未來(lái)社會(huì)，普遍單身或孤獨(dú)終老？

文/薛亞利

關(guān)于未來(lái)社會(huì)預(yù)測(cè)，除了互聯(lián)網(wǎng)，我們還能說(shuō)別點(diǎn)嗎？有兩本書(shū)，觀點(diǎn)悲喜不同地探討了當(dāng)前社會(huì)的不遠(yuǎn)未來(lái)，一個(gè)說(shuō)將邁入更自由更有創(chuàng)造活力的單身社會(huì)；另一個(gè)則說(shuō)我們陷入無(wú)可聯(lián)絡(luò)的無(wú)緣社會(huì)。哪個(gè)更有可能？

關(guān)于未來(lái)社會(huì)預(yù)測(cè)，除了互聯(lián)網(wǎng)，我們還能說(shuō)別點(diǎn)嗎？還真有一些研究，從新角度探討未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。有兩本書(shū)，觀點(diǎn)悲喜不同地探討了當(dāng)前社會(huì)的不遠(yuǎn)未來(lái)，一個(gè)說(shuō)將邁入更自由更有創(chuàng)造活力的單身社會(huì)；另一個(gè)則說(shuō)我們陷入無(wú)可聯(lián)絡(luò)的無(wú)緣社會(huì)。哪個(gè)更有可能？

一說(shuō)：活力單身

美國(guó)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里克·克里南伯格新作《單身社會(huì)》，告訴讀者我們將不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入單身社會(huì)，在單身活躍的社會(huì)里，大眾過(guò)著更符合人性、更平等、更自由的生活，因而變得更有探索性和創(chuàng)造性，大白話(huà)一句，大家都不必再勉勉強(qiáng)強(qiáng)湊合過(guò)日子了。美國(guó)已明顯有這樣的發(fā)展趨勢(shì)，有數(shù)據(jù)為證，截至2010年超過(guò)50%的美國(guó)成年人處于單身，其中3100萬(wàn)人獨(dú)自一人生活，每7個(gè)成年人中有1人選擇獨(dú)居，這一人口占總比28%，獨(dú)居家庭已經(jīng)成為僅次于無(wú)子女的夫妻家庭的生活選項(xiàng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)核心家庭、多代復(fù)合式家庭和室友同居等。

放眼環(huán)顧，這也不僅僅是美國(guó)的情況了?，F(xiàn)如今，世界各國(guó)民眾的日常生活，都有著朝向單身生活的做法，讓兒童從小開(kāi)始獨(dú)立睡眠、允許成年后的年輕人搬離家庭，追求個(gè)人獨(dú)居不再愿意合租，高知識(shí)女性甘心做剩女，老人年事已高卻寧可獨(dú)住也不愿進(jìn)養(yǎng)老院等。因此，單身生活，不再是海市蜃樓的虛幻景象，而是若隱若現(xiàn)的真實(shí)生活，因而，這種生活也蘊(yùn)含無(wú)限商機(jī)，商業(yè)、旅游、社區(qū)服務(wù)等方面都將為其大開(kāi)其道，這勢(shì)必影響到將來(lái)社會(huì)政策的調(diào)整及公共財(cái)政支持的變化。當(dāng)然，目前社會(huì)還未做足準(zhǔn)備。

這本書(shū)，最適合當(dāng)前的晚婚人士們看。如果某些人正因?yàn)榛橐龃笫聝罕陡薪箲]時(shí)，看看此書(shū)，正好舒緩，還可增長(zhǎng)底氣，既然自身狀態(tài)是社會(huì)將來(lái)必然局面，那么，心里上會(huì)產(chǎn)生些許安慰甚至優(yōu)越感，仔細(xì)發(fā)掘一下單身生活的好，大肆享受一番。

另一說(shuō)：無(wú)緣淪落

日本NHK特別節(jié)目錄制組合撰寫(xiě)的《無(wú)緣社會(huì)》，對(duì)未來(lái)社會(huì)作的預(yù)測(cè)卻很是陰郁。個(gè)人會(huì)不可避免地步入生命危機(jī)的不歸路：一旦沒(méi)有工作，一旦沒(méi)有收入，一旦有了意外，便可能遭遇難以想象的死亡命運(yùn)，尸名無(wú)人知曉，尸身無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，尸無(wú)葬身之地，等等，最終以匿名或錯(cuò)名的方式告別這個(gè)世界。

