幸德秋水的社會(huì)主義思想以及對(duì)中國(guó)的影響

王元

摘 要：幸德秋水是19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會(huì)主義者之一。幸德秋水對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生的邏輯、社會(huì)主義的基本原則和實(shí)現(xiàn)方式以及社會(huì)主義政治均有深入思考，還是最早對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行批判的思想家之一。雖然受儒學(xué)和無(wú)政府主義影響，幸德秋水未能成為一個(gè)真正的、堅(jiān)定的社會(huì)主義者，但對(duì)引進(jìn)和翻譯社會(huì)主義經(jīng)典著作、傳播社會(huì)主義思想、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)均做出了杰出貢獻(xiàn)，并獻(xiàn)出了自己的生命，不失為亞洲一位偉大的社會(huì)主義播火者和啟蒙者。

關(guān)鍵詞：幸德秋水；日本社會(huì)主義思想；世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；

中圖分類號(hào)：B31/39 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2015）05-0030-08

幸德秋水（1871年—1911年），日本高知縣人，19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本最早也是最有影響力的社會(huì)主義者之一。幸德秋水自幼聰慧，1879年師從漢學(xué)家木戶明學(xué)習(xí)儒學(xué)；1887年參加自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)遭政府驅(qū)逐后，拜入自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)理論家中江兆民門(mén)下。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)主義思想開(kāi)始傳入日本，幸德秋水深受影響，于1900年與片山潛等人成立了日本第一個(gè)社會(huì)主義研究會(huì)——“社會(huì)主義協(xié)會(huì)”。1901年4月，幸德秋水發(fā)表《我是社會(huì)主義者》，公開(kāi)宣告信奉社會(huì)主義，并于同年與片山潛共同成立了日本第一個(gè)社會(huì)主義政黨——社會(huì)民主黨。1903年11月15日，幸德秋水與堺利彥成立“平民社”，該社隨之成為日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的中心。此后，幸德秋水以《萬(wàn)朝報(bào)》《平民新聞》為陣地，積極宣傳社會(huì)主義思想，比如， 日文版的《共產(chǎn)黨宣言》第一次發(fā)表就是在《平民新聞》的創(chuàng)刊號(hào)上。社會(huì)主義思想的傳播引起了日本政府的恐慌，1905年《平民新聞》被停刊，幸德秋水被逮捕入獄。出獄后，幸德秋水轉(zhuǎn)而信奉無(wú)政府主義，反對(duì)日本天皇，號(hào)召工人總罷工，成為天皇政府的眼中釘，1910年幸德秋水再度被逮捕，并于次年被殺害。雖然幸德秋水宣傳社會(huì)主義思想才有十年的時(shí)間，但卻對(duì)亞洲早期的社會(huì)主義思想傳播和革命運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)。

一、幸德秋水的社會(huì)主義思想

（一）社會(huì)主義產(chǎn)生的邏輯

幸德秋水認(rèn)為：“世界的歷史不外是生產(chǎn)方式的歷史，社會(huì)的發(fā)展和革命不外是生產(chǎn)方式的變革”[1]15。所以，他根據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)分析資本主義產(chǎn)業(yè)制度的產(chǎn)生、發(fā)展以及內(nèi)在矛盾，從而推導(dǎo)出社會(huì)主義的必然到來(lái)。

資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生源于分散的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料逐步集中，成為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的杠桿，生產(chǎn)方式逐漸從地方性變?yōu)槿珖?guó)性，再到全世界。產(chǎn)業(yè)革命使得“個(gè)人操作場(chǎng)”變成大工廠，個(gè)人勞動(dòng)變成社會(huì)勞動(dòng)，個(gè)人產(chǎn)品變成社會(huì)產(chǎn)品。同時(shí)，社會(huì)矛盾產(chǎn)生了，生產(chǎn)變成“社會(huì)共同”的同時(shí)，交換卻依然是“個(gè)人”的，由此，幸德秋水指出，資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離：“現(xiàn)代的勞動(dòng)是共同的，現(xiàn)在的生產(chǎn)是社會(huì)的，沒(méi)有任何一件東西可以說(shuō)是個(gè)人的生產(chǎn)品。盡管這樣，這種生產(chǎn)品卻不被生產(chǎn)者所共有，依然為個(gè)人所占有，為所謂地主資本家所占有。這難道不是一個(gè)大矛盾嗎？”并且，“現(xiàn)在社會(huì)的一切罪惡，都是源于這個(gè)矛盾”[1]17。這個(gè)矛盾一方面導(dǎo)致了階級(jí)沖突，機(jī)器的改進(jìn)使得市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的需求減少，產(chǎn)生了大量的“產(chǎn)業(yè)預(yù)備軍”，加劇了工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，工人工資隨之低落。而資本家對(duì)剩余價(jià)值的掠奪增加了資本的積累，可以不斷投資機(jī)器的改進(jìn)，進(jìn)一步壓榨個(gè)人的剩余價(jià)值，加劇工人的工資競(jìng)爭(zhēng)，直至血汗被資本家榨干。

