東渡的巨人：盤古神話與日本神話

占才成

摘 要：日本有學(xué)者認為中國神話給予日本神話的影響，除開天辟地神話中形而上學(xué)的哲學(xué)性思考的影響外，極為有限。然而，通過分析日本記紀神話及其周邊神話出典的文本可以發(fā)現(xiàn)，不僅是在形而上學(xué)的哲學(xué)層面，在宇宙卵神話、垂死化身與祓禊生神、天地漸進分離及其分離標志等具體的神話母題、意象、結(jié)構(gòu)與模式方面，日本創(chuàng)世神話也深受中國盤古神話的影響。

關(guān)鍵詞：日本創(chuàng)世神話；中國文化；盤古神話

中圖分類號：G459 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2458 （2015） 05-0056-08

成書于720年的《日本書紀》在其開篇中寫道：“古天地未剖，陰陽不分，渾沌如雞子，溟涬而含牙。及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合摶易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。然后神圣生其中焉。[1]18”

這一段源自中國盤古開天辟地神話。日本有名的中日比較神話學(xué)研究者伊藤清司指出“《日本書紀》神代卷冒頭‘古天地未剖以下六十余字直接借用了中國《淮南子》、《三五歷紀》等古文獻的文字” [2]178，高木敏雄在提及日本開天辟地神話時，也指出“《神代本紀》 ①的開篇三十余字完全是模仿關(guān)于中國開天辟地的一種哲學(xué)思考” [3]156。中國著名學(xué)者嚴紹璗先生早在上世紀80年代就指出以上文字推演自《淮南子》，并進一步分析了中國盤古神話與日本山川地貌和五谷創(chuàng)生神話的關(guān)系②，這也成為系統(tǒng)研究盤古神話在日本流布情況的嚆矢，并在神話模式上提出了不同于日本學(xué)者的觀點，奠定了中國這一領(lǐng)域研究的基礎(chǔ)。諸多中日學(xué)者不約而同地指出其影響關(guān)系，可見日本開天辟地創(chuàng)世神話受中國文化影響之深。然而，盡管如此，伊藤清司還是認為“中國文化給予記紀 ③等日本神話的影響，除上述開天辟地神話中能夠看到的形而上學(xué)的思考——儒道、神仙思想及陰陽五行學(xué)說之外，極為有限”[2]178-179。這與江戶時代國學(xué)家本居宣長等人一味強調(diào)日本文化的純粹性，極力淡化中國文化影響的觀點如出一轍。但是如果仔細分析，可以發(fā)現(xiàn)日本創(chuàng)世神話不僅吸收了伊藤所指出的所謂“形而上學(xué)的思考”，在具體神話的類型、母題、意象、結(jié)構(gòu)、模式等方面也深深打上了中國文化的烙印。

一、宇宙卵神話

上文高木敏雄提到的《神代本紀》源于《先代舊事本紀》卷一，其開篇內(nèi)容如下：“古者元氣渾沌。天地未割，猶雞卵子，溟涬含牙。其后清氣漸登，薄靡為天。浮濁重沉，淹滯為地。所謂洲壤浮飄，開辟別割是也。譬猶游魚浮水上。于時天先成而地后定，然后于高天原化生一神，天讓日天狹霧國禪月國狹霧尊。[4]3”

《先代舊事本紀》中的這段引自《日本書紀》。在對宇宙原始形狀的認識上，《先代舊事本紀》與《日本書紀》都認為宇宙原始形狀為“雞子”“雞卵子”，狀態(tài)都為“渾沌”狀態(tài)，這種認為天地是由蛋孵化出來的宇宙起源觀念屬于“宇宙卵”的卵生神話，同屬進化型神話。宇宙卵神話在中國神話中最有名的當屬盤古開天辟地神話。陶陽、鐘秀兩位學(xué)者曾認為“《日本書紀》開頭講的天地混沌如雞子，同中國《三五歷紀》所說的是一個類型”[5]150。誠然兩者都屬于宇宙卵的創(chuàng)世神話類型，然而，這段宇宙起源神話與中國盤古神話絕不只是同屬一個類型那么簡單，兩者存在著絕對的影響關(guān)系。盤古開天辟地神話在《三五歷紀》《五運歷年記》《述異記》《玄中記》中均有記載，最早則見于三國徐整著《三五歷紀》。

