一溪云外“琴”何在？

○ 李成琳

離開(kāi)海南的前一天，突然下起瓢潑般的大雨，雨幕彌漫，雨聲響亮，轉(zhuǎn)瞬之間仿佛淹沒(méi)了世間所有，只有雨，成為此時(shí)此刻的主宰。在雨中，莫名地想起九百多年前的蘇東坡，當(dāng)他再次被貶從廣東惠州赴海南儋州在六十余日的長(zhǎng)途跋涉里，是否遭遇過(guò)如此的滂沱大雨？已近暮年的他在大雨中還能吟出“雨已傾盆若，詩(shī)乃翻水成”，“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”等詩(shī)句嗎？

起意與澄邁

決定于炎炎夏日去海南，其實(shí)是因?yàn)樘K東坡。兩年前的夏日，重慶·中國(guó)三峽博物館里那張刻有“紹圣二年?yáng)|坡居士”的館藏宋琴，終于有幸得以撫彈，心生牽掛的同時(shí)也有了追尋東坡足跡的起意。查閱蘇東坡的年表，“紹圣二年”乃公元1095年，正是花甲之年的東坡謫居廣東惠州之時(shí)。但查詢他在惠州的生活，其最著名的詩(shī)句乃“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，琴的“身影”遍尋不著。兩三年后他離開(kāi)惠州再貶海南島的儋州，我在王國(guó)憲于清康熙年間所寫(xiě)的《重修儋縣志敘》中讀到其評(píng)述東坡的文字：“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗,變化其人心,聽(tīng)書(shū)聲之瑯瑯,弦歌四起,不獨(dú)‘千山動(dòng)鱗甲,萬(wàn)谷酣笙鐘’，辟南荒之詩(shī)境也?！痹?shī)書(shū)禮樂(lè)，弦歌四起，讓人心生向往，海南儋州就這樣成為暑期攜女兒出行之目標(biāo)地。

而“千山動(dòng)鱗甲,萬(wàn)谷酣笙鐘”詩(shī)句出自蘇東坡赴儋州途中所作的一首詩(shī)，詩(shī)題為《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云：“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘?！庇X(jué)而遇風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》(見(jiàn)《蘇東坡海外集》)，少見(jiàn)的敘述性長(zhǎng)題，夢(mèng)中所得之“千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘”成為千古名句，但我更喜歡其中的“幽懷忽破散，詠嘯來(lái)天風(fēng)”，不知抗戰(zhàn)時(shí)期重慶琴人楊少五與浙派琴家徐元白一起創(chuàng)辦的“天風(fēng)琴社”的得名與之有關(guān)系乎？

追尋蘇東坡在海南的行蹤，一個(gè)與蘇東坡澄澈豪邁的氣質(zhì)很匹配的地名——“澄邁”躍入眼中。宋紹圣四年，即公元1097年的6月，毗鄰瓊州海峽的澄邁老城成為蘇東坡登臨海南的第一站，也是他3年后離開(kāi)海南的最后一站。在這里，有一個(gè)名叫趙夢(mèng)得的儋州人曾在家里款待過(guò)蘇東坡，趙家花園的兩個(gè)亭子上曾留有蘇東坡所題寫(xiě)的“清斯”、“舞琴”二匾，他們二人是否在園子里撫琴弦歌，已不得而知，但東坡一上島便“歇宿澄邁通潮閣，游永慶寺”，卻是有文跡可尋的東坡行蹤之一。

澄邁正好在?？诤唾僦葜g，匆匆停駐間，已很難找尋915年前的東坡遺跡。“倦客愁聞歸路遙，眼明飛閣俯長(zhǎng)橋。貪看白鷺橫秋浦，不覺(jué)青林沒(méi)晚潮?！?《澄邁通潮閣》)蘇東坡筆下的通潮飛閣早已不復(fù)存在，后來(lái)被貶來(lái)瓊?cè)钨Y政學(xué)士的李光書(shū)寫(xiě)蘇東坡詠通潮閣的詩(shī)碑及《通潮飛閣碑記》亦不知其蹤跡，而始建于宋代的禪林圣地永慶寺，也在歷次戰(zhàn)亂中頻遭損毀并最終于“文革”損毀殆盡。數(shù)年前重修擴(kuò)建的永慶寺規(guī)模宏大，莊嚴(yán)瑰麗，但千年古剎的舊痕老韻不再，只有站在菩提樹(shù)下，文殊花前，體味那婆娑婀娜的禪意和清涼……因?yàn)樘K東坡，這座有太多“現(xiàn)世”記號(hào)的永慶寺，還是給了我一種別樣的感覺(jué)。

