一本照亮韓國(guó)總統(tǒng)生命的書：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

在我最困難的時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔的是中國(guó)著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

——韓國(guó)史上第一位女總統(tǒng) 樸槿惠

在中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大閱兵儀式上，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠的出席，成功地使很多人由路轉(zhuǎn)粉，引來(lái)一片贊譽(yù)。事實(shí)上，樸槿惠一直對(duì)中國(guó)文化推崇有加，還曾發(fā)表散文抒發(fā)閱讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后的感動(dòng)和啟迪。樸槿惠稱《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為其人生導(dǎo)師，感激這本書引領(lǐng)她走出絕望。與此同時(shí)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》最后的結(jié)尾語(yǔ)“人往往需要說(shuō)很多話，然后才能歸入潛默”，也在微博上流傳。本期我們就一起來(lái)看看這本影響了韓國(guó)總統(tǒng)以及海內(nèi)外千萬(wàn)讀者一生的書。

著作簡(jiǎn)介

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一本享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著，也是一部中國(guó)學(xué)術(shù)的超級(jí)暢銷書，是根據(jù)馮友蘭在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)的講稿整理而成的，1948年由美國(guó)麥克米蘭公司首次出版。一面世即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的首選入門書。多年來(lái)，它一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)的通用教材，并且在世界各國(guó)廣泛流傳。但在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，此書沒(méi)有中文版本。直到1985年，才由馮先生的學(xué)生、北大哲學(xué)系的涂又光教授翻譯為中文，由北大出版社出版，首版印刷十萬(wàn)冊(cè)，很快售罄。進(jìn)入21世紀(jì)，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院著名學(xué)者趙復(fù)三先生又重新翻譯，并配以大量圖片出版，也備受歡迎。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以20萬(wàn)字的內(nèi)容講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語(yǔ)言極其流暢；因?yàn)樗怯捎⑽姆g過(guò)來(lái)的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀口味。這里面最重要的就是平衡問(wèn)題，主要講三個(gè)方面：“出世與入世的統(tǒng)一”“理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一”“高明與中庸的統(tǒng)一”。不管什么階層、什么職業(yè)、什么環(huán)境下，只要達(dá)到自我平衡，就能達(dá)到滿足，歸結(jié)于內(nèi)心的平靜。這大概正是最能打動(dòng)樸槿惠的地方。

作者簡(jiǎn)介

馮友蘭（1895.12.4—1990.11.26），字芝生，河南省南陽(yáng)市唐河人。1912年進(jìn)入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年考入北京大學(xué)文科學(xué)中國(guó)哲學(xué)，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后歷任廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、第七屆全國(guó)政協(xié)常委。

曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1952年后為北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。

他的著作《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。

名人說(shuō)：遇見(jiàn)這本書，是無(wú)比珍貴的緣分

遇見(jiàn)我人生的燈塔

——東方哲學(xué)

□樸槿惠

我走過(guò)的路與眾不同。在我不到30歲的時(shí)候，雙親都遇刺身亡，我和弟弟妹妹們的心情何等痛苦，可想而知。讓我更絕望的是，陪在父親身邊的人一一離開(kāi)，而且我的父母由于政治原因受到人們的指責(zé)。

熬過(guò)如此痛苦的時(shí)間，恢復(fù)平靜，是不斷地與自己進(jìn)行對(duì)話，與自己斗爭(zhēng)的過(guò)程。讀東西方的古典書籍，進(jìn)行冥想，天天寫日記，回顧自身，這樣慢慢地堅(jiān)定了內(nèi)心。

有一本書在這時(shí)成為我人生的導(dǎo)師，那就是馮友蘭先生所寫的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。它蘊(yùn)含著做人的道理和戰(zhàn)勝人生磨難的智慧，讓我領(lǐng)悟到了如何自正其身，如何善良正直地活著。

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，我把每個(gè)引起共鳴、讓我有所領(lǐng)悟的句子都寫在筆記本上，將含蓄的文字和從字里行間中找到的真理刻在我心里?，F(xiàn)在偶爾也會(huì)翻開(kāi)以前的筆記本來(lái)回憶當(dāng)時(shí)的感受。