《藝文類聚》第一卷天部上引《三五歷紀》曰：天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲；天地開辟，陽清為天，陰濁為地；盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇，數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里[6]2。

《日本書紀》《先代舊事本紀》的世界卵觀念明顯來自盤古神話。除上述“雞子”“渾沌”等意象之外，兩國創(chuàng)世神話的世界卵之中，均孕育著生命。盤古神話中有說“盤古在其中”，《日本書紀》也有“神圣生其中”一句，這可以說是最直接的影響證據(jù)。孕育生命這一結(jié)構(gòu)雖在日本創(chuàng)世神話中發(fā)展并演化，但是依然能覓得蹤影?！断却f事本紀》中天地開辟后，于高天原“化生一神”，這一神也是在宇宙卵“開辟別割”“天先成而地后定”之后隨即化生而成的，可見生命在宇宙卵形成階段已經(jīng)開始孕育，天地開辟后，神也即刻化生而出。日本現(xiàn)存最早的書籍《古事記》序冒頭曰：“臣安萬侶言。夫、混元既凝，氣象未效。無名無為，誰知其形。然，乾坤初分，三神作造化之首。陰陽斯開，二靈為群品之祖。[7]16”

《古事記》上卷開篇也有如下描述：“天地初發(fā)之時，于高天原成神名，天之御中主神。（訓(xùn)高天下云阿麻。下效次。）次，高御產(chǎn)巢日神。次，神產(chǎn)巢日神。此三柱神者，并獨神成坐而，隱身也。[7]28”

《古事記》對天地形成的記錄非常簡單，僅寥寥數(shù)語，并且將盤古神話中“雞子”這一意象直接抹去了。但是從“混元既凝”的形態(tài)可以看出，混沌形態(tài)與《日本書紀》及中國盤古神話并無不同，“乾坤初分”“陰陽斯開”的天地分離情節(jié)與宇宙卵的破裂、分離結(jié)構(gòu)也完全一致，在孕育生命方面，“乾坤初分”“天地初發(fā)”之時，三神也隨即孕育其中。因此，可以說日本記紀神話中宇宙起源的創(chuàng)世神話結(jié)構(gòu)與類型深受中國盤古神話的影響。

比較日本創(chuàng)世神話與盤古神話，可以得出表1.

圓形的卵、混沌的狀態(tài)、生命的孕育、天地陰陽的分合，諸多相同神話構(gòu)造的重疊，再結(jié)合文章第三節(jié)“天地分離思想”中對《淮南子·天文訓(xùn)》論述的分析，可以說這些是盤古神話東漸日本的鐵證。伊藤清司所說的“直接借用了中國《淮南子》《三五歷紀》等古文獻的文字”的說法，也是顯而易見的結(jié)論。然而，在伊藤清司所提到的六十字以下，《日本書紀》還有如下記述：

“故曰，開辟之初，洲壤浮漂，譬猶游魚之浮水上也。于時天地之中生一物。狀如葦牙，便化為神。號國常立尊。（至貴曰尊，自余曰命。并訓(xùn)美舉等也。下皆效此。）次國狹槌尊。次豐斟渟尊。凡三神矣。乾到獨化。所以成此純男。

一書曰，天地初判，一物在于中。狀貌難言。其中自有化生之神。號國常立尊。亦曰國底立尊。次國狹槌尊。亦曰國狹槌立尊。次豐國主尊。亦曰豐組野尊。亦曰豐香節(jié)野尊，亦曰浮經(jīng)野豐買尊，亦曰豐國野尊，亦曰豐嚙野尊，亦曰葉木國野尊，亦曰見野尊。[1]18-20”