儋州與書(shū)院

繼續(xù)前行，在火辣辣的陽(yáng)光里奔儋州去。一路的藍(lán)天白云，一路的浮想聯(lián)翩，還沒(méi)到儋州，就先自激動(dòng)起來(lái)，就像那年到汨羅江畔的屈子祠，一路的江水流逝，卻一路的《離騷》《天問(wèn)》與《九歌》，感覺(jué)時(shí)光如江水流逝了兩千多年，屈原卻仍然活在人間。蘇東坡也如此，九百多年過(guò)去了，依然讓我們千里迢迢而來(lái)，依然讓我們有怦然心動(dòng)的急切。

進(jìn)入儋州城區(qū)，很快就發(fā)現(xiàn)有“東坡書(shū)院”的路牌，以為就在近處，便想立馬趕去。海南的朋友說(shuō)，還遠(yuǎn)著呢，得先入住，午餐之后休息一下再去。正午的太陽(yáng)也無(wú)法消解我們的急切，午餐后我們就出發(fā)前往東坡書(shū)院所在的中和鎮(zhèn)。

在鄉(xiāng)間公路上走了很長(zhǎng)一段路，耀眼的陽(yáng)光下，農(nóng)舍，牛群，莊稼地，茂盛的植物，汽車掀起的塵土……正有些倦意的時(shí)候，眼前突然出現(xiàn)一大片清清爽爽的開(kāi)闊地，樹(shù)木蔥蘢間，一道朱砂紅的圍墻，一座純白色的門(mén)樓，在小河、稻田和草地的映襯下，格外醒目。這就是東坡書(shū)院了，雖然院門(mén)正在維修，“東坡書(shū)院”的木匾尚未掛還原處，但藍(lán)天下這座一塵不染的門(mén)樓，其簡(jiǎn)潔和端正，讓人恍然瞥見(jiàn)蘇東坡的背影！

從旁側(cè)的一道小門(mén)進(jìn)去，院落比我想象的大，青石小路，綠蔭蔓草，花樹(shù)芬芳。一座小小的竹亭立于一棵大榕樹(shù)下，竹亭的旁邊置有大大的木桌。坐下來(lái)，喝一杯“東坡茶”吧，淡淡的，澀澀的，有一點(diǎn)回甘。儋州的朋友告訴我，這“東坡茶”相傳是當(dāng)年蘇東坡針對(duì)海南“天氣卑濕，地氣蒸溽”的氣候配制的，由野菊花、五色花和福建茶沖泡而成，有祛濕、清涼、解毒之功效。而竹亭上有副對(duì)聯(lián)：“南島文章儋耳筆，東坡居士孟婆茶”——記得在某本書(shū)里看到過(guò)“孟婆茶”的典故，說(shuō)的是江浙一帶的傳說(shuō)，人死后的陰魂走在黃泉路上都會(huì)去喝一碗“孟婆茶”。此茶喝后，就把一生經(jīng)歷的人和事統(tǒng)統(tǒng)都忘記了。這副對(duì)聯(lián)把“孟婆茶”寫(xiě)進(jìn)去，是想說(shuō)“東坡茶”還有“忘憂”的功效吧？

“東坡茶”讓我們忘掉暑熱，加之游人甚少，可以清靜自在地徜徉并懷想。這個(gè)濃蔭下的蓮花池，池面蓮葉田田，幾近鋪滿，東坡當(dāng)年與好友黎子云在此垂釣，“坡公嘗于池畔舉酒灑栗呼引五色雀”，那是多么活潑的場(chǎng)景，仿佛能聽(tīng)到他們爽朗朗的笑聲！蓮花池上的載酒亭，翹角重檐，匾額對(duì)聯(lián)，古色書(shū)香彌漫。亭中懸掛一紅底橫匾題為“魚(yú)鳥(niǎo)親人”——垂暮之年的蘇東坡再貶儋州，除了幼子蘇過(guò)相伴，舉目無(wú)親，魚(yú)鳥(niǎo)花草皆為親人。東坡詩(shī)云“此心安處是吾鄉(xiāng)”，盡管初來(lái)乍到“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)所，出無(wú)友”，他仍將海南的一花一木一魚(yú)一鳥(niǎo)視為親人，這個(gè)載酒亭承載了蘇東坡多少曠達(dá)超然的思緒和感懷！

