從薩特的自由觀看《道林格雷的畫像》

王琦

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

從薩特的自由觀看《道林格雷的畫像》

王琦

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

薩特哲學(xué)主要研究人的存在與人的自由，薩特的自由觀包含諸多不同于前人的探索與結(jié)論，有其獨(dú)特的哲學(xué)地位，薩特的“自由的哲學(xué)”也因此而成為存在主義哲學(xué)的象征。由王爾德小說(shuō)《道林格雷的畫像》而改編的電影，其中深藏關(guān)于自由選擇與道德責(zé)任等一系列的哲學(xué)問(wèn)題，本文從薩特的自由哲學(xué)看《道林格雷的畫像》的哲學(xué)意蘊(yùn)。

薩特；自由；選擇；責(zé)任

法國(guó)著名哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家薩特（1905~1980），他對(duì)西方思想文化史有著重要的影響，關(guān)于人的自由問(wèn)題是其存在主義哲學(xué)的重要組成部分。人天生擁有自由，自由存于追求和選擇之中，自由的人應(yīng)同樣也應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé)。由王爾德小說(shuō)《道林格雷的畫像》而改編的電影，人們通過(guò)更有質(zhì)感的畫面去思考，何為自由，何為選擇，何為責(zé)任等一系列問(wèn)題。

具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：

一、人是自由的，人就是自由

在薩特看來(lái)，人的自由就是人的存在，人擁有絕對(duì)的自由，人就是自由。薩特把存在主義哲學(xué)的本體論作為其論點(diǎn)的先決條件，認(rèn)為事物存在的本質(zhì)首先在于存在本身，而后才能擁有其它特質(zhì)，因此一切決定論都是子虛烏有的?！凹偃绱嬖诖_實(shí)是先于本質(zhì)，那么，就無(wú)法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來(lái)說(shuō)明人的行為，換言之，不容許有決定論。人是自由的，人就是自由?！盵1]世間起初并無(wú)人的存在，人按照自由意志造就了自身，人是由人自己造就的東西，人不受任何概念規(guī)定而成為人，人的存在先于人的本質(zhì)，因而世間并不存在人的本性，不存在設(shè)定人類本性的上帝。

起初，道林·格雷是一位擁有俊俏的外表、簡(jiǎn)單的思維、善良的本性且無(wú)比溫馴的富家少年。預(yù)先設(shè)定的身世為后面的轉(zhuǎn)變埋下伏筆，自幼失去雙親，由并不慈愛(ài)的外祖父養(yǎng)大，從小到大備受冷落與暴力摧殘的道林·格雷，生性怯懦、毫無(wú)主見(jiàn)，當(dāng)世間唯一給予他規(guī)則的外祖父去世后，他來(lái)到陌生的城市，并逐漸迷失在這花花世界中。人生而是自由的，人是創(chuàng)造自己的主宰。無(wú)論是自我追尋還是外在引導(dǎo)，自由就存在于追求與選擇的過(guò)程。無(wú)論最終的結(jié)局如何，道林·格雷都是自由的人，無(wú)論好壞善惡皆是自我。

二、自由是選擇的自由——絕對(duì)自由是通過(guò)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的

自由并不意味著達(dá)到目的，而只意味著選擇的自主。只要選擇，無(wú)論是作那種選擇，都是無(wú)關(guān)緊要的，都是自由的，甚至不選擇也是一種選擇，即選擇了不選擇，也是自由的。因此，選擇是無(wú)條件的，自由是選擇的自由，絕對(duì)自由是通過(guò)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人是有主觀能動(dòng)性的，人可以自由的選擇自己成為如何的人，走怎樣的人生道路。人之所以能夠自由選擇，是因?yàn)槿烁哂趧?dòng)物，人有主觀世界，可以自我設(shè)計(jì)，自我創(chuàng)造。

畫家霍爾華德迷戀集俊美外表和善良天性于一身的格雷，花費(fèi)全部心血為格雷繪制出一幅完美的肖像。享樂(lè)主義亨利·沃頓不斷教導(dǎo)道林·格雷要及時(shí)行樂(lè)，并在他的誘導(dǎo)下，單純的道林輕率的起誓：“要是永遠(yuǎn)年輕的是我，而變老的是這畫該多好！為了這個(gè)目的……為了這個(gè)目的……我什么都愿給！是的，我愿獻(xiàn)出世上的一切！我愿意拿我的靈魂去交換?！盵2]就如同與魔鬼簽訂契約一般，盡管歲月流逝，他依舊俊美非凡。任意妄為的他不會(huì)受到任何傷害，變的只有那幅畫。他在無(wú)知時(shí)所面臨的人生選擇與弗洛伊德的自我、本我、超我吻合，亨利的享樂(lè)主義是充滿欲望的自我；畫家霍爾華德中庸的人生觀是本我；格雷理想的人生是超我，他自由的選擇了自我，最終也選擇結(jié)束自我。