關(guān)于天地初開后孕育三神的記錄，《古語拾遺》 ①曰：“又天地剖判之初，天中所生之神，名曰天御中主神。次、高皇產(chǎn)靈神。（古語、多賀美武須比、是、皇親神留伎命。）次、神產(chǎn)靈神。（是、皇親神留彌命。此神子天兒屋命、即中臣朝臣祖）。[8]1-2”

《道德經(jīng)》第一章有云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母”[9]2，另據(jù)同書第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。[9]105”這些思想在《三五歷紀》的盤古神話中已有體現(xiàn)：雞子之中混沌不可名狀之態(tài)即為萬物之始，雞子誕生盤古，盤古之后“乃有三皇”，三皇之后就是世間萬物的化生。與此相對，《日本書紀》中言及世界卵的狀態(tài)時，有說“狀貌難言”，《古事記》中也說“無名無為，誰知其形”，這當是道教思想中莫可名狀的“道”的存在狀態(tài)，也是宇宙的初始狀態(tài)。而《日本書紀》中“天地之中生一物”，一物化三神，三神之后出現(xiàn)諸神；《古事記》中“天地初發(fā)之時”，于高天原成“三柱神”，三柱神之后眾神誕生；《古語拾遺》中天地剖判之初，天中生三神，此后眾神生成。上述三部日本古文獻中，雖然三神的名號稍異，但是天地初開之時，孕育三神的神話構(gòu)造也并無不同。這種“一生二，二生三，三生萬物”的道教思想經(jīng)由盤古神話改造為“一生三，三生萬物”的構(gòu)造后，直接影響了日本創(chuàng)世神話?？梢姡袊澜痰恼軐W(xué)性思考影響日本創(chuàng)世神話的，也不僅僅只是伊藤所說的《日本書紀》開篇的六十余字。從“一生三，三生萬物”的過程和文獻比對的結(jié)果來看，此處日本創(chuàng)世神話與其說直接受中國道教思想的影響，不如說直接受盤古神話的影響更為妥當。當然，道教思想對日本神話，尤其是創(chuàng)世神話的影響極深，這一點不可小覷。

二、垂死化身與祓禊生神②

盤古神話的一個重要的母題是“垂死化身”，《述異記》有載：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為睛，怒為陰。[10]1”

《廣博物志》卷九引《五運歷年記》：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，腸為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木。[11]178”

又，《繹史》卷一太古第一引《五運歷年記》：“元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。[12]73”

死后尸體化生的神話可見于世界許多民族的開天辟地神話之中。據(jù)印度最古老的詩歌集《梨俱吠陀》記載，眾神以原人布魯沙為犧牲祭祀，布魯沙死后嘴變?yōu)槠帕_門，雙臂生成剎帝利，雙腿變成吠舍，兩腳生出首陀羅，意念產(chǎn)生月亮，眼睛變作太陽，口中生出因陀羅和阿耆尼，呼吸生出風(fēng)神，臍產(chǎn)生空界，頭演化為天界，雙腳生地界，耳中生四方。

“作為尸體化形的宇宙起源神話，在日本家喻戶曉的就是中國盤古神話”[13]50，因此，日本身體產(chǎn)生萬物的化生神話也深受盤古神話的影響。身體化生萬物的神話母題在日本神話中反復(fù)出現(xiàn)，總結(jié)起來主要有如下幾個類型。

（一）伊奘諾尊“祓禊生神”

《日本書紀》卷一神代上，伊奘諾尊從黃泉國回來，為除去身上的污穢在筑紫日向小戶橘之檍原洗滌全身，并在洗身時誕生神靈。“伊奘諾尊既還、乃追悔之曰、吾前到于不須也兇目污穢之處。故當滌去吾身之濁穢、則往至筑紫日向小戶橘之檍原、而祓除焉。……（中略）然后洗左眼。因以生神、號曰天照大神。復(fù)洗右眼。因以生神、號曰月讀尊。復(fù)洗鼻。因以生神、號曰素盞鳴尊。[1]48-50”

