對古今中外人類文明發(fā)展影響深遠而又應用廣泛的書。

《易經(jīng)》研究的專家學者們歷來對它的定位也是眾說紛紜，有的說它是一本中國古代的占卜用書，有的說它是一本哲學著作，有的認為它是中國古代的一部史書，還有人認為它是史前文明留給人類的無字天書……

那么，《易經(jīng)》到底是一部什么樣的書呢？

卜筮，是人們依據(jù)已有的對自然和社會變化規(guī)律的認識和經(jīng)驗，按照一定的方法和套路，對事態(tài)未來的發(fā)展進行預測，力圖使人在與自然、與社會的關(guān)系中處于有利地位的活動?！兑捉?jīng)》就是總結(jié)這些預測的規(guī)律理論的書，那么它究竟是如何總結(jié)的呢？還是先了解它為什么稱之為“易”。

1.“易”字之解。①易為日月之象，表示日出月落的陰陽自然變化。②易為鳥形象，表示運動的狀態(tài)。③“易”即蜥蜴，因環(huán)境而變色，也是取其變化之意。

2.“易”義之解。①變易。大千世界，萬事萬物，無時無刻，變動不居。②不易。變化之道永恒不變，規(guī)律守恒。③簡易。雖變化之象紛繁復雜，但變化模式的道理卻表達至簡，只用陰、陽兩個畫符盡可包羅涵蓋。

3.“周易”之解。①“易道周普，無所不備”。②完整流傳下來的《易經(jīng)》是由周文王演繹排序作卦辭、周公作爻辭，為周朝之易。

二、《易經(jīng)》的內(nèi)容框架

《易經(jīng)》的內(nèi)容主要包括兩大部分，一個叫作“經(jīng)”，一個叫作“傳”。

1.“經(jīng)”?！敖?jīng)”是正文，就是由卦象、卦名、卦辭和爻辭構(gòu)成的本文，共分為上下兩經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦，總共六十四卦，三百八十四爻，若加上乾坤二卦的“用九”和“用六”是三百八十六爻，囊括了事物變化發(fā)展的基本規(guī)律。

2.“傳”?！皞鳌笔菍Α敖?jīng)”的注疏，就是注釋和解釋。由于時間的久遠，環(huán)境的變遷，加上語言文字的發(fā)展變化，前人的許多文獻需要后人加以注解才能讓更多的人明白，我們今天也是如此。中國古代對于文獻經(jīng)典的注解方法大致有三種：注、詁、疏。注，就是對原文字義的解釋：詁，就是對文字的字形、讀音的考證；疏，就是對原文句子、篇章意思的理解和闡述，從微言中通曉大義，類似于我們今天的讀書心得筆記?！敖?jīng)”和“傳”共同構(gòu)成了經(jīng)典中最重要的內(nèi)容，“名不見經(jīng)傳”的典故即出于此。

《易經(jīng)》的“傳”相傳是由孔子及其弟子所作，其實是他們將前人留傳下來的關(guān)于周易的很多注釋資料進行了整理編纂，使之更加系統(tǒng)化、規(guī)范化，更加符合當時社會需要，以便幫助當時的人們來讀懂理解它。然而，孔子的注釋僅代表了當時春秋戰(zhàn)國諸子百家文化的其中一種觀點。舉一個例子，孔子對周易非常精通，但是他卻很少打卦占卜，因為他看中周易的主要不是其中關(guān)于數(shù)術(shù)的內(nèi)容，他甚至提出“圣人不占”，他看中的是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高與陳，貴賤位矣”的大道理，這跟他要恢復的“君君、臣臣、父父、子子”的周禮是相吻合的?？鬃诱沓鰜淼膶τ谥芤椎淖⑨專鋵崈H代表了他的儒家觀點。其他諸如道家、墨家、兵家、法家、陰陽家、名家等諸子百家也對周易有各自的研究和見解，如兵有兵易，道有道易等等。而且從實用性和影響力來講，老、莊的道易比孔子的儒易更加貼近周易，不過在漢代“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，僅把孔子的易傳并入了《易經(jīng)》，所以我們看到的周易所附的“傳”只有孔子的，沒有別家的，這有它特定的歷史原因。

三、《易經(jīng)》的起源——“易歷三圣，世歷三古”