節(jié)目組因節(jié)目錄制感觸過(guò)深，追蹤個(gè)案報(bào)道且引發(fā)社會(huì)公議。很多活著的人都大發(fā)感慨，依稀看清了未來(lái)自己的人生結(jié)局，也終將悄悄斃命，這終將是每個(gè)人的宿命前景？日本是高流動(dòng)社會(huì)，特別是地域流動(dòng)和職業(yè)流動(dòng)，一些人會(huì)流動(dòng)到大城市，會(huì)因?yàn)槎喾N原因而脫離了親屬支持系統(tǒng)，如工作狂或失業(yè)等，這些離散的個(gè)人，便會(huì)處于一種無(wú)人可交往的孤立生活境況，最終導(dǎo)致個(gè)人老年或意外死亡時(shí)的無(wú)人在場(chǎng)結(jié)局。無(wú)論哪種流動(dòng)，都讓本來(lái)有緣分的親朋好友變得生疏起來(lái)。當(dāng)然，這里還有一個(gè)日本文化的原因，日本社會(huì)凡事奉行“不給別人添麻煩”，這種觀念根深蒂固，大到生存求助小到芝麻綠豆，皆是盡量不麻煩別人，哪怕是生死攸關(guān)的大事兒，“怕添麻煩”已變成了陰森徹骨的人際關(guān)系。

這兩本書(shū)，都是關(guān)于家庭問(wèn)題剖析以及家庭變化預(yù)言的書(shū)。他們從各自的問(wèn)題視角出發(fā)，說(shuō)明了家庭的大變化，振興也好，潰敗也好，因?yàn)橛^點(diǎn)相左，讀者也就能心平氣和地想一些社會(huì)問(wèn)題的可能緣由及未來(lái)出路。 圖/CFP

這本書(shū)，可謂打破了日本社會(huì)井然有序的印象神話(huà)。大災(zāi)大難中的日本國(guó)民能做到默然無(wú)聲地現(xiàn)場(chǎng)撤離，這種理性有序，曾經(jīng)是我們遇災(zāi)便慌亂不堪的對(duì)比，看了《無(wú)緣社會(huì)》，我們會(huì)獲得少許安慰，因?yàn)檫^(guò)于理性則近乎殘酷，理性至深便會(huì)傷害人性，它從突發(fā)事件慣性地延伸到日常生活中，會(huì)讓素有緣分的人們之間開(kāi)始變得無(wú)緣無(wú)份，放大到整個(gè)社會(huì)來(lái)看，就變成了無(wú)緣社會(huì)，這樣的日本社會(huì)，我們也不必盡是贊譽(yù)了。

爭(zhēng)論：孰是孰非？

兩本書(shū)，兩種觀點(diǎn)，悲喜反差，該信誰(shuí)疑誰(shuí)呢？《單身社會(huì)》出自名校教授之手，似乎更權(quán)威；《無(wú)緣社會(huì)》出自老道記者之勞作，似乎也不遜色，在預(yù)估未來(lái)社會(huì)這一考驗(yàn)想象力的問(wèn)題上，不能偏信，兼聽(tīng)則明，兩本書(shū)最好相互參照，摻和著看。

