淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想

陶俐

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人的本質(zhì)的探討是沿著人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對象化等過程慢慢展開的。首先，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是指人之所以成為人的一種根本特質(zhì)。人作為類存在物，不僅僅在理論上把類當(dāng)作自己的對象，在實(shí)踐中也把類當(dāng)作自己的對象。比如，貓吃老鼠、樹木需要進(jìn)行光合作用等，無論動(dòng)物還是植物，高級還是低級，每個(gè)物種都有每個(gè)物種獨(dú)有的特質(zhì)。而人作為高級動(dòng)物，也有屬于自己的特質(zhì)，這就是人的類本質(zhì)。而關(guān)于什么是人的類本質(zhì)，馬克思是這樣解讀的，人作為一個(gè)有生命的類存在物，其本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)，要自由自覺地勞動(dòng)。人生命活動(dòng)的自由性就是在自由自覺勞動(dòng)的基礎(chǔ)上延伸開來的。人之所以成為人的一個(gè)基本條件就是當(dāng)真正的勞動(dòng)成為一種自由自覺的活動(dòng)的時(shí)候，人才成為真正意義上的人。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是通過勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程兩個(gè)維度體現(xiàn)出來的。因?yàn)榘l(fā)生了勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程都不再是人的本質(zhì)力量的對象化，所以馬克思稱之為人同人類本質(zhì)的異化。而這種過程導(dǎo)致的直接后果，就是人逐漸與自然疏離開來。人靠自然界生活，是自然界的一部分，但是由于人的勞動(dòng)發(fā)生了異化的過程，對自然界逐漸演變成了片面地占有，使得人與自然界拉開了距離，形成了一定程度上的隔閡。由此，不僅對人的生存狀態(tài)有影響，而且對整個(gè)無機(jī)界的和諧也會(huì)產(chǎn)生一定的副作用。簡單來說，人不僅在精神上而且在實(shí)踐中都依賴于動(dòng)物、植物等物種，人依靠它們完成生存訴求和生活訴求。精神方面，人需要通過對這些對象進(jìn)行加工改造，從而得以成為自己的精神食糧；實(shí)踐方面，人需要?jiǎng)又参飦頋M足自己的生存需求，完成基本的生理補(bǔ)給。所以，無論是高等動(dòng)物即人類，還是低等動(dòng)物，都需要依靠無機(jī)界來生活。

同時(shí)，有關(guān)實(shí)踐的觀念，在《手稿》中也可初見端倪。馬克思指出，把人和動(dòng)物區(qū)別開來的就是生產(chǎn)勞動(dòng)，因此勞動(dòng)成為把人和動(dòng)物區(qū)分開來的本質(zhì)特征。勞動(dòng)對于人來說，是激發(fā)生命特征的活動(dòng)過程，本身就具有類本質(zhì)屬性。換言之，是先有了人，才有了意識(shí)的存在物。馬克思通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界來證明人是有意識(shí)的類存在物的相關(guān)思考，將實(shí)踐的概念運(yùn)用在人的本質(zhì)思想的探討中，為日后實(shí)踐觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也具有巨大的進(jìn)步意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思除了對異化勞動(dòng)、實(shí)踐的闡述，還表達(dá)了其當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義觀，從中也可以找到很多有關(guān)人的本質(zhì)思想的足跡。馬克思認(rèn)為，作為克服私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，就是對被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺的徹底解放。而這種解放分為主體和客體兩種，主體方面的解放是將人的感覺能力提高到真正人的感覺能力水平上。比如對于懂得欣賞繪畫作品的人來說，他們是具有藝術(shù)鑒賞能力的；而對于不懂得藝術(shù)欣賞的人來說，這類人則需要提高欣賞藝術(shù)作品的能力?？腕w方面的解放是將被異化的人的感覺解放成真正人的感覺，這種感覺應(yīng)該是自由而全面的。在馬克思看來，無論主體的解放還是客體的解放，都必須依賴于勞動(dòng)過程，即人的本質(zhì)力量的對象化過程。關(guān)于勞動(dòng)的對象化，馬克思的理解是勞動(dòng)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)過程。人的本質(zhì)是勞動(dòng)，這種本質(zhì)發(fā)揮出來之后創(chuàng)造了勞動(dòng)產(chǎn)品，這就標(biāo)志著勞動(dòng)即人的類本質(zhì)得到了實(shí)現(xiàn)，而這一過程就是勞動(dòng)的對象化。當(dāng)然，這里所提及的勞動(dòng)，并不是指具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，在當(dāng)時(shí)還只是一種理想化的勞動(dòng)，是馬克思作為其邏輯構(gòu)架中的一個(gè)環(huán)節(jié)而提出的。隨著時(shí)間的推移，馬克思研究的不斷升華，以及其世界觀立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，這里的勞動(dòng)最終演變成了“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”的概念。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的局限性