“最佳的修身之道是不矯揉造作，順其自然。這就是道家的無(wú)為、無(wú)心?！?/p>

“推己及人，即為‘仁?！?/p>

“坐密室如通行，馭寸心如六馬，可以免過(guò)?！?/p>

現(xiàn)在，這些句子依然深深地打動(dòng)我的心。

與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》相遇，我恢復(fù)了心里的寧?kù)o，明白了之前所不能理解的許多事情。所謂人生，并不是與他人的斗爭(zhēng)，而是與自己的斗爭(zhēng)。為了在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中獲得勝利，最重要的是內(nèi)心必須堅(jiān)定，控制住自己的感情和欲望。我懂得了平凡但珍貴的道理：金錢、名譽(yù)和權(quán)力都如同剎那間煙消云散的一抹灰燼，只有正直的人生才是最有價(jià)值的。從此人生的苦難成為激勵(lì)我的伙伴，真理成為照亮我前程的燈塔。

馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》把深藏已久的東方精神遺產(chǎn)挖掘并擦亮，使其成為閃閃發(fā)光的寶石，讓我們明白如何堅(jiān)定地走過(guò)這世界。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，遇見(jiàn)這本書，是無(wú)比珍貴的緣分。

學(xué)者說(shuō)：這是一本很好的中國(guó)哲學(xué)入門書

美國(guó)佐治亞南方大學(xué)教授明偉華：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生在二戰(zhàn)后應(yīng)邀赴美講學(xué)的講稿?？箲?zhàn)已經(jīng)勝利，學(xué)業(yè)又有巨大成就，馮先生此時(shí)的心情應(yīng)該是輕松的，準(zhǔn)備教材無(wú)疑也是胸有成竹，取舍自如。然而，這樣一本“簡(jiǎn)史”，濃縮了馮先生學(xué)術(shù)研究的精華，舉重若輕，深入淺出，對(duì)于初學(xué)者尤為適宜，因此多年來(lái)被西方的多個(gè)院校列為教材，影響深遠(yuǎn)。八十年代后轉(zhuǎn)譯回中國(guó)，又在國(guó)內(nèi)的學(xué)習(xí)者中引起巨大的反響，是一本不可多得的好書。它以易懂的形式，再現(xiàn)了民國(guó)學(xué)人“獨(dú)立之精神，自由之思想”的風(fēng)采，因?yàn)槭聦?shí)的闡述，觀點(diǎn)的抒發(fā)，都是從心而發(fā)，毫無(wú)桎梏，那思想的自由是令人神往的?？梢哉f(shuō)，這本書雖然不是他學(xué)術(shù)生涯的結(jié)束，但這鮮活生動(dòng)的寫作風(fēng)格，對(duì)于馮友蘭先生來(lái)說(shuō)可能成為絕響。

讀者說(shuō)：讀起來(lái)常常有賞心悅目之感

王軍學(xué)：這是一本三百多頁(yè)的書。想用區(qū)區(qū)三百來(lái)頁(yè)將歷史上的諸子百家一一道來(lái)，顯然長(zhǎng)度不允許，對(duì)于業(yè)余讀者來(lái)說(shuō)，面對(duì)成堆的生疏冷僻的名詞概念，也必然頭暈?zāi)垦?，味同嚼蠟。為此，此書開(kāi)篇介紹完大中華的地理特點(diǎn)后，即推出“百家”中之六家進(jìn)行介紹，而后則集中于道、佛、儒三家，突出儒。這些均按時(shí)間順序逐一展開(kāi)。這樣，讀完這本簡(jiǎn)史，我們對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展就有了一個(gè)大致并且清楚的輪廓。并且對(duì)于這些思想至今仍影響著我們行為的現(xiàn)象也得到了比較清楚的因果關(guān)系。由此摸到了思想脈絡(luò)，找到現(xiàn)實(shí)生活行為與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，找到行為習(xí)慣的思想源頭，茅塞頓開(kāi)之感就會(huì)隨時(shí)涌上心頭。享受這個(gè)結(jié)果會(huì)令讀者愈加興趣盎然。

每一章的長(zhǎng)度又恰到好處，一小時(shí)之內(nèi)即可用心讀完，恰好是業(yè)余閱讀可接受的時(shí)間長(zhǎng)度。因此，讀起來(lái)使你感到逍遙自得。又由于書中論述簡(jiǎn)要，將精辟的思想集中于一卷，前后呼應(yīng)，且有時(shí)能與我們現(xiàn)實(shí)生活一一對(duì)照，故讀起來(lái)常常有賞心悅目之感。

就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，覺(jué)得書的前半部?jī)?nèi)容遠(yuǎn)比后半部精彩。這并不是由于著者的筆力后不如前，而是中華文化思想文化本身最輝煌的時(shí)機(jī)正是春秋時(shí)期，也正是諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，前半部當(dāng)然字字珠璣，神采飛揚(yáng)，使人回味無(wú)窮。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》精彩書摘

著作選摘一

現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。在一定意義上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。但是有人會(huì)問(wèn)：為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類的基本欲望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外？若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值毫無(wú)覺(jué)解？