其實(shí)，《單身社會(huì)》和《無(wú)緣社會(huì)》，都認(rèn)真地探討未來(lái)的社會(huì)趨勢(shì)，而且都盡量采用與技術(shù)對(duì)沖的逆向思路。這兩本書(shū)的立論，都不是簡(jiǎn)單的技術(shù)決定論，用類(lèi)似工業(yè)4.0崛起或計(jì)算機(jī)Web3.0興起的俗論來(lái)打發(fā)我們，畢竟，這種技術(shù)思維決定社會(huì)的論調(diào)我們聽(tīng)得太多了。還好，這兩書(shū)在“未來(lái)社會(huì)”預(yù)言上，思維有點(diǎn)逆向，在習(xí)慣于猜測(cè)未來(lái)社會(huì)到底是“互聯(lián)網(wǎng)+”或“+互聯(lián)網(wǎng)”的模式的思考氛圍中，大家都相信了技術(shù)革命最終帶來(lái)的社會(huì)變化，社會(huì)的變化緣起乃是技術(shù)，我們少了對(duì)社會(huì)潛在變化的關(guān)注；但這兩本書(shū)，卻是真正立足于社會(huì)本身，來(lái)關(guān)注社會(huì)本身的變化，探討人類(lèi)社會(huì)生活方式和價(jià)值觀念的悄然變化在推動(dòng)著社會(huì)類(lèi)型的變化，這兩本書(shū)都重視社會(huì)自身的因素，如老齡化、女性高就業(yè)率、晚婚率等，這些都是人類(lèi)社會(huì)根源性的變化，這些變化都可能是一個(gè)個(gè)改變通道，共同導(dǎo)向一個(gè)悄然興起的大趨勢(shì)：?jiǎn)紊砩罘绞降尼绕鸹颡?dú)自終結(jié)生命的出現(xiàn)。

另外，兩書(shū)對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)并不虛幻，它們與當(dāng)下社會(huì)非常對(duì)接。在《單身社會(huì)》的描述中，我們看到周?chē)芏嗳?，包括我們自己，都在部分地踐行單身式的生活方式，訓(xùn)練兒童獨(dú)立睡眠已是家長(zhǎng)共識(shí)，與父母分住的小家庭生活值得推崇，盡量獨(dú)自生活也是老年人的自愿選擇，等等。《無(wú)緣社會(huì)》里則有更多詳實(shí)故事，個(gè)體生活鮮活可見(jiàn)：一個(gè)人如何從小地方到大城市，如何從熱鬧職場(chǎng)到偏僻租處，如何從幸福家庭到孑然一身，如何成就人生到一事無(wú)成……這些故事描摹了各種生活場(chǎng)景，傳遞的信息量很大，讓我們?cè)诳辞鍎e人生活的同時(shí)，想著我們生活的雷同。不過(guò)，兩本書(shū)的學(xué)術(shù)分量有所不同，前者為受過(guò)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)研究人員，有更多的學(xué)術(shù)反思，后者為媒體工作者所作，學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性弱些，但通過(guò)滾動(dòng)式或延伸式的信息披露，力求達(dá)到事情真相，也稱(chēng)得上具有尊重事實(shí)的專(zhuān)業(yè)態(tài)度。

當(dāng)然，這兩本書(shū)的觀點(diǎn)也不是信誓旦旦，也有質(zhì)疑。當(dāng)前社會(huì)盡管有單身或無(wú)緣跡象，但真要跨入，難度不小，在《單身社會(huì)》中說(shuō)大量的勸婚組織，不斷地反對(duì)單身，老至耄耋者仍要回歸家庭；《無(wú)緣社會(huì)》中個(gè)人并不慘至絕境，一些宗教機(jī)構(gòu)或公益組織正在施與援手。此外，兩本書(shū)還有一處相似，那就是在應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的單身或無(wú)緣狀況上，力求公共政策、政府機(jī)構(gòu)、公益設(shè)施及服務(wù)的大力支持。

日本社會(huì)凡事奉行“不給別人添麻煩”，這種觀念根深蒂固，大到生存求助、小到芝麻綠豆，皆是盡量不麻煩別人，哪怕是生死攸關(guān)的大事兒，“怕添麻煩”已變成了陰森徹骨的人際關(guān)系。