馬克思在《手稿》中雖然將勞動(dòng)的內(nèi)涵賦予在人的類本質(zhì)的概念中，但是馬克思在勞動(dòng)過程中所論述的人還是理想中的人，而且當(dāng)下馬克思理解的勞動(dòng)又是自由、自覺的勞動(dòng)，并不是建立在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的非理想化的勞動(dòng)。雖然馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，但是當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)并不是在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，而是抽象又籠統(tǒng)的勞動(dòng)。盡管之后馬克思的思想有了進(jìn)一步的成熟與進(jìn)步，但還沒有從抽象的勞動(dòng)中解放出來，所以有關(guān)人的本質(zhì)及勞動(dòng)的相關(guān)論述在一定程度上還處在理想的層面，還沒有達(dá)到科學(xué)分析的水準(zhǔn)。同時(shí)，馬克思認(rèn)為私有制社會(huì)的基本矛盾是由異化勞動(dòng)引起的，但并沒有深入到社會(huì)內(nèi)在矛盾的范疇，并未涉及私有制內(nèi)在方面的思考，還停留在相對抽象的領(lǐng)域中。《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的分析與之后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的明確論述還是有著質(zhì)的不同。所以，由于缺乏一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)及相關(guān)的勞動(dòng)實(shí)踐過程，馬克思當(dāng)時(shí)并不能提出不同于人本主義的思想理論成果。因此，馬克思異化勞動(dòng)的理論還是以理想中的人、抽象的勞動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，本質(zhì)上仍然沒有脫離費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩。由此可以看出，馬克思當(dāng)時(shí)在《手稿》中，多多少少還受著費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，還沒有形成足夠科學(xué)和全面的框架體系。但是這并不影響《手稿》成為馬克思理論的發(fā)源之地，《手稿》中很多理論的雛形也無不為日后馬克思整個(gè)體系的發(fā)展與完善起著不可或缺的作用。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的理論意義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思主義理論思想體系中具有里程碑式的意義，《手稿》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的闡述，為日后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的本質(zhì)論的思考與深化都有著不可或缺的作用。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地論述道，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于異化勞動(dòng)去分析人的本質(zhì)力量的對象化。盡管當(dāng)時(shí)馬克思還受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，但是馬克思并沒有徹底地淪為費(fèi)爾巴哈主義者，他指出人的本質(zhì)是人自身所擁有的一種根本特質(zhì)，而不是外部條件所造就的。而且由人發(fā)散到動(dòng)物、植物等相對低等的物種中，深入淺出地將人的本質(zhì)思想論述得繪聲繪色、入木三分。此外，馬克思還就勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)過程兩個(gè)方面細(xì)化地分析了人的本質(zhì)思想，從而總結(jié)得出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)、是生產(chǎn)活動(dòng)、是實(shí)踐活動(dòng)。人之所以成為人、歷史進(jìn)程的發(fā)展與進(jìn)步等都是在生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上展開的。離開了實(shí)踐，任何活動(dòng)都是沒有任何意義的，而這也無疑為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)論的闡述奠定了一定的基礎(chǔ)。

同時(shí)，在人的本質(zhì)思想的方法論上，馬克思也提出了自己嶄新的觀念。馬克思認(rèn)為，人與自然并非不可共存的關(guān)系，人是自然界的有機(jī)存在，只是由于勞動(dòng)發(fā)生了異化，才使得人與自然的關(guān)系逐漸疏離。而解決人與自然關(guān)系的方法則是共產(chǎn)主義，是在以勞動(dòng)為核心的共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，由一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系構(gòu)成。換言之，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義就是通過消除異化勞動(dòng)從而實(shí)現(xiàn)人道主義的過程。在這種方法論的基礎(chǔ)上，自然和人從對立面分散開來，成為一種統(tǒng)一和諧的實(shí)踐紐帶。此外，共產(chǎn)主義也是解決人與人關(guān)系的有效途徑。共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有，在這個(gè)過程中，共產(chǎn)主義可以等同于人道主義，也可以等于自然主義。共產(chǎn)主義尊重人的對象化勞動(dòng)，尊重人類文明的歷史進(jìn)程，并不是歷史虛無主義。共產(chǎn)主義是在消除異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程，既不侵占自然、侵占物質(zhì)，又不會(huì)在自然的爭奪過程中呈現(xiàn)出人的異化活動(dòng)。因此，人的本質(zhì)思想可以得到發(fā)展，自然界與人、人與人的關(guān)系都可以得到有效實(shí)現(xiàn)。馬克思為這幾種關(guān)系都找到了合理的解決路徑，這一點(diǎn)對日后唯物史觀的形成有著非常重要的意義。

此外，馬克思關(guān)于歷史進(jìn)程的思考也具有一定的積極意義。馬克思認(rèn)為歷史的進(jìn)程并不是主觀意義上的絕對精神，而是應(yīng)該將其置于生產(chǎn)勞動(dòng)的進(jìn)程中去合理對待，應(yīng)該用實(shí)踐的眼光去分析與探討，只有這樣才能產(chǎn)生科學(xué)、理性的思考。而這種思考正是源于馬克思看到了人的本質(zhì)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是密不可分的關(guān)系，是在馬克思深入了解了生產(chǎn)勞動(dòng)、異化勞動(dòng)之后，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)不僅是勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程的發(fā)源地，而且是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。資本主義社會(huì)之所以會(huì)讓人與勞動(dòng)產(chǎn)品對立，就是因?yàn)闆]有與真正的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，沒有實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。由此，關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系、歷史的發(fā)展進(jìn)程都需要用實(shí)踐的觀念去看待，只有這樣才能解決它們之間的矛盾。馬克思有關(guān)始終建立在人的本質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐之上的思想，也為日后社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)方面的理論成果打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］王銳聲，景天魁.論馬克思關(guān)于人的學(xué)說［M］.遼寧：遼寧人民出版社，1984.

［3］韓學(xué)本.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿論析［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988.