《日本書紀》中的伊奘諾尊在《古事記》中稱之為伊耶那歧命，《古事記》對伊耶那歧命從黃泉國回來的祓禊，記載如下：“是以、伊邪那伎大神詔、吾者、到于伊那志許米（上）、志許米岐（此九字以音）。穢國而在祁理（此二字以音）。故、吾者、為御身之禊而、到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐（此三字以音）原、而禊祓也……（中略）

于是洗左御目時、所成神名、天照大御神。次、洗右御目時、所成神名、月讀命。次、洗御鼻時、所成神名、建速須佐之男命。（須佐二字以音）右件、八十禍津日神以下、速須佐之男命以前十柱神者、因滌御身所生者也。[7]48-50”

文中所提到的“祓禊”是中國古代為除去不祥而舉行的一種儀式，常于春秋兩季在水邊舉行?！墩f文解字》釋“祓”為“除惡祭也”[14]2。《周禮·春官·宗伯》曰：“女巫掌歲時祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香熏草藥沐浴”[15]2075。《史記》卷四十九·外戚世家第十九曰“武帝祓霸上還，因過平陽主。”集解徐廣曰：“三月上巳，臨水祓除謂之禊。呂后本紀亦云‘三月祓還過軹道。蓋與‘游字相似，故或定之也?！彼麟[蘇林音廢，今亦音拂，謂祓禊之，游水自潔，故曰祓除[16]1978-1979。日本記紀神話中伊耶那歧的“祓禊”，也是在水中洗滌全身，祓除黃泉國帶來的污穢，這種儀式源自中國古代的除惡之祭。伊耶那歧為洗去自黃泉國帶來的污穢，于水中滌身，滌身時所產(chǎn)生的神，左眼為天照大御神，右眼為月讀命，鼻子為建速須佐之男命，此三神即為“三貴子”。 日本神話左眼洗出日神天照大御神、右眼洗出月神月讀命的構(gòu)造與盤古“左眼為日，右眼為月”的化生構(gòu)造完全一致。除了以上有名的“祓禊生神”之外，日本神話中還有多則與盤古“垂死化身”類似的神話。

（二）大氣都比賣神“垂死化物”

《古事記》上卷建速須佐之男命向大氣都比賣神①乞求食物，看到大氣都比賣神從鼻孔、嘴、肛門中取出食物時，認為大氣都比賣神故意拿臟東西給他吃，于是將其殺害。大氣都比賣神死后，化生作物?！肮?、所殺神于身生物者、于頭生蠶、于二目生稻種。于二耳生粟。于鼻生小豆。于陰生麥。于尻生大豆。[7]68”

《日本書紀》中亦有類似神話。天照大神聽說葦原中國有保食神，于是遣月夜見尊前往查看。月夜見尊到了之后，保食神從嘴中吐出食物招待月夜見尊，月夜見尊以為不敬而大怒，遂將保食神殺死。保食神死后身體亦化為生物?！笆菚r保食神實已死矣。唯有其神之頂、化為牛馬。顱上生粟。眉上生繭。眼中生稗。腹中生稻。陰生麥及大豆·小豆。[1]60”

盤古神話“毛發(fā)為草木”“皮毛為草木”的模式和保食神身體化生作物的模式一致，同屬人化植物的化生模式。而“這則神話中的大氣都比賣神是日本的谷物之神，與中國的谷物神后稷類似” [17]37。

（三）軻遇突智命“身死化神”

《日本書紀》收錄多本書中伊奘諾尊拔劍斬火神軻遇突智命的故事。其中一書說他將軻遇突智命斬為三段，一段為雷神，一段為大山祇神，一段高龗。另一書則說斬為五段?！耙粫弧⒁赁手Z尊、斬軻遇突智命、為五段。此各化成五山祇。一則首、化為大山祇。二則身中、化為中山祇。三則手、化為麓山祇。四則腰、化為正勝山祇。五則足、化為?山祇。[1]52”

