從“四大譴責小說”看晚清市民文化

魯永進

摘要：晚清“四大譴責小說”的出現(xiàn)是文學創(chuàng)作繁榮的標志。首先，分析“四大譴責小說”對世風墮落的批判;其次，闡述“四大譴責小說”中所涉及的晚清市民文化娛樂與交游生活;同時，還探討“四大譴責小說”中所涉及的晚清民俗文化。此外，還提出了觀點——“四大譴責小說”反映出晚清小說發(fā)展世俗化。

關鍵詞：四大譴責小說;晚清時期;市民文化

中圖分類號：I242.4文獻標志碼：A文章編號：10017836（2015）11011802

1前言

晚清小說創(chuàng)作在民主革命派和資產階級改良派的大力倡導下，取得了迅猛的發(fā)展，誕生了一大批對后世產生深遠意義的小說[1]?！八拇笞l責小說”的出現(xiàn)更是文學創(chuàng)作繁榮時期的標志。晚清“四大譴責小說”包括《孽?；ā罚ㄔ鴺悖ⅰ独蠚堄斡洝罚▌Ⅸ槪?、《官場現(xiàn)形記》（李寶嘉）、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》（吳沃堯）。“四大譴責小說”對晚清社會中所出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，往往會大張旗鼓地聲討，疾言厲色地譴責，不再像《儒林外史》那樣僅僅只采用揶揄、諷刺的手法;與此同時，文化層次不高的市民讀者是“四大譴責小說”的主要閱讀人群，因此，“四大譴責小說”的寫作風格采用俚俗、直露、淺顯，并夾雜一些笑料、話柄，以此來滿足廣大讀者的口味[2]。通過“四大譴責小說”能夠淋漓盡致地看到晚清市民文化——世風墮落，人們的思想觀念都相對開放，市民文化娛樂生活也呈現(xiàn)出多樣性，仍然對鬼神充滿了敬畏之心等。

2“四大譴責小說”對世風墮落的批判

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》對晚晴社會的世風墮落問題基于宗法倫理道德淪喪和社會公德淪喪的角度來予以抨擊。晚晴社會動蕩，列強侵略，整個中國正在面臨著亡國亡種的危險，但是作為社會高層的文臣武將，卻嚴重缺乏為國獻身的凜然正氣和救亡圖存的責任感。就連社會精英的士子們，也有些厚顏無恥、不思進取、精神空虛，既無拳拳愛國之心，又無安邦治國的學問與見識?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》通過層層解剖晚晴社會種種家庭丑劇來揭示晚清社會倫常關系、宗法制度的敗壞。茍才（江蘇候補道）的兒子，為了能夠獲得茍才的姨太太和財產，竟然勾結醫(yī)生，將親生父親害死;符彌軒平日里滿口的孝悌忠信、仁義道德，但是卻對將他養(yǎng)育成才的祖父肆意虐待，不愿贍養(yǎng);“九死一生”的伯父為了將亡弟所余留下來的赤金（十條十兩重）和白銀（八千兩）據(jù)為己有，竟然在料理亡弟喪事之時，全部拐騙走全部的金銀，根本不顧自己弟媳和侄兒的死活。總之， 晚清社會中充滿了赤裸裸的金錢關系和極端的利己主義，將原本溫情脈脈的家庭關系完全掀去[3]，正如作者所言“我們所處的這個時代正是一個禮崩樂壞的時代”，家庭成員之間弱肉強食、爾虞我詐。

3“四大譴責小說”中所涉及的晚清市民文化娛樂與交游生活外來思潮對晚清社會造成了較為深遠的影響，人們的思想觀念都相對開放，市民文化娛樂生活也呈現(xiàn)出多樣性，在“四大譴責小說”也得以體現(xiàn)。