另一方面，這一矛盾造成了市場(chǎng)的沖突，生產(chǎn)資料個(gè)人占有加劇了經(jīng)濟(jì)界自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)，資本家不斷的集中資本和增加生產(chǎn)，結(jié)果導(dǎo)致了資本和生產(chǎn)的雙重過(guò)剩，即傅立葉所言的“多血癥的危機(jī)”。為緩和自由競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，托拉斯組織出現(xiàn)了，“建立在自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的資本主義制度，由于發(fā)展的結(jié)果，反而不得不自己放棄自由競(jìng)爭(zhēng)，使世界各國(guó)的產(chǎn)業(yè)幾乎全部為托拉斯所壟斷”[1]21。壟斷造成社會(huì)多數(shù)人成為托拉斯貪欲的犧牲品，“資本家同工人的階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展下去，結(jié)果終于變成托拉斯同整個(gè)社會(huì)的沖突”[1]21。此時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為了財(cái)富公正分配的障礙，成為整個(gè)社會(huì)與生產(chǎn)資料之間的障礙，矛盾沖突達(dá)到了臨界點(diǎn)?！百Y本家個(gè)人占有制已無(wú)力支配生產(chǎn)力；同時(shí)，生產(chǎn)力本身也以其無(wú)比強(qiáng)大的威力，將徹底消滅今日社會(huì)制度的矛盾，擺脫私有資本的桎梏，要求承認(rèn)其社會(huì)的性質(zhì)”[1]22。所以，產(chǎn)業(yè)制度發(fā)展到這一階段，新的時(shí)代——社會(huì)主義時(shí)代就要到來(lái)。

（二）社會(huì)主義的基本原則

幸德秋水認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義的主張是要指出人類發(fā)展的規(guī)律和必然方向，他在參考伊利《社會(huì)主義與社會(huì)改革》的基礎(chǔ)上歸納了社會(huì)主義的4個(gè)基本原則：

1.物質(zhì)生產(chǎn)資料即土地和資本歸公有

幸德秋水認(rèn)為土地和資本都是社會(huì)共同勞動(dòng)的成果，不是由地主和資本家創(chuàng)造出來(lái)的。“消滅地主、資本家這個(gè)不勞而獲的階級(jí)，這就是近代社會(huì)主義又稱科學(xué)社會(huì)主義的根本精神”[1]11。所以社會(huì)主義要求公共事業(yè)按照機(jī)關(guān)和事業(yè)的性質(zhì)，歸國(guó)有或歸省縣鎮(zhèn)村所有，“我敢斷言，解決現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題的方法，只有把一切生產(chǎn)資料從地主、資本家手中剝奪過(guò)來(lái)，移交給社會(huì)人民公有”[1]11?！瓣P(guān)鍵在于把生產(chǎn)資料從個(gè)人所有轉(zhuǎn)移到為公共利益服務(wù)”[1]24。幸德秋水還揭露了當(dāng)時(shí)資本主義的國(guó)有只是名義上的，本質(zhì)是中央政府所有，不是社會(huì)所公有。

2.生產(chǎn)的公營(yíng)

幸德秋水認(rèn)為生產(chǎn)的公營(yíng)會(huì)消除那些“游手好閑”的人“剝削別人勞動(dòng)果實(shí)的手段”，主張“社會(huì)主義就是要用社會(huì)公選的代表來(lái)代替這些世襲者，用負(fù)責(zé)的工作人員來(lái)代替懶散的資本家，用公共任命的職員來(lái)代替私人雇用的雇員或職員，而其企業(yè)的發(fā)展不只是為了所有者的利益，整個(gè)社會(huì)都將直接受到他的好處” [1]26。幸德秋水還主張所有人都應(yīng)當(dāng)參與勞動(dòng)，生產(chǎn)公營(yíng)后，社會(huì)成員就既是生產(chǎn)單位的職工又是員工，勞動(dòng)不是為了市場(chǎng)交易而是為了滿足全社會(huì)的消費(fèi)，生產(chǎn)越多，社會(huì)需求就越能被滿足，物價(jià)波動(dòng)和就業(yè)問(wèn)題都可以解決。