對(duì)以上的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

著作選摘二

世界上有各種的人。對(duì)于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事實(shí)際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事藝術(shù)的人，所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說(shuō)，所可能有的最高成就是成為什么呢？照中國(guó)哲學(xué)家們說(shuō)，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問(wèn)題就在于，人如欲得到這個(gè)同一，是不是必須離開(kāi)社會(huì)，或甚至必須否定“生”？這就是普通所謂“出世的哲學(xué)”，另有一種哲學(xué)，注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)，即普通所謂“入世的哲學(xué)”。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。如何統(tǒng)一起來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)以為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國(guó)圣人的精神成就，相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國(guó)的圣人不是不問(wèn)世務(wù)的人。他的人格是所謂“內(nèi)圣外王”的人格。內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō)；外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說(shuō)，他大概一定是沒(méi)有機(jī)會(huì)的。所謂“內(nèi)圣外王”，只是說(shuō)，有最高的精神成就的人，按道理說(shuō)可以為王，而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否，那是另外一回事，亦是無(wú)關(guān)宏旨的。

照中國(guó)的傳統(tǒng)，圣人的人格即是內(nèi)圣外王的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國(guó)哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。

清鐘烈鼓的中國(guó)哲學(xué)

——讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

□胡 伊

總覺(jué)得國(guó)外的哲學(xué)家，確切地說(shuō)應(yīng)該是他們的哲學(xué)體系就像固若金湯、墻峭塹深的名城，望之十分壯觀，卻是警衛(wèi)森嚴(yán)，令人生畏，總無(wú)法得其門而入，便只能在城墻之下手之舞之足之蹈之，抑或干脆被鎮(zhèn)得觳觫匍匐，羅拜于地，心中莫名的恐懼而又莫名的景仰與崇拜。

但在中國(guó)，哲學(xué)及其所謂的哲學(xué)家們?nèi)皇沁@樣。他們來(lái)自土地，愛(ài)慕自然，文字里總散發(fā)著平易的土地的芳香。他們并非以體系博大、思慮精純見(jiàn)勝，卻多是文筆流暢，引人入勝；他們也許并不文采斐然，卻總是思路清晰，文字干凈，語(yǔ)氣堅(jiān)定，言之有物。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專門的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書。正如在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是要成為某種特殊的人。因此，中國(guó)沒(méi)有專業(yè)的哲學(xué)家，沒(méi)有專門哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專門著作的哲學(xué)家，為數(shù)要多得多。”而正是在這種特殊的哲學(xué)背景下，正是由“業(yè)余”的哲學(xué)家，生發(fā)了獨(dú)具中國(guó)特色的哲學(xué)。讀他們的生平及他們的著作的時(shí)候，總有兩個(gè)同是獨(dú)具中國(guó)特色的意象不斷在我腦中顯現(xiàn)，一個(gè)是久懸于古剎之中的“鐘”，一個(gè)是在古戰(zhàn)場(chǎng)上不斷擂動(dòng)的“鼓”。這兩個(gè)意象不斷地分崩離析又不斷地交織重疊，蒼涼高古而又頗具深味。

鼓是入世的，戰(zhàn)斗的，屬于陽(yáng)光底下的世界。杰出代表便是儒家學(xué)派，雖冠之以“儒”字，卻無(wú)半點(diǎn)讀書人的清高與自傲，反是最關(guān)心民眾，最具戰(zhàn)斗精神。他們常為了實(shí)現(xiàn)理想而奔走呼號(hào)，但現(xiàn)實(shí)多讓他們碰壁，乃至撞得頭破血流，但他們對(duì)民生疾苦的關(guān)懷，對(duì)自我理想的執(zhí)著追求，總好像不會(huì)衰減，反是“艱危氣益增”，更為熾熱。很像鼓的執(zhí)拗與頑強(qiáng)，要么擊醒你們，要么把鼓皮捶破。

鐘是出世的，靜謐的，是月光底下的世界。道家把這種情緒發(fā)揮得淋漓盡致。人會(huì)迷茫，會(huì)失落，歷史也會(huì)；人會(huì)瘋，會(huì)精神錯(cuò)亂，歷史也會(huì)。但正是有鐘，在所有人于昏睡時(shí)堅(jiān)持守看我們心靈的月亮，才使這月亮在我們迷茫的時(shí)候，未曾失落。