3.1純粹取樂的親朋聚會

《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》的第三十五回寫到了“竹湯餅會”，說到底就是上海名士之間的一種聚會。在這場聚會上，大多都是附庸風雅、不學無術的所謂“名士”，一開口玩弄唱和、談論詩文時，往往就會不風不雅，甚至讓人笑掉大牙。用唐玉生的話來說“我在席間多次忍俊不禁，這些名士連一點歷史常識都沒有，卻還談古論今”?！八拇笞l責小說”通過這些直白的記錄和對話，淋漓盡致地將所謂“名士”喜歡賣弄、淺薄無知的特點向世人所展示，也體現(xiàn)出了當時晚清社會中的一些流俗。

3.2動機不純的商業(yè)酒宴

這類商業(yè)酒宴帶有很強的商業(yè)目的，而不是單純地吃喝娛樂，并且還充滿了坑蒙拐騙。例如《官場現(xiàn)形記》第七回中就寫陶子堯初到上海買機器，接受了仇五科、劉瞻光的邀請赴席。作者通過陶子堯的所食所行、所見所聞來顯露出上海人的各種特點。首先是赴宴路上，其所住旅店離赴宴的一品香很近，走路即可到達，無需坐東洋車，但是車夫卻因陶子堯不識路而多兜圈子，為的就是多宰陶子堯幾文錢;其次到達了赴宴的一品香，陶子堯發(fā)現(xiàn)其他人都穿綾羅綢緞，并且還將一朵熏過香味的鮮花插在大衿紐扣上，而相對之下，陶子堯卻是身著對面襟大袖方馬褂，顯得有些土氣。小小對比，就將非上海人和上海人在衣著上的差別反映了出來，主要是由于上海市民長期以來接受外來思想的熏陶，呈現(xiàn)出較為明顯的“小資”、光鮮一面;在席面上，陶子堯本來打定主意，為了避免出現(xiàn)上當受騙的情況，不吃花酒，不叫局，但是經(jīng)不住拉攏套近乎，將姐夫的忠告拋之腦后，走入了這些買辦所設下的圈套。

3.3附庸風雅的休閑娛樂

3.3.1吟詩賦對的花酒會

吟詩賦對的花酒會往往沒有太真摯的感情，也沒有較強的功利性，既不是好友之間的傾心而談，也不是生意宴會的鉆營取巧，因此，往往多了幾分調侃與戲弄。例如曾樸在《孽?；ā返牡谄呋刂袑懙栏挡试坪徒瘀┣嗟某醮蜗嘤鼍驮诋嫶梏成系幕ň茣?，這種吟詩賦對的花酒會頗顯晚清社會士子們的才情，與純粹取樂的親朋聚會截然不同。

3.3.2官民同樂的說鼓會

官民同樂的說鼓會是一種純娛樂集會，聚會人員包括各色人等，既有官衙里的人，也有市面上游閑的人，還有鋪子里的伙計、街上挑擔子的人，等等。說書的人游刃有余、技巧嫻熟，當說鼓會結束時，眾人也均是一哄而散，沒有向說書人支付任何的費用。由此可見，官民同樂的說鼓會屬于一種純粹歡樂與民的自由活動，反映出了純樸之風、歡樂之音與民生之樂。

總之，無論是純粹取樂的親朋聚會，還是動機不純的商業(yè)酒宴，亦或者是附庸風雅的休閑娛樂，都大大促進了市民之間的溝通和交流，雖然也有人利用這些溝通和交流的機會來做坑蒙拐騙的勾當，但它還是反映出晚清市民生活的豐富性[4]。

4“四大譴責小說”中所涉及的晚清民俗文化

（1）社會生活民俗可以分為三大類，分別是人生禮俗、歲時節(jié)日民俗、社會組織民俗?！八拇笞l責小說”對于歲時節(jié)日民俗的描寫較為豐富，晚清社會的歲時節(jié)日民俗仍然保持著自古以來的古樸風貌[5]。例如《老殘游記》續(xù)集第三回中寫到逸云所說的一段話中就涵蓋了“十二月臘”“十一月冬至”“五月節(jié)”“十月朝”“二月二龍?zhí)ь^”“四月初八佛爺生日”“九月重陽”“八月中秋”“七月半”等歲時節(jié)日;《孽?；ā返诹刂袑懙搅瞬聼糁i游戲。這充分體現(xiàn)出晚清時期市民對于傳統(tǒng)民俗文化的重視。