3.是實(shí)行收入的社會(huì)分配

社會(huì)分配是指把社會(huì)共同生產(chǎn)的收入扣除一部分用作再生產(chǎn)之外，其余的要分給社會(huì)成員消費(fèi)，不但生產(chǎn)者有份，那些喪失勞動(dòng)能力的人也有份。所以，“社會(huì)主義的主張是完全的社會(huì)保險(xiǎn)”[1]27，按需分配是社會(huì)主義的最高理想。但幸德秋水也意識(shí)到，按需分配不是絕對(duì)主義的分配的物品完全相同，而是每個(gè)人在價(jià)格范圍內(nèi)都可以獲得需要的物品，只是價(jià)格的制定很困難，所以按需分配其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)分配的價(jià)格平等。

4.社會(huì)收入的大部分歸個(gè)人私有

幸德秋水認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大可以使人按照需要進(jìn)行消費(fèi)，保障社會(huì)成員的自由和發(fā)展，提高知識(shí)和道德水平。但分配給私人的是供消費(fèi)的財(cái)產(chǎn)而不是土地和資本，生產(chǎn)資料是要?dú)w公有的。幸德秋水文中還專門(mén)強(qiáng)調(diào)是把社會(huì)收入的大部分而不是全部歸私有，因?yàn)閷W(xué)校、公園、圖書(shū)館等必須作為公有財(cái)產(chǎn)，供人們自由使用。最后幸德秋水認(rèn)為“社會(huì)主義就是把這些原則的實(shí)現(xiàn)，看作社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”[1]30。

（三）社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式

在社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)方式上，幸德秋水主張實(shí)行議會(huì)主義路線，其理論依據(jù)是自然進(jìn)化論。幸德秋水認(rèn)為：“社會(huì)的狀態(tài)經(jīng)常代謝不已，猶如生物的組織進(jìn)化不已一般……歷史好像一串?dāng)?shù)珠，平時(shí)的進(jìn)化代謝是各個(gè)小珠，而革命則是標(biāo)志數(shù)目的大珠，進(jìn)化代謝的連續(xù)，同時(shí)又是革命的連續(xù)”[1]41-42。幸德秋水將自然進(jìn)化論的邏輯延伸到社會(huì)歷史中，將革命視為社會(huì)進(jìn)化的一環(huán)，是社會(huì)進(jìn)化的必然，非人力所能及，“革命是必然，而不是人為，可以利導(dǎo)，而不可以制造。革命的發(fā)生，人力無(wú)可奈何，革命的消逝，人力也無(wú)可奈何”[1]42。既然無(wú)可奈何，那就采取消極態(tài)度。幸德秋水用自然進(jìn)化論而不是唯物史觀來(lái)理解人類社會(huì)歷史發(fā)展，是他之后實(shí)踐錯(cuò)誤的理論根源，也是其難以掌握馬克思主義精髓，成為真正社會(huì)主義者的障礙。

其次，幸德秋水希望實(shí)行和平的“革命”，排斥暴力，他認(rèn)為：“革命也有時(shí)不得已而訴諸暴力，當(dāng)然，這絕不是我們所希望的……考察社會(huì)的組織狀態(tài)，因其進(jìn)化的大勢(shì)而加以利導(dǎo)，以便實(shí)現(xiàn)和平的革命……豈以盲目殺人制造叛亂，平地起風(fēng)波為快哉”？[1]42所以，幸德秋水認(rèn)為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)要依靠社會(huì)黨人的和平的議會(huì)參政和輿論宣傳：“試想，如果社會(huì)主義能成為世界的輿論，人民的大多數(shù)成為社會(huì)黨員，他們都按照普選制獲得參政權(quán)，社會(huì)黨議員在各國(guó)議會(huì)中取得多數(shù)席位，其它市省行政機(jī)關(guān)、城鄉(xiāng)自治團(tuán)體都為社會(huì)黨所掌握和領(lǐng)導(dǎo)，那么，他們不就可以自由地進(jìn)行社會(huì)組織的改革嗎”[1]44。這說(shuō)明幸德秋水的社會(huì)主義思想已經(jīng)脫離了科學(xué)社會(huì)主義路線，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命的作用。