載酒亭后就是載酒堂，這是東坡所留遺存最重要的部分，是他在儋州居住和講學(xué)的地方，始建于紹圣四年，即公元1097年冬。蘇轍《東坡先生墓志銘》云：“紹圣四年，先生安置昌化，初僦官屋以庇風(fēng)雨，有司猶謂不可。則買地筑室，昌化士人畚土運(yùn)甓以助之，為屋三間?！边@“為屋三間”指的便是“載酒堂”。蘇東坡初到儋州，官職是“瓊州別駕”，再加上他的鼎盛文名，州官自然不敢怠慢，安置于官舍，禮遇有加。但好景不長(zhǎng)，赫赫貶官居官舍，總有人看不下去。一代文豪的蘇東坡被逐出官舍，無(wú)地可居，還在桄榔林中搭蓋茅屋住過(guò)，且自命為“桄榔庵”，寫(xiě)過(guò)《桄榔庵銘》。這時(shí)候，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)名叫黎子云的逸士，將其舊宅重建，并取《漢書(shū)·楊雄傳》中“載酒問(wèn)字”的典故命名為“載酒堂”，請(qǐng)“大學(xué)士”蘇東坡在此為海南學(xué)子講學(xué)。東坡欣然應(yīng)允，而且一講便是3年，海南歷史上第一個(gè)進(jìn)士便出自這里。清代的戴肇辰在《瓊臺(tái)紀(jì)事錄》里的一段話代表著史家和海南人的評(píng)價(jià)：“宋蘇文公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之?！?/p>

載酒堂里的對(duì)聯(lián)讓人流連，印象最深的是：“靈秀毓峨眉縱觀歷代縉紳韓富以來(lái)如公有幾，文明開(kāi)儋耳遙想三年笠屐符黎而后名士滋多?！笔前?，如公有幾？上下五千年，如公有幾？！

遺憾與追尋

在贊嘆和流連之間，還是有一種遺憾如影隨形。我走遍了整個(gè)東坡書(shū)院，不管是在古意氤氳的載酒亭、載酒堂，還是在后人緬懷的欽帥堂、迎賓堂，我尋遍了所有的碑刻、木刻、書(shū)畫(huà)、圖片和文字，連蘇東坡離島前在澄邁寫(xiě)給好友趙夢(mèng)得的手札都還在，就是不曾尋到“弦歌四起”的影子。在遺憾中逛至后院，一片豐潤(rùn)竹林映入眼簾，想起蘇東坡的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦，無(wú)竹使人俗”，有風(fēng)拂過(guò)，感覺(jué)那竹林里有琴聲飄蕩，神思恍惚間，東坡一邊講學(xué)一邊撫琴的場(chǎng)景歷歷如在眼前……

一叢叢青竹，是東坡的最愛(ài)。琴，又何嘗不是？我們讀他的琴詩(shī)，游山玩水時(shí)在聽(tīng)琴，會(huì)客訪友時(shí)要聽(tīng)琴，寫(xiě)詩(shī)作文時(shí)在聽(tīng)琴，甚至睡夢(mèng)中也在聽(tīng)琴，琴成為他生命不可或缺的一部分?！安恢⒚盥暎烤箯暮纬?。散我不平氣，洗我不和心”。（《聽(tīng)僧昭素琴》）寫(xiě)出了琴給予他的寧和美妙的感受?！罢l(shuí)謂淵明貧，尚有一素琴。心閑手自適，寄此無(wú)窮音?！保ā逗吞肇毷科呤住罚?xiě)出了琴給予他的自在自得的真趣。“神閑意定，萬(wàn)籟收聲天地靜。玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳。悲風(fēng)流水，寫(xiě)出寥寥千古意。歸去無(wú)眠，一夜余音在耳邊?！保ā稖p字木蘭花》）寫(xiě)出了琴給予他的清凈意境和高古逸韻。我們從他的詩(shī)文里，隨處可以讀到琴在他生命中的分量，儋州三年，怎么可能沒(méi)有琴呢？