這一斬殺火神②的記述同樣出現(xiàn)在《古事記》之中：“所殺迦具土神之于頭所成神名。正鹿山津見神。次、于胸所成神名、淤縢山津見神（淤縢二字以音）。次、于腹所成神名、奧山津見神。次、于陰所成神名、暗山津見神。次、于左手所成神名、志藝山津見神（志藝二字以音）。次、于右手所成神名、羽山津見神。次、于左足所成神名、原山津見神。次、于右足所成神名、戶山津見神（自正鹿山津見神至戶山津見神、并八神。）”

《日本書紀》中火神被斬為五段，五段化為五山祇，這是盤古神話“四肢五體為四極五岳”的異化，并且化生五岳的身體部位也驚人地相似：“頭——首”“腹——中身、腰”“左臂、右臂——手”“足——足”?！豆攀掠洝分幸餐瑯佑兄@人的相似之處：“頭——頭”“腹——胸、腹、陰”“左臂——左手”“右臂——左手”“足——左足、右足”。這不能說是一種巧合，“肢體的各部位分解為山川地貌，在想象的結(jié)構(gòu)方面與表現(xiàn)方法，幾乎是完全一致的”[17]36，因此，二者明顯存在著影響與被影響的關(guān)系。

（四）伊奘諾尊“吹氣生神”

《日本書紀》還記載了伊奘諾尊吹氣生風(fēng)神的神話。伊奘諾尊與伊奘冉尊生大八洲國后，見所生之國唯有朝霧，且“熏滿之”，因而吹氣以生神。此神話載《日本書紀》神代卷上：“一書曰、伊奘諾尊與伊奘冉尊、共生大八洲國。然后伊奘諾尊曰、我所生之國、唯有朝霧、而熏滿之哉、乃吹發(fā)之氣、化為神。號曰級長戶邊命。亦曰級長津彥命。是風(fēng)神也。[1]42”

在這則神話與上則斬軻遇突智命為三段的神話中，誕生了日本的風(fēng)神和雷神。風(fēng)神為吹氣所成，而雷神為斬身所化。氣成風(fēng)與盤古“氣為風(fēng)”一致，身死為雷與盤古“聲為雷”有異曲同工之妙。

除以上神話外，另在《古事記》之中，還有伊耶那美在生火之夜藝速男神時，陰部被燒傷而臥床不起，其嘔吐物及糞便化為神的化生神話。

綜上可以得出，盤古垂死化身的神話被肢解到了日本以“祓禊生神”為代表的化生神話之中。盤古“目為日月”的構(gòu)造體現(xiàn)在伊奘諾尊的“祓禊生神”的神話中；盤古“毛發(fā)為草木”的人化植物的神話，在日本神話中變異為以保食神為代表的“垂死化物”的神話；盤古“頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳”“ 四肢五體為四極五岳”的人化山岳的神話，變身為伊奘諾尊斬火神為五段后，“頭、中身（腹）、手、腰、足”五部分化為五山祇的神話；盤古“聲為雷”在伊奘諾尊斬火神為三段里所出現(xiàn)的第一段的化雷神的神話之中；盤古“氣為風(fēng)”則在伊奘諾尊“吹氣生神”的神話中。

由此可見，日本神話在接受盤古神話影響的時候，并不是簡單的“拿來”，而是在理解、消化之后，融入到其神話的血液之中，衍生為新的系列化生神話。當仔細分析日本系列化生神話系統(tǒng)時，依然能尋根發(fā)現(xiàn)盤古神話的影子。正如上節(jié)所分析的，在日本記紀神話的開篇就能很明顯地發(fā)現(xiàn)盤古開天辟地神話東漸日本的鐵證，而在系列化生神話的系統(tǒng)中，日本神話依然逃不過留下盤古神話“垂死化身”母題的影子。