幸德秋水對(duì)議會(huì)主義路線預(yù)期過(guò)于樂(lè)觀：“在文明國(guó)家的立憲政治下，社會(huì)輿論一旦歸向我們，政治機(jī)關(guān)也將由我們掌握，到了這時(shí)，兵馬之力也無(wú)可奈何，警察之權(quán)也無(wú)可奈何，富豪階級(jí)也終將無(wú)可奈何。社會(huì)主義大革命將能堂堂正正地、和平而有秩序地埋葬資本主義制度，宣告馬克思所說(shuō)的“新時(shí)代的誕生”，猶如水到渠成”[16]45。這說(shuō)明幸德秋水還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到天皇政府議會(huì)民主的虛偽性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到?jīng)]有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，反動(dòng)勢(shì)力是不會(huì)自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)的，尤其是僅僅通過(guò)輿論宣傳和議會(huì)民主更不可能撼動(dòng)天皇制度的根基。

（四）社會(huì)主義政治

幸德秋水的政治思想混雜了社會(huì)民主主義、君主立憲與保留日本天皇等多種主張，且相互矛盾沖突，前后主張不一致。在國(guó)家問(wèn)題上，幸德秋水既反對(duì)無(wú)限擴(kuò)大社會(huì)主義國(guó)家權(quán)力，也反對(duì)取消國(guó)家本身，他認(rèn)為社會(huì)主義的目的是要由國(guó)家來(lái)掌握財(cái)富的生產(chǎn)和分配，社會(huì)主義要消滅的是作為某一階級(jí)用以壓迫另一階級(jí)，掠奪其他階級(jí)利益的工具的國(guó)家。幸德秋水認(rèn)為社會(huì)主義者同時(shí)也是民主主義者，“社會(huì)主義和民主主義，猶如鳥(niǎo)之兩翼，車之四輪，因?yàn)樗麄兊哪康囊粋€(gè)是從經(jīng)濟(jì)上的、一個(gè)是從政治上提高多數(shù)人共同均等的幸?！盵1]49。人民應(yīng)當(dāng)直接行使政權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)條件制約下可以委托少數(shù)官吏和議員做代表。

在中央與地方關(guān)系上，幸德秋水反對(duì)中央集權(quán)，主張地方自治?！拔覀冎鲝埍M量削減中央政府的職權(quán)和權(quán)力，把國(guó)家變成地方市省鎮(zhèn)村的自治團(tuán)體的聯(lián)合組織，使中央政府成為僅僅把這個(gè)聯(lián)合組織加以統(tǒng)一，并且公平地代表共同利益的工具”[1]50。幸德秋水尤其強(qiáng)調(diào)要把經(jīng)濟(jì)和教育交由公共而不是國(guó)家管理，其他事業(yè)也盡量減少政府的干預(yù)。

在社會(huì)主義法治上，幸德秋水主張學(xué)習(xí)瑞士，實(shí)行公民投票（即議會(huì)通過(guò)的重要法案要經(jīng)過(guò)人民同意才能作為正式法律）和公民創(chuàng)制權(quán)（即由多數(shù)人聯(lián)名就重要法律的修改、廢止或制定，提出建議）以擴(kuò)大公民參政，以此來(lái)限制藩閥政客的權(quán)力，認(rèn)為“政治的根本精神無(wú)疑在于人民直接參與政治，而公民投票和公民創(chuàng)制，也確是向政治的根本精神靠近一步”[2]。

在國(guó)體問(wèn)題上，幸德秋水完全悖離了社會(huì)主義要消除君主制等一切不平等制度的原則，試圖尋找一種使天皇制與社會(huì)主義相結(jié)合的方法。幸德秋水意識(shí)到，社會(huì)主義是以全體社會(huì)成員的幸福為目的，而不是為君主服務(wù)；但又認(rèn)為存在著有“明君賢主”會(huì)實(shí)行社會(huì)主義和民主主義的德政，而這一“明君賢主”就是日本天皇，“而我們?nèi)毡镜幕首媪惺?，尤其像那宣稱人民的財(cái)富即朕的財(cái)富的仁德天皇，可以說(shuō)是與社會(huì)主義完全一致，并無(wú)任何矛盾。不但如此，日本的皇統(tǒng)之所以連綿不絕，正是因?yàn)榛首媪惺ヒ回炛\求全體人民的和平、進(jìn)步和幸福，因而帶來(lái)了這樣的繁榮。東方社會(huì)主義者應(yīng)該引以為榮的”[1]58。所以，幸德秋水認(rèn)為天皇制與社會(huì)主義是不矛盾的。由于幸德秋水使用機(jī)械的自然進(jìn)化論代替唯物史觀來(lái)分析社會(huì)主義的政治問(wèn)題，使其覺(jué)得社會(huì)主義是社會(huì)進(jìn)化自然實(shí)現(xiàn)的，所以不但革命是不必要的，天皇制也是社會(huì)進(jìn)化的一個(gè)合理的階段，這是在當(dāng)時(shí)天皇制度民意基礎(chǔ)深厚的現(xiàn)實(shí)條件下日本思想界所共有的歷史局限性，也是造成幸德秋水不能成為真正的社會(huì)主義者的另一重要原因。