據(jù)張右袞《琴經(jīng)·大雅嗣音》記：“古人多以琴世其家，最著者——眉山三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍），斯皆清風(fēng)頡頏”。東坡早年的琴詩(shī)《舟中聽(tīng)大人彈琴》，寫(xiě)的便是聽(tīng)父親彈琴的感受，詩(shī)云：“彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽(tīng)獨(dú)激昂。風(fēng)松瀑布已清絕，更愛(ài)玉佩聲瑯珰?！鼻僖舭阉麕нM(jìn)清幽的仙境，如玉佩般純凈的琴音使他陶醉。據(jù)唐中六先生《巴蜀琴藝考略》書(shū)中記載，蘇東坡“一生寫(xiě)琴詩(shī)四十余首”，琴論《雜書(shū)琴事》，備述那時(shí)的琴界琴人軼事，且多次為琴曲填詞，說(shuō)“蘇東坡是一個(gè)能琴的人，是一個(gè)深知琴理的人，是一個(gè)生活中離不開(kāi)琴的人”。其所言極是。

紹圣三年，即蘇東坡赴儋州之前一年，隨東坡貶居惠州的侍妾王朝云因病去世。東坡在悼念她的“六如亭”上曾題有這樣一副對(duì)聯(lián)：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿?！边@副對(duì)聯(lián)，讓我們觸摸到蘇東坡的深情，也看到琴在他深情里的存在。而重慶·中國(guó)三峽博物館里的那張刻有“紹圣二年?yáng)|坡居士”的宋琴，是否“獨(dú)彈古調(diào)”之琴？這張琴的背后還有著怎樣深情的故事？

在蘇東坡的《雜書(shū)琴事》里所記載的《書(shū)王進(jìn)叔所蓄琴》，有說(shuō)當(dāng)時(shí)他仍在儋州，有說(shuō)是他離島途經(jīng)廣州時(shí)所記：“知琴者以謂前一指后一指為妙，以蛇蚹文為古，進(jìn)叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容指，然終無(wú)雜聲，可謂妙矣……”該文寫(xiě)于“元符二年十月二十三日”，即公元1099年，東坡元符三年六月，即公元1100 年才獲赦北歸，據(jù)此推斷，此文當(dāng)寫(xiě)于流放儋州期間。記得前幾年有臺(tái)灣學(xué)者考辯研究湖南省博物館館藏古琴，其中有張刻有“進(jìn)叔”二字的宋琴，其論文里推測(cè)此琴乃東坡此文所記之琴。

《書(shū)王進(jìn)叔所蓄琴》的寫(xiě)作時(shí)間，離東坡去世不足2年。琴，在蘇東坡一生里，可謂貫穿始終。

在揮之不去的遺憾里，惟有于蓮池上、榕樹(shù)下、竹林前，遙想他當(dāng)年在這里會(huì)客垂釣，談詩(shī)論畫(huà)，種花侍竹，獨(dú)彈古調(diào)，對(duì)酒當(dāng)歌。“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人，對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云?！边@是我最喜歡的東坡琴詩(shī)《行香子》，其所憧憬的圖景何其澄澈，何其美好，何其曠達(dá)！儋州的東坡，“一壺酒，一溪云”都有了，獨(dú)獨(dú)缺“一張琴”！

缺席與追問(wèn)

是什么原因讓琴在東坡遺存里“缺席”？儋州如此，惠州如此，多年前去過(guò)的杭州蘇東坡紀(jì)念館似乎也如此，寫(xiě)下過(guò)“聞坐客崔成老彈雷氏琴，作悲風(fēng)曉月，錚錚然，意非人間也”（《記游定惠院》）等琴詩(shī)文的黃州，其蘇東坡紀(jì)念館里也沒(méi)有琴的蹤影，就連東坡故里四川眉山，也只是在2007年開(kāi)館的“三蘇紀(jì)念館”里有一處“舟中聽(tīng)琴”的“仿真塑像”，有赫赫聲名的“三蘇祠”里，琴好像也是“缺席”的。在大名鼎鼎的林語(yǔ)堂所著的號(hào)稱“二十世紀(jì)四大傳記”之一的《蘇東坡傳》里，近400頁(yè)的皇皇巨著里，將他的詩(shī)文書(shū)畫(huà)甚至瑜伽煉丹都寫(xiě)到了，就是沒(méi)有琴！是蘇東坡詩(shī)文書(shū)畫(huà)之名太盛而淹沒(méi)了他的琴名嗎？琴的“缺席”帶給我們的僅僅只是遺憾嗎？