三、自由與處境

薩特的自由是意志領(lǐng)域的自由，但作為行動(dòng)的哲學(xué)，它必須要接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人的自由只有在處境中才能完全實(shí)現(xiàn)。人在社會(huì)中的行為會(huì)受到外界各種因素的影響與限制。盡管我們總是在一定的處境中選擇，但是，處境不會(huì)成為選擇的限制和障礙。因?yàn)橄拗苹蛘系K的意義是通過(guò)人的選擇才被揭示出來(lái)的，即人不能選擇他所處的環(huán)境，但他仍可以自由地對(duì)待他的處境。如果沒(méi)有自由選擇的行動(dòng)，處境就毫無(wú)意義。[3]

道林·格雷的悲劇，有的人說(shuō)是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造就的，也有的人說(shuō)是他所處的那個(gè)圈子造就的，無(wú)論是何緣由，他都沒(méi)有失去主動(dòng)選擇的權(quán)利，他都是完全自由的存在。他選擇追隨欲望，丟棄初戀；選擇為了保守秘密殘殺畫家；為了獲得愛(ài)的救贖刺向畫像，世間的愛(ài)恨情仇與長(zhǎng)生不老間永遠(yuǎn)存在著不可調(diào)和的矛盾，魚(yú)和熊掌不可兼得，在索然無(wú)味、漂泊無(wú)依的處境中他自由的選擇結(jié)束罪惡換得救贖。

四、人應(yīng)該為自己的自由選擇承擔(dān)責(zé)任

薩特認(rèn)為，既然存在先于本質(zhì)，人的本質(zhì)在于人自己選擇的結(jié)果，而選擇又是絕對(duì)自由的，那么，人就應(yīng)當(dāng)對(duì)自己的選擇所產(chǎn)生的后果承擔(dān)起絕對(duì)的責(zé)任?！斑@種絕對(duì)責(zé)任不是從別處接受的，這僅僅是我們的自由的結(jié)果的邏輯要求?！盵4]由于上帝不存在，人類的處境乃是人類自身的一種自由選擇的處境，作為個(gè)人，我們找不到任何可以為自己辯解或推卸責(zé)任的辦法。他在肯定人的自由的同時(shí)，也看到，人都有一種惡習(xí)，即逃避自由，事實(shí)上意識(shí)到自己是自由的而又逃避自由的態(tài)度。逃避就是不自由，但這種不自由是人自由選擇的不自由，是人自由地服從于自己選定的價(jià)值。只不過(guò)這是一種不愿自己負(fù)責(zé)、不正視自由的態(tài)度。

道林的一生中，面臨了無(wú)數(shù)的選擇，道林選擇了永生的美貌，選擇了縱欲的生活、選擇了罪惡……最終，也選擇了自我毀滅。在他選擇時(shí)，他知道今后會(huì)面臨的結(jié)果，他的選擇與結(jié)果并不是撲朔迷離、沒(méi)有定數(shù)的，而是清晰的讓人顫栗。選擇享樂(lè)與罪惡，終將會(huì)被罪惡吞噬。有許多人認(rèn)為，一切都源于亨利，是他一手造成的結(jié)果，可他并未逼迫道林選擇放縱生活，沒(méi)有任何人逼迫他殺害摯友，迫使他拋棄愛(ài)人，是他的貪婪令他盡情揮霍善良與罪惡為伍，初戀情人與摯友只是阻礙他享受的障礙，他決絕的鏟除了所謂的障礙，過(guò)著他要的生活。無(wú)論怎樣的選擇都有一定的結(jié)果，無(wú)論結(jié)果是多么的殘忍，那都是道林要承擔(dān)的責(zé)任。

[1]（法）保羅·薩特：《存在主義是一種人道主義》，周煦良譯[J].外國(guó)文藝，1980年，第125頁(yè)。

[2]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫像》，黃源深譯[M]，北京人民大學(xué)出版社，2004年，第22頁(yè)。

[3]黃頌杰：《.薩特其人及其人學(xué)》[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1986年，第167頁(yè)。

[4]（法）保羅·薩特：《存在與虛無(wú)》，陳宣良譯[M]，北京三聯(lián)書店出版，1987年，第566頁(yè)。

J20

：A

：1671-864X（2015）09-0036-01

王琦， 女（1989--），黑龍江省雞西人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究西方美學(xué)。