（五）反帝國(guó)主義和反戰(zhàn)思想

幸德秋水是最早對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行批判的思想家之一。早在1901年，幸德秋水在《二十世紀(jì)之怪物：帝國(guó)主義》中就對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了批判，比霍布森的《帝國(guó)主義論》早1年，比列寧的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》早了15年。文中揭示了帝國(guó)主義騙取國(guó)民支持戰(zhàn)爭(zhēng)的秘密在于資產(chǎn)階級(jí)將國(guó)民對(duì)于民族共同體的熱愛(ài)歪曲成了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的對(duì)外擴(kuò)張的帝國(guó)的熱愛(ài)，這種熱愛(ài)與軍國(guó)主義相結(jié)合就變成了一種狂熱的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)力，“所謂愛(ài)國(guó)心，實(shí)乃以討伐他國(guó)為榮譽(yù)的好戰(zhàn)之心，這種好戰(zhàn)之心實(shí)為動(dòng)物的天性。而此動(dòng)物的天性和好戰(zhàn)的愛(ài)國(guó)心之類，實(shí)際上與釋迦、基督精神相違背，與文明理想目的水火不相容” [3]245。幸德秋水比列寧深刻的地方在于其較早的意識(shí)到，帝國(guó)主義階段的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)分化，軍國(guó)主義綁架之下的“愛(ài)國(guó)心”使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族共同體認(rèn)同感壓倒了階級(jí)共同體的認(rèn)同感，最終導(dǎo)致帝國(guó)主義之間，以及帝國(guó)主義與被殖民國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但不能團(tuán)結(jié)起來(lái)，反而被各軍國(guó)主義綁上戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。一戰(zhàn)時(shí)以德國(guó)社會(huì)民主黨為代表的部分第二國(guó)際成員背叛無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義原則，在國(guó)會(huì)中投票支持戰(zhàn)爭(zhēng)，證明了幸德秋水帝國(guó)主義論的先見(jiàn)之明。

隨后，幸德秋水對(duì)帝國(guó)主義進(jìn)行了進(jìn)一步研究，認(rèn)為帝國(guó)主義擴(kuò)張有其驅(qū)動(dòng)力所在，“國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的脂膏已被資本家榨取凈盡，而社會(huì)上多數(shù)人的購(gòu)買(mǎi)力絕不可能滿足他們的需要。于是資本家便千方百計(jì)地積極設(shè)法為生產(chǎn)力尋求出路。他們叫嚷：開(kāi)辟新市場(chǎng)啊，擴(kuò)張領(lǐng)土啊，抵制外貨呀，建設(shè)大帝國(guó)等等”[1]20。為了消滅帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，幸德秋水主張用社會(huì)主義來(lái)結(jié)束自由競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)政府狀態(tài)：“不能不根本改造現(xiàn)時(shí)之自由競(jìng)爭(zhēng)制度，確立社會(huì)主義制度” [4]89，“應(yīng)將當(dāng)今之資本主義制度顛覆，以社會(huì)主義制度取而代之” [5]180，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義一方面是民主主義，同時(shí)又意味著偉大的世界和平主義”[1]39。

二、儒學(xué)與無(wú)政府主義對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

（一）儒學(xué)對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

幸德秋水經(jīng)由儒學(xué)啟蒙，后又師從日本名儒木戶明，使其思想傾向和思維立場(chǎng)均打上了儒學(xué)烙印，嚴(yán)重影響了其對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知。從批判立場(chǎng)看，幸德秋水是站在道義的立場(chǎng)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。比如，他在批判地主和資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有時(shí)說(shuō)：“土地、資本，一切生產(chǎn)資料，是全體人類維持生活的必要條件，把它壟斷起來(lái)，就是支配全體人類的生活而致其死命。地主、資本家究竟有什么功德、權(quán)利和必要把它壟斷、獨(dú)占和擴(kuò)張，并以此破壞多數(shù)人的和平、進(jìn)步和幸福呢？無(wú)他，只是由于僥幸、狡猾、貪婪而已” [1]10 ?！安诲e(cuò)，從道義的觀點(diǎn)看來(lái)，他們是不自知其為盜賊的盜賊”[1]11。言下之意，具備功德和道義才有資格占有生產(chǎn)資料，說(shuō)明秋水并沒(méi)有理解資本原始積累的原理，而將其歸因于資本家和地主的道德因素。在分析帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因時(shí)，幸德秋水將帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)歸因于“利己主義”，“動(dòng)物的天性”、“虛榮”、“虛夸”等主觀因素，脫離了唯物史觀。