三、天地的漸進分離及其分離標志

（一）天地的漸進分離

盤古神話的另一個重要母題就是天地分離思想。混沌未開之時，天地合為一體，陰陽不分，日月未明，盤古誕生后，天地始分開。在此之后，有一個重要情節(jié)：為了防止天地再次合上，盤古立于天地之間，“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈”，盤古成為巨人，天地也終于分離開來。日本記紀及其周邊神話中，盤古撐起天地、天地逐漸分離情節(jié)似乎被剔除了，難覓蹤跡。但如果仔細分析文本，還是可以發(fā)現(xiàn)：雖然以上情節(jié)的顯露沒有如世界卵和垂死化身神話一般明顯，但是卻也暗含在日本記紀神話的天地分離思想之中。

關(guān)于天地分離，第一節(jié)中已經(jīng)指出，天地分離與中國陰陽思想有關(guān)。《日本書紀》中“及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合摶易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。”《古事記》中“乾坤初分”“陰陽斯開”；以及《先代舊事本紀》中“其后清氣漸登，薄靡為天。浮濁重沉，淹滯為地。”等等，都抹不去中國陰陽思想、五行學(xué)說等哲學(xué)性思辨的影響。嚴紹璗先生曾指出“其中《日本書紀》的這一段表述的文字則是直接從《淮南子·天文訓(xùn)》推演而成的”[18]30?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》有曰：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣、氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。[19]103-104”

《日本書紀》開篇“清陽者”以下36字可以說跟《淮南子·天文訓(xùn)》幾乎一模一樣、毫無二致，這種影響關(guān)系的存在已經(jīng)不言而喻，無需贅言了。需要證明的恐怕是隱藏在這種顯而易見的文字背后的神話構(gòu)造與模式的影響關(guān)系。

中日開天辟地神話都指出在天地開辟之后，混沌的狀態(tài)隨即結(jié)束，陰陽及混沌之物因機械性的重力作用，“薄靡”升起為天，“重濁”沉下為地，天地分開。然而天地是否很快就分離為“天數(shù)極高、地數(shù)極深”的狀態(tài)呢？盤古神話中天地的分開，并不是一蹴而就的。盤古立于天地間，經(jīng)過了“萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長”，于是天地乃變?yōu)槿缃裰畱B(tài)。這是一種漸進的分離，俄國葉·莫·梅列金斯基在其著作《神話的詩學(xué)》中曾指出：“相傳，因陀羅和盤古之分天地，并非一蹴而就，而是天地之距離伴隨其身軀漸長增大”[20]224。日本神話中對天地開辟的交代極為簡單，分開后旋即進入伊耶那歧和伊耶那美二神的生神造世過程，導(dǎo)致不少研究者如伊藤清司一樣，以為中國神話的影響就到此戛然而止，或者極為有限。但是，除上節(jié)中分析的盤古垂死化身神話在日本生神的神話中反復(fù)出現(xiàn)之外，天地逐步升起的天地分離思想在日本神話中也能找到影響的痕跡。

《日本書紀》伊奘諾尊與伊奘冉尊生大日孁貴①時，有如下記載：“此子光華明彩、照徹于六合之內(nèi)。故二神喜曰、吾息雖多、未有若此靈異之兒。不宜久留此國。自當早送于天、而授以天上之事。是時天地相去未遠。故以天柱、舉于天上也。[1]36”

二神覺得大日孁貴神不尋常，出生時其光彩即照徹天地六合之間，因此認為不應(yīng)留下，而應(yīng)送至天上，并授之以天上之事，所以以天柱舉于天上。這段神話中 “是時天地相去未遠”一句應(yīng)當引起注意。“是時”說明的是當時的情況，暗含現(xiàn)在的情況已然與當時不同，證明天地的分離也不是一蹴而就的?！笆菚r天地相去未遠”說明天地的發(fā)展是經(jīng)由天地相距較近，到逐步漸行漸遠的過程。據(jù)此，可以判斷，在日本神話里，天地的形成、發(fā)展也經(jīng)過了由混沌到分離，再到天逐步升高、地逐步下沉的演變過程，天地的形成是類似于“天日高一丈，地日厚一丈”的漸進，而不是突變。這與盤古神話的構(gòu)造思想基本吻合。