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》里寫(xiě)到東坡寫(xiě)信給朋友說(shuō)：“我一生之至樂(lè)在執(zhí)筆為文之時(shí)，心中錯(cuò)綜復(fù)雜之情思，我筆皆可暢達(dá)之。我自謂人生之樂(lè)，未有過(guò)于此者也?！碧K東坡愛(ài)詩(shī)文勝于愛(ài)琴，歷朝歷代的后人更多從他的詩(shī)文里得到快樂(lè)和共鳴，“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩(shī)，如文，如天地奇觀?！?（《辛稼軒詞序》）“士大夫不能誦坡詩(shī)，自覺(jué)氣索?！保ā稏|坡之詩(shī)文》）但這似乎也不該成為讓琴“缺席”于蘇東坡生命歷程的理由呀？

東坡曾有詩(shī)云：“千年寥落獨(dú)琴在，有如老仙不死閱興亡?！保ā吨壑新?tīng)大人彈琴》）琴者，情也?！胺惨粽?，生人心也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！?《樂(lè)記》)琴者，禁也?！敖皻w正，以和人心?！保纤巍⒓肚僮h篇》）琴者，凈也。凈情性，靜人心也。琴在東坡的藝術(shù)生命里是“不死”的。從某種意義上講，琴，既是東坡精神內(nèi)蘊(yùn)及價(jià)值核心的源頭，又是其過(guò)程和結(jié)果?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”，東坡澄澈曠達(dá)之風(fēng)神與其如精金美玉的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，無(wú)疑都有琴的烙印，這是如此“不約而同”的“缺席”可以掩去的嗎？

從東坡書(shū)院出來(lái)，已近黃昏，儋州的朋友說(shuō)，不遠(yuǎn)的海邊還有一處值得一看的“古鹽田”，距今已有1200多年的歷史！我腦子里閃出的第一個(gè)問(wèn)號(hào)竟然是：蘇東坡去過(guò)嗎？當(dāng)夕陽(yáng)映照下的千年古鹽田神奇而壯觀地呈現(xiàn)在眼前時(shí)，心里蕩漾著驚嘆和震撼，也莫名地推想這里一定有東坡的足跡。尋尋覓覓，“東坡鹽槽”在一個(gè)美麗村姑的指點(diǎn)下奇跡般地現(xiàn)身，據(jù)傳當(dāng)年?yáng)|坡來(lái)到這里，被仙人掌刺傷，便用此鹽槽的鹽水敷治腿傷……站在古舊的“東坡鹽槽”邊，想到我們?nèi)杖詹豢苫蛉钡柠}竟然以如此本樸而詩(shī)意的方式存在并延續(xù)千年，在日日吹拂的海風(fēng)中“有如老仙不死閱興亡”！而琴并非我們?nèi)杖詹豢苫蛉钡谋匦杵罚M管古人說(shuō)“君子之座，必左琴右書(shū)”，且“無(wú)故不撤琴瑟”，但沒(méi)有琴，似乎并不影響日常的生活。在社會(huì)的流變中，琴逐漸被邊緣化，甚至被人們忽略和遺忘。這種忽略和遺忘，是否折射著我們對(duì)內(nèi)心世界的一種輕慢？對(duì)東坡琴的忽略，是否折射著今人缺失對(duì)內(nèi)心世界更深層次的探究？“東坡鹽槽”的鹽水依然可以療治傷口，東坡琴還能重新“浮出水面”嗎？

“琴上遺聲久不彈，琴中古意本長(zhǎng)存。”（《次韻子由以詩(shī)見(jiàn)報(bào)編禮公借雷琴，記舊曲》）回到重慶，看到一則有關(guān)東坡書(shū)院的消息，題為《海南儋州將投資20億蘇軾謫居地修建東坡文化園》，從今年開(kāi)始，“儋州將用5年時(shí)間，打造以東坡文化為品牌的東坡文化園”。在這個(gè)用“重金”打造的“東坡文化園”里，對(duì)“東坡文化”的研究、考釋和觀照是否會(huì)更多角度、更少遺憾？在古琴回歸與復(fù)興的大背景下，我們是否在欣賞東坡詩(shī)文書(shū)畫(huà)的同時(shí)，也能品味“此意在人間，試聽(tīng)徽外三兩弦”（《醉翁操并序》）？