從目標(biāo)理想上看，幸德秋水希望建立的是一種類似于大同世界的“有德義”的社會(huì)主義。比如，幸德秋水認(rèn)為資本主義的競(jìng)爭(zhēng)是不公平、不正義的競(jìng)爭(zhēng)，而社會(huì)主義不是要廢除競(jìng)爭(zhēng)，“只是要廢除衣食的競(jìng)爭(zhēng)，而這僅僅是為了進(jìn)一步開(kāi)展高尚和智德的競(jìng)爭(zhēng)”[1]39。幸德秋水把社會(huì)主義的理想狀態(tài)描述為：“在社會(huì)主義制度下，人類品格的向上、道德的發(fā)揚(yáng)、學(xué)術(shù)的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步，將高于今天多少倍呢？”社會(huì)主義的目的則是培養(yǎng)一批高尚的中間階級(jí)：“高尚的品格和偉大的事業(yè)，絕不產(chǎn)生在社會(huì)的貧富兩極上面，而總是產(chǎn)生在中間階級(jí)。因?yàn)橹虚g階級(jí)雖有資財(cái)，但不足以腐蝕其志氣，需要勤勞，但不至疲敝其軀體，有鍛煉智能的余裕，有振奮其意氣的許多機(jī)會(huì)”，“社會(huì)主義的目的，難道不正是使整個(gè)社會(huì)變成這種中等階級(jí)嗎？”[1]35由上可見(jiàn)，幸德秋水的社會(huì)主義理想中沒(méi)有考慮到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步，而是以達(dá)到一種人人高尚的道德?tīng)顟B(tài)為終極社會(huì)理想。

從社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)力量看，幸德秋水沒(méi)有意識(shí)到需要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾去完成社會(huì)主義革命，而是把希望寄托于少數(shù)志士仁人的“大奮起”：“起來(lái)！世界上熱愛(ài)人類和平，尊重人類幸福，渴望人類進(jìn)步的志士仁人，起來(lái)！起來(lái)致力于社會(huì)主義的宣傳與實(shí)現(xiàn)吧”[1]47。幸德秋水的仁人志士和中等階層其實(shí)就是封建時(shí)代的士人階層，說(shuō)明其骨子里留存有儒學(xué)的精英意識(shí)。這種意識(shí)主張儒生士人有天下情懷和家國(guó)責(zé)任感，但這種情懷和責(zé)任感是一種居高臨下的姿態(tài)，是依賴少數(shù)有責(zé)任感的知識(shí)分子為天下蒼生鼓與呼，但不用喚醒工農(nóng)階級(jí)的自覺(jué)性，更別說(shuō)組織動(dòng)員工農(nóng)階級(jí)進(jìn)行革命了。這與馬克思主義主張的依靠工人階級(jí)自覺(jué)的革命相反，也是幸德秋水對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要缺憾。

（二）無(wú)政府主義對(duì)幸德秋水社會(huì)主義思想的影響

1905年，天皇政府鎮(zhèn)壓社會(huì)主義思潮，《平民新聞》倒閉，幸德秋水被捕入獄，從而認(rèn)識(shí)到日本天皇的虛偽和反動(dòng)，從擁護(hù)天皇轉(zhuǎn)向反對(duì)天皇，加上在獄中閱讀了克魯泡特金的《田園·制造所·工廠》，思想逐漸轉(zhuǎn)向無(wú)政府主義。幸德秋水出獄后到美國(guó)游歷，期間結(jié)識(shí)了俄國(guó)社會(huì)革命黨人費(fèi)里奇夫人、無(wú)政府主義者費(fèi)里申科，并與“世界產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)盟”接觸，開(kāi)始放棄社會(huì)民主主義主張，自稱為無(wú)政府共產(chǎn)主義者。