（二）天地分離的標志性事件

大林太良在《日本神話的構(gòu)造》（1975）一書中，論及天地的分離時，發(fā)現(xiàn)了日本神話的一個有趣結(jié)構(gòu)。在伊耶那歧和伊耶那美二神的兄妹婚配中，可以視伊耶那歧為天父，伊耶那美為地母，二神的結(jié)合象征天地的結(jié)合。伊耶那美生火神死去進入黃泉國，意味著二神分離，也象征著天地的分離。

另一則是建速須佐之男命和天照大御神的神話。此二神也為兄妹，曾在天安河交換物品，并將交換的物品化生生子。利用物品生子的形式，雖然沒有肉體上的接觸，但在多數(shù)學(xué)者看來，依然包含兄妹成婚的因素。建速須佐之男命和天照大御神的兄妹婚配中，天照大御神統(tǒng)領(lǐng)天上，象征天，建速須佐之男命統(tǒng)領(lǐng)海原，象征地。因此，建速須佐之男命和天照大御神的結(jié)合也意味著天地的結(jié)合，這一結(jié)合的結(jié)果是天照大御神最后被迫躲進了天之巖屋，寓意著女神的死去，象征著天地的分離。

通過對兩組神話情節(jié)與意象的對比，大林太良認為：“基本相同的情節(jié)在伊耶那歧、伊耶那美神話與建速須佐之男命、天照大御神神話中兩次重復(fù)出現(xiàn)” [21]10。并且，根據(jù)大林太良的分析，日本神話出現(xiàn)的這種象征天地分合的結(jié)構(gòu)中，天地的分離是以女神的死亡為最終分離的標志的。第一則神話中，伊耶那美死去之后天地分離，第二則神話中天照大御神“死去”以后天地分離。神死去后天地成功分離的神話結(jié)構(gòu)，也是盤古神話的主要結(jié)構(gòu)之一。盤古劈開天地，立于天地之間，直至死時才倒地化身萬物，天地才真正分離，也就是說天地的最終分離是以盤古的死亡為標志的。中日神話天地分離的標志也具有驚人的一致性。“我們可以這樣說‘記紀神話關(guān)于天地起源的解說，不僅植根于日本原始的觀念，而且深受中國古典哲學(xué)理論的影響”[17]18。這一卓見為研究日本創(chuàng)世神話與中國文化的關(guān)系提供了重要的線索，奠定了中日創(chuàng)世神話研究的基礎(chǔ)，甚至也可以進一步說，不僅是在中國古典哲學(xué)理論方面，就是在神話結(jié)構(gòu)與模式等方面，中國盤古神話也給予了日本創(chuàng)世神話極大的影響。

綜上所述，在天地分離思想上，盤古神話除了中日學(xué)者指出的陰陽思想、五行學(xué)說等哲學(xué)性思辨的成分對日本神話有較深的影響之外，在天地分離的進程、標志等神話結(jié)構(gòu)和模式方面，對日本神話的影響也頗深。

結(jié) 語

日本創(chuàng)世神話深受中國文化的影響，尤其是盤古開天辟地神話。中國古代人類初始的宇宙卵神話母題直接影響了日本。中國的世界卵神話主要是以盤古創(chuàng)世神話為中心，在這一神話母題的連帶影響下，盤古垂死化身神話影響著日本神話中系列祓禊生神的神話母題，而盤古神話中的天地分離進程、天地分離標志等神話結(jié)構(gòu)和模式也與日本神話有些許關(guān)聯(lián)。可以說中國盤古開天辟地的創(chuàng)世神話影響了日本神話的諸多方面，成為中日神話交流史上的一個重要的研究課題。日本創(chuàng)世神話與中國文化的課題，不僅僅只限于盤古神話，還有很多方面留待研究者去考察，去發(fā)現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 孫 麗]