儒家是鼓，“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世；道家是鐘，“游方之外”，顯得比儒家出世。鼓的振動(dòng)愈近愈切，鐘的響聲愈遠(yuǎn)愈清。出世與入世似乎是相對(duì)的，正如現(xiàn)實(shí)主義和理想主義是相對(duì)的?！叭欢袊?guó)哲學(xué)的使命是要在這種兩極對(duì)立中尋求它們的綜合?！?/p>

很多時(shí)候，中國(guó)的哲人都不單純只是鼓或只是鐘，就像人不能一直吶喊或一直靜默。靜默是因?yàn)橥纯?，吶喊是因?yàn)榍逍?。靜默和吶喊是默契的，吶喊之后的失落重歸于靜默，靜默之后的爆發(fā)起于吶喊，如同一個(gè)人自然至極的兩個(gè)過(guò)程。而中國(guó)的哲人也是這樣，一手撫鐘，一手掄起鼓槌；一面追求著內(nèi)心的恬淡，看破紅塵，一面卻又振臂高呼，期待云集響應(yīng)。

兩種看似截然不同的想法，其實(shí)卻正相輔相成，使中國(guó)人在出世與入世之間，得以較好地“取得平衡”，使泱泱大國(guó)的本土文化在數(shù)次看似滅頂?shù)奈幕癁?zāi)難中以驚人的包容幸存，并生機(jī)勃勃地發(fā)展。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有鴻篇巨制，就如中國(guó)的“鐘”“鼓”同西方交響樂(lè)的較量，非但不顯單薄，卻是更顯其精深玄妙。它們連音調(diào)都一概省去，只留下一下一下打擊的節(jié)奏，但人們就是從這樣一下一下的打擊中讀出了暗示，讀出了悠遠(yuǎn)，接著生發(fā)出許多無(wú)法言明的沉穩(wěn)而緩慢的感動(dòng)。

中國(guó)的哲學(xué)家往往是那個(gè)時(shí)代最清醒、最卓越因而眼光也最犀利的人。他們身上充滿了歷史意識(shí)，就如他們的另一種空氣。但同時(shí)，他們也是“早熟”的，心智的早熟讓他們極力想用最干凈精練、“最不明晰”的語(yǔ)言給予最大容量的暗示。中國(guó)的哲學(xué)妙就妙在暗示，引發(fā)人去領(lǐng)悟，從而掙脫單純語(yǔ)言的束縛。語(yǔ)言的事還是交給那些“文人雅士”去做吧。故而余光中提到中國(guó)的語(yǔ)言文字“由倉(cāng)頡所造，許慎所解，李白所舒放，杜甫所旋緊，義山所織錦，雪芹所刺繡”，其中沒(méi)有一個(gè)被后人稱作哲學(xué)家。因?yàn)楫?dāng)人們開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言的時(shí)候，“自我意識(shí)便開(kāi)始抬頭”。故而郭象原是想給《莊子》的骨架以血肉，卻不料是給振翅的巨鵬以累贅了。

鐘和鼓不是這樣，它們是純粹的，卻又是無(wú)比豐富的。很多時(shí)候，中國(guó)的哲學(xué)家都可以被稱作詩(shī)人。他們從各種繁雜的日常生活中“看到”純粹的本質(zhì)，并加以提煉與深化，卻又沒(méi)有直接告訴讀者這個(gè)他們看到的本質(zhì)，而是又放回了他們的生活與言論中，讓讀者自己去領(lǐng)悟和體會(huì)。這樣，也構(gòu)成最簡(jiǎn)明也最多義化的意境。是的，中國(guó)的哲學(xué)是意境的哲學(xué)。沒(méi)有其他樂(lè)器的和聲，甚至失去音調(diào)的修飾，鐘鼓的哲學(xué)依然是極為豐富而美妙的，并在同時(shí)變得十分自然與樸素。就像一個(gè)人興沖沖地拉你去戰(zhàn)場(chǎng)聽(tīng)鼓，拉你去深林聽(tīng)鐘。他對(duì)你眨巴眨巴眼睛，耳朵朝著聲音的方向，臉上露出十分適意而自得的微笑。你也便跟著聽(tīng)，聽(tīng)那一下一下的聲音震動(dòng)你的耳膜，然后你也十分適意而自得地微笑。

這便是中國(guó)哲學(xué)的風(fēng)格。它們往往從一點(diǎn)生發(fā)出一個(gè)面，卻又適可而止，而不面面俱到。它去感知神圣而崇高的存在，并對(duì)自己無(wú)法感知的保持沉默，心存敬畏。（這篇文章看得作文君蕩氣回腸，版面所限，本文乃節(jié)選，心儀的讀者請(qǐng)移步“意林作文”（zuowensucai）微信公眾號(hào)發(fā)“讀馮友蘭”閱讀全文。）