1906年1月，堺利彥等成立了日本社會(huì)黨，幸德遂于6月回國(guó)，在日本社會(huì)黨的歡迎會(huì)上發(fā)表了題為《世界革命運(yùn)動(dòng)的潮流》的演說(shuō)，號(hào)召實(shí)行“直接行動(dòng)策略”。“直接行動(dòng)策略”的主要目的是反對(duì)天皇，其本質(zhì)是用工會(huì)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，用大罷工來(lái)代替無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，由工會(huì)代替政府組織生產(chǎn)，建立各種生產(chǎn)團(tuán)體的自愿聯(lián)盟以代替國(guó)家。1907年2月5日，他在《我的思想變化》中再次強(qiáng)調(diào)，“彼普通選舉，議會(huì)政策是無(wú)論如何也不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的。要達(dá)到社會(huì)主義的目的，工人階級(jí)除團(tuán)結(jié)一致的直接行動(dòng)之外別無(wú)他途”[6]40-41，否定了之前主張的議會(huì)主義路線。在同月舉行的社會(huì)黨第二次代表會(huì)上，幸德秋水的直接行動(dòng)派與議會(huì)政策派對(duì)立嚴(yán)重，最終導(dǎo)致社會(huì)黨的分裂。1907年8月31日，在社會(huì)主義講習(xí)會(huì)第一次會(huì)議上，幸德秋水發(fā)表演說(shuō)以說(shuō)明無(wú)政府主義優(yōu)于社會(huì)主義：“無(wú)政府主義，欲為勞動(dòng)者謀幸福，必先盡去資本家，并顛覆一切政府”，而社會(huì)主義“則借政府之力，化土地財(cái)產(chǎn)為公有”，但是行之不善，“勢(shì)必舉土地、財(cái)產(chǎn)均歸政府”，如此一來(lái)，“則土地財(cái)產(chǎn)昔之屬于少數(shù)資本家者。易而屬于統(tǒng)一之政府，是不啻以政府為一大資本家也”，“無(wú)政府黨之目的，在于不迷信政府為必要，政府之為物，由歷史上證之，有功于人民者甚少，不過(guò)以暴力加于人民而已”。1910年，日本政府指控幸德秋水策劃謀殺天皇的“大逆事件”（學(xué)界多認(rèn)為這是陷害幸德秋水的莫須有罪名），幸德秋水隨后慷慨就義。

正如列寧所說(shuō)：“無(wú)政府主義是絕望的產(chǎn)物。它是失常的知識(shí)分子或流氓的心理狀態(tài)，而不是無(wú)產(chǎn)者的心理狀態(tài)”?；仡櫺业虑锼乃枷朕D(zhuǎn)變，不管是議會(huì)主義還是直接行動(dòng)策略，幸德秋水一直沒(méi)有接受歷史唯物主義，沒(méi)有重視階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的作用，甚至否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命這一科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，在反動(dòng)勢(shì)力尤其強(qiáng)大的軍國(guó)主義日本，其理想注定要失敗。

三、幸德秋水社會(huì)主義思想對(duì)中國(guó)的影響

（一）幸德秋水對(duì)赴日留學(xué)生的影響

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)大批留學(xué)生赴日本留學(xué)，其中一部分從幸德秋水處接觸到社會(huì)主義思想。比如國(guó)民黨元老張繼就經(jīng)常求教于幸德秋水，參加幸德秋水的講習(xí)會(huì)，并將章太炎和劉師培引薦給幸德秋水，二者隨后對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了濃厚的興趣。1907年4月，在幸德秋水的建議下，章太炎和印度愛(ài)國(guó)志士缽邏罕、保什等人在日本成立了亞洲和親會(huì)，在章程里號(hào)召亞洲“社會(huì)主義”、“民族主義”、“共和主義”、“無(wú)政府主義”者團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略。與中國(guó)革命黨人的交往使幸德秋水對(duì)亞洲各國(guó)革命者的合作感覺(jué)樂(lè)觀，于1907年4月4日，在《平民新聞》上發(fā)表文章表示：“日本和中國(guó)的關(guān)系與德國(guó)和俄國(guó)的關(guān)系很相似”，“中國(guó)革命主義者與日本社會(huì)運(yùn)動(dòng)者攜手合作之日，為期不遠(yuǎn)”。