（2）晚清時期市民出行的交通工具也不再以人力車、畜力車為主，在很多大城市都開始大量應用東洋人力車和豪華馬車。例如《孽海花》中就描述有兩輛華麗馬車風馳電卷地停在了洋房門口，出來了兩位佳人。

（3）“四大譴責小說”中還有較多關于民間信仰的描寫?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第四十二回中就寫到“地藏王菩薩生日是七月三十”;《官場現(xiàn)形記》第三十八回寫道只要我們能夠在疼痛時口念阿彌陀佛，那么就會有菩薩來解救你。與此同時，“四大譴責小說”中還涉及到了測字、占卜、算卦等封建迷信描寫，說明晚清時期市民仍然對鬼神充滿了敬畏之心[3]。

5“四大譴責小說”反映出晚清小說發(fā)展世俗化

“四大譴責小說”呈現(xiàn)出一種較為明顯，但又較為獨特的世俗化批判性書寫方式。基于語言層面來看，“四大譴責小說”采用諷刺調侃式語言來進行譏刺、嘲弄，而沒有再采用傳統(tǒng)小說所采用的溫柔敦厚、含蓄蘊籍語言[6]。“四大譴責小說”運用移置式調侃來將官場的神圣性、莊嚴性予以拆解，以此來突出晚晴社會傳統(tǒng)道德的虛無及價值觀的失落;運用反諷式調侃來將諷刺對象虛偽無聊、表里不一的面目予以揭穿;運用戲謔式調侃來任意貶損取笑諷刺對象，以此來突出主體游戲性書寫心態(tài)。晚清“四大譴責小說”是在舊的社會制度行將瓦解，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)觀念受到新情況、新問題挑戰(zhàn)的條件下出現(xiàn)的。文本所表達的思想內容和反映的思想觀念，是對社會文化、倫理道德和人們行為方式上的解構和反叛。無論是《孽?；ā罚€是《老殘游記》，亦或者是《官場現(xiàn)形記》，亦或者是《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，這些文學作品的創(chuàng)作都體現(xiàn)出了鮮明的世俗化傾向。主要原因還是在于晚清社會市民階層相當強大，在整個社會結構中市民階層往往會占有較為重要的地位。因此，在晚清社會多元審美取向中，不得不認真考慮市民趣味問題，小說作為負載著滿足廣大市民趣味的重任，自然要將原來的“小道”觀念予以沖破，將創(chuàng)作通俗小說作為參與現(xiàn)實生活和實現(xiàn)自我價值的重要途徑，以極大的熱情編寫令人拍案驚奇的故事以滿足世俗社會如饑似渴的娛樂需求，這也是晚清小說發(fā)展世俗化的重要體現(xiàn)[7]。

參考文獻：

[1]楊聯(lián)芬.從“譴責小說”看文學研究的亟待突破[J].河北大學學報：哲學社會科學版，2003，21（4）：130—134.

[2]耿傳明.“開明的保守派”——“譴責小說”作家群的文化性格考察[J].天津師范大學學報：社會科學版，2006，18（6）：123—125.

[3]方國武.批評的理論視角變遷——晚清譴責小說研究的歷時述評[J].安徽農業(yè)大學學報：社會科學版，2008，19（2）：155—158.

[4]馬蕾.譴責小說出現(xiàn)原因初探——以《官場現(xiàn)形記》為例[J].安徽文學（下半月），2008，19（12）：181—185.

[5]劉文哲.《儒林外史》與四大“譴責小說”諷刺視角比較談[J].長春大學學報，2008，27（11）：132—135.

[6]武晉紅.《孽?；ā分型砬逭瘮o能之內因淺析[J].山西農業(yè)大學學報：社會科學版，2008，32（7）：111—114.

[7]李宗全.承傳與揚棄——劉鶚與《老殘游記》的現(xiàn)代意義[J].平頂山師專學報，2004，18（6）：120—123.

（責任編輯：劉東旭）2015年11月第34卷第11期黑龍江教育學院學報Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2015Vol.34 No.11