《易經(jīng)》的起源有三段動人的故事。

1.伏羲畫卦。伏羲是中國古代傳說中的人類始祖，是“三皇五帝”的第一皇，他又叫包犧、太昊、人皇等。伏羲生活在距今大約八千至一萬年前，據(jù)史書記載，他有許多建樹，如制定了對偶婚、大力推廣種植養(yǎng)殖業(yè)、發(fā)明了琴瑟等。伏羲最偉大的貢獻，就是在前人的基礎(chǔ)上發(fā)明了八卦，并創(chuàng)立了六十四卦歷法。這種歷法更加準確地反映了當時的天象變化，確定了元日和春夏秋冬四時八節(jié)、東西南北四位八方，使人們的生產(chǎn)和生活更符合天時地利。伏羲的這一偉大發(fā)明，被后人譽為“一回開天，文明肇啟”，為古代中華文明開辟了一片新的天地！

2.周文王演卦。周文王姓姬名昌，公元前1148年出生于岐山（陜西岐山），是黃帝的后裔，當時是商朝的諸侯國周國的國君。他為人賢達、治國有方，在商朝享有很高的威望。因反感當時商朝執(zhí)政的天子帝辛也就是商紂王的荒淫暴虐，被投進監(jiān)獄，時年八十二歲的周文王在獄中開始研究祖上傳下來的八卦。經(jīng)過研究文王發(fā)現(xiàn)，無論是天象、地理還是社會情況，都跟原先的八卦有了很大的不同。伏羲時代人們生存的最大障礙是自然界，所以伏羲八卦主要以天地間的陰陽消長的規(guī)律預測吉兇；而文王時代人們生存的最大障礙卻是社會和人本身的問題。文王便以人倫道德作為基礎(chǔ)，演算出了一套新的八卦方位圖，并寫出了六十四卦的卦辭，由此留下“文王拘而演周易”的千古佳話。后人將伏羲八卦稱為先天八卦，而將文王八卦稱為后天八卦。這是一個偉大的貢獻，因為伏羲時代還沒有文字，所以伏羲八卦只有卦畫，而沒有卦辭，周文王填補了這個空白。文王被囚禁七年后出獄，繼續(xù)勵精圖治。他的兒子周武王繼承父志，在弟弟周公旦的輔佐下，最終率兵推翻了商王朝。周朝建立后，周公旦一方面繼續(xù)輔佐哥哥治理國家，另一方面組織大臣和卜師對后天八卦進一步整理發(fā)展，為文王六十四卦的三百八十四爻每一條都做了注解，其中映射出許多滅商興周的歷史。

3.孔子編“十翼”?？鬃由畹哪甏?，是周王朝開始衰敗的時期，諸侯紛爭，禮崩樂壞，社會秩序一片混亂。作為殷商貴族后代的孔子，對這種狀況痛心疾首。他一生的主要工作，就是四處求教和傳播周禮，據(jù)史書記載，孔子五十多歲時受到老子的點撥后，對周易有了新的感悟和理解，說“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”開始更加刻苦攻讀易學，以致韋編三絕。或許正是因為孔子深知周易比較難學，于是他花費了大量的精力收集當時有關(guān)解讀周易的文獻，組織他的學生們加以系統(tǒng)整理，使得這些文獻能夠幫助人們理解周易，于是有了《易傳》共七種十篇，亦稱“十翼”，意思是它們好像為周易插上了十只翅膀，讓這部曠世經(jīng)典得以高高騰飛。這十篇釋文（注疏）分別是：《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《雜卦》、《序卦》。

客觀地說，“十翼”或許并不是孔子親自撰寫的，而是對前人解讀周易相關(guān)資料的編纂，孔子只是個“責任編輯”。然而，這個“責任編輯”的功勞可是非常之大的，他給周易插上了翅膀，為后人讀懂周易提供了巨大的方便。

三個故事講完了，我們的結(jié)論也就出來了：《易經(jīng)》的起源經(jīng)歷了上古、中古、近古三個時代，分別出現(xiàn)了伏羲、周文王、孔子三位圣人，是為“易歷三圣，世歷三古”。正是這三圣，開創(chuàng)了我們中華民族乃至于人類文明的寶貴財富和源頭活水！

（倪紅燕根據(jù)韓元茗、王曦編著《易學基礎(chǔ)入門》整理）