1907年6月，劉師培與張繼在東京成立了社會(huì)主義講習(xí)會(huì)，在8月31日講習(xí)會(huì)第一次會(huì)議上，幸德秋水親臨會(huì)場(chǎng)，號(hào)召兩國(guó)國(guó)民相互扶助：“我雖為日本人，對(duì)于本國(guó)人，宗旨相異者，視之為敵，對(duì)于外國(guó)人，宗旨相同者，亦視之為至親之友，并無(wú)所謂國(guó)界也?！眲熍嘈贾v習(xí)會(huì)的宗旨為：“不僅以實(shí)行社會(huì)主義為止，乃以無(wú)政府為目的者也”。同期，另一國(guó)民黨元老，革命報(bào)人景定成也因受幸德秋水的著作和演講影響，開(kāi)始“對(duì)立憲政體，不免懷疑起來(lái)”，而講無(wú)政府主義，“把一切法律看得狗屁也不值”。1910年幸德秋水就義后，社會(huì)主義講習(xí)會(huì)不久也宣告解散，劉師培和章太炎也先后拋棄了社會(huì)主義和無(wú)政府主義思想。

（二）幸德秋水著作的影響

幸德秋水作為亞洲最早接受和宣傳社會(huì)主義思想的播火者之一，雖然時(shí)間短暫，但卻為社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播發(fā)揮了重要的作用。比如1904 年，幸德秋水與堺利彥合譯了《共產(chǎn)黨宣言》，發(fā)表在《平民新聞》上，“共產(chǎn)黨”一詞最早就是出于這里，后來(lái)被朱執(zhí)信直接照搬到漢語(yǔ)中來(lái)，一直沿用至今。陳望道翻譯的第一部中文版《共產(chǎn)黨宣言》也是以幸德秋水與堺利彥這一版為藍(lán)本的。1906年，幸德秋水和堺利彥相繼合譯了《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《馬克思傳》、《恩格斯傳》等著作，亞洲早期社會(huì)主義者第一次閱讀到這些著作多是來(lái)自于幸德秋水與堺利彥的譯版。

除了翻譯之外，幸德秋水還撰寫(xiě)了大量宣傳社會(huì)主義的著作，均被翻譯成中文版在中國(guó)發(fā)行，對(duì)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播起到了不可忽視的作用。比如，梁?jiǎn)⒊x了幸德秋水的《二十世紀(jì)之怪物： 帝國(guó)主義》后寫(xiě)成了《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》一文，成為最早研究帝國(guó)主義壟斷現(xiàn)象的中國(guó)人。社會(huì)主義在中國(guó)傳播的第二次浪潮中的領(lǐng)袖人物江亢虎也是由于閱讀了幸德秋水1904年所譯，倍倍爾著的《婦女與社會(huì)主義》而引起對(duì)社會(huì)主義的注意。梁漱溟在閱讀了幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》后，寫(xiě)了《社會(huì)主義粹言》的小冊(cè)子，宣傳廢除財(cái)產(chǎn)私有制。

幸德秋水對(duì)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家也具有深遠(yuǎn)的影響，比如，李大釗，“在日本，大釗同志并已開(kāi)始研究關(guān)于介紹馬克思主義的著作。特別是讀了日本早期工人運(yùn)動(dòng)著名領(lǐng)袖幸德秋水的一些著作，曾經(jīng)給了他較大的影響”。吳玉章回憶道：“1903年我在日本東京曾經(jīng)讀過(guò)幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》，感到這種學(xué)說(shuō)很新鮮……社會(huì)主義書(shū)籍中所描繪的人人平等、消滅貧富差距的遠(yuǎn)大理想大大鼓舞了我，使我聯(lián)想起孫中山先生倡導(dǎo)的三民主義和中國(guó)古代世界大同的學(xué)說(shuō)。所有這些在我腦子里交織成一幅未來(lái)社會(huì)的美麗遠(yuǎn)景”。

身處20世紀(jì)初，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方各種思潮相互碰撞交融的時(shí)代，認(rèn)識(shí)有偏差，思想多樣化且易變，理論與實(shí)踐不成熟是早期社會(huì)主義者的共性。幸德秋水雖然受儒學(xué)和無(wú)政府主義影響，未能成為一個(gè)真正的、堅(jiān)定的社會(huì)主義者，但正如列寧所言：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們前輩提供了新的東西”。幸德秋水對(duì)翻譯和引進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)典著作、傳播社會(huì)主義思想、實(shí)踐社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)均做出了杰出貢獻(xiàn)，并獻(xiàn)出了自己的生命，不失為亞洲一位偉大的社會(huì)主義播火者和啟蒙者。

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[6]松田道雄. 日本のアナーキズム[M]. 東京：筑摩書(shū)房，1963.

社， 1961.

[責(zé)任編輯 李 穎]