反思：以書(shū)為鑒

社會(huì)在變，到底是如何變？這兩本書(shū)的解釋還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！秵紊砩鐣?huì)》只是一本通俗版學(xué)術(shù)書(shū)，很多內(nèi)容并未真正進(jìn)入學(xué)術(shù)探討層面。對(duì)一個(gè)從以家庭為團(tuán)體形式的集體社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)人為獨(dú)立形式的個(gè)體社會(huì)，我們的家庭到底出了什么問(wèn)題？書(shū)中所列的原因，其分析還不夠深入。僅僅提及社會(huì)常識(shí)性變化，便推斷一種趨勢(shì)是否可行？我們需要知道更多的深層解釋?zhuān)┤缥幕^念上的變化，僅僅提及個(gè)人主義文化，加上老齡化和互聯(lián)網(wǎng)化，就推演一種社會(huì)形態(tài)的變化，這種說(shuō)法未免還不夠給力。個(gè)體主義文化一直都流行，那么，為何到現(xiàn)在才出現(xiàn)單身社會(huì)的趨勢(shì)？到底是什么促使了個(gè)體主義文化的深化流行及其正當(dāng)化和合法化？另外，書(shū)的對(duì)話(huà)討論明顯不夠。這本書(shū)的潛臺(tái)詞是說(shuō)婚姻及親屬支持系統(tǒng)在走向過(guò)去時(shí)，但我們沒(méi)有看到對(duì)后者的清晰解釋?；橐黾坝H屬支持系統(tǒng)到底出了什么問(wèn)題才導(dǎo)致這種去制度化的生活方式興起？?jī)H僅說(shuō)不好的婚姻讓人倍感窒息，那么好的婚姻也會(huì)讓人身心健康啊！對(duì)于婚姻，為什么不說(shuō)點(diǎn)兒好的，偏說(shuō)壞的？在這個(gè)問(wèn)題上，我們沒(méi)有看到更為深入的討論，如生育觀念的變化、女性?xún)r(jià)值觀的變化、婚姻是否符合人性等。另外，一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容也分析不夠，即公共政策及組織制度的配套變化，只有這些才能撐得起單身社會(huì)存在，書(shū)中對(duì)單身生活多個(gè)案解讀，并沒(méi)有過(guò)多分析如何建設(shè)支持這種生活方式的公共政策及體制環(huán)境，僅在以瑞典為對(duì)比案例，以其運(yùn)行有效的公共支持來(lái)反襯美國(guó)的市場(chǎng)化私利冷漠時(shí)有些分析，這種分析少且零散。

《無(wú)緣社會(huì)》也有不夠給力的地方，盡管故事驚悚，但在闡釋原因上也不夠給力。對(duì)社會(huì)的解析僅僅停留在流動(dòng)層面，不追究社會(huì)福利不足，家庭負(fù)累過(guò)重，性別不平等等深層原因，那么，故事終究是故事，無(wú)法轉(zhuǎn)化為可以影響行動(dòng)的思想觀念。另外，那些“尸身無(wú)人認(rèn)領(lǐng)”的故事主人公，大多是老年人，而且是老年的男人，為什么人生慘狀會(huì)有年齡偏好或性別偏好？這不是講幾個(gè)故事能說(shuō)清楚的事兒了。

總之，兩本書(shū)參閱著看，就可以觀點(diǎn)相互中和，既不會(huì)太張揚(yáng)，也不會(huì)太壓抑。這兩本書(shū)，都是關(guān)于家庭問(wèn)題剖析，以及家庭變化預(yù)言的書(shū)，他們都從各自的問(wèn)題視角，說(shuō)明了家庭的大變化，振興也好，潰敗也好，因?yàn)橛^點(diǎn)相左，讀者也就能心平氣和地想一些社會(huì)問(wèn)題的可能緣由及未來(lái)出路。另外，對(duì)比著看，還看出點(diǎn)樂(lè)子來(lái)，男女兩性似乎是不同社會(huì)不同命？《單身社會(huì)》乃美國(guó)情況，單身的女性多，年輕時(shí)享受快樂(lè)的也多，《無(wú)緣社會(huì)》是日本情況，無(wú)緣的男性多，年老時(shí)無(wú)聲斃命的也多。

再回頭想想當(dāng)下中國(guó)，無(wú)論單身社會(huì)或無(wú)緣社會(huì)，這種生活方式若要大行其道，恐怕還為時(shí)尚早。中國(guó)無(wú)論是公共支持還是文化傳統(tǒng)都難與其相融，尤其是文化觀念，“修身齊家治國(guó)平天下”乃是普通人的冥冥之念，家的重要性不言而喻，它既是普通中國(guó)人認(rèn)定的生活狀態(tài)，也是他們世俗生活的價(jià)值追求。但是，我們的社會(huì)在變，我們的家庭在變，盡管變得沒(méi)有那么快，但也沒(méi)有那么慢，看看《單身社會(huì)》，再想想《無(wú)緣社會(huì)》，我們得再好好考慮一下我們的活法，興許，我們真的不能依著老法子過(guò)活了。