江西字門拳的文化研究*

宋宜清

（贛南師范學(xué)院體育學(xué)院，江西 贛州 341000）

江西字門拳的文化研究*

宋宜清

（贛南師范學(xué)院體育學(xué)院，江西 贛州 341000）

字門拳文化以字門拳作為媒介，內(nèi)容上蘊含藝術(shù)性及哲理性，方法上融匯有科學(xué)性及完整性。字門拳是一種“動”態(tài)文化，在人體動作千變?nèi)f化的過程中，呈現(xiàn)出了人的道德觀念、思想品質(zhì)、方式方法以及文明程度等，而“變”與“競爭”是武術(shù)文化的兩個重要屬性。

武術(shù)文化；字門拳；客家文化

龐樸先生于1986年首先提出文化結(jié)構(gòu)三層次說：人類的文化大致分為物質(zhì)的、制度的和精神的三個層次。龐樸曾說過：文化的物質(zhì)層次是其中最為活躍的部分，它變動不居，溝通便捷；而制度層次則屬于其中最為權(quán)威的部分，它具有規(guī)范整個文化性質(zhì)的特點；精神層次則是其中最保守的部分，但其卻是文化成為類型的靈魂因素。由中國上下五千年文化土壤所孕育出來的武術(shù)，是中華民族最為重要的精神文化遺產(chǎn)，其中蘊含有豐富的人生哲理及文化內(nèi)涵。中國武術(shù)的理論前提是古典哲學(xué)、思想前提是儒家思想、應(yīng)敵原則前提是古代軍事兵法、科學(xué)前提是中國醫(yī)學(xué)、藥學(xué)的發(fā)展，總之，各種文化藝術(shù)的互相輔成，造就了中國武術(shù)的博大精深。

中華武術(shù)的內(nèi)涵是以攻防格斗為方式、人體動作為核心的人體文化，武術(shù)動作是指通過對自我體力以及格斗優(yōu)勢進行充分展示的戰(zhàn)斗動作，是對攻擊以及防守兩者間的統(tǒng)一體現(xiàn)[1]。而武術(shù)文化并不是一成不變，相反它更是體現(xiàn)了文化的“動態(tài)性”，這種“動態(tài)性”主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是變化，其二便是競爭。

1 字門拳技擊的文化內(nèi)涵

字門拳是集攻與防為一體的武術(shù)套路，同時攻與防之間又互相統(tǒng)一、互為前提，進而在這種動態(tài)的統(tǒng)一中實現(xiàn)技擊的目的。字門拳技法精奇，不用猛力，要求以柔克剛，以小制大，以弱勝強，以靜制動等，拳理和風格別具特色。字門拳的防守是在陰陽平衡的原理基礎(chǔ)之上，然后根據(jù)動、靜兩者之間的辯證聯(lián)系，進而作出科學(xué)理性的選擇，這不僅僅是一種純粹的被動防守，而是在以守為攻，在防守中隱性進攻，講究攻與守兩者間的平衡，將“守”作為“攻”的前提基礎(chǔ)。如字門拳“八法”，表面上看來好似平靜柔和、軟弱無力，實際上則是暗藏殺機。

除了要保證字門拳攻守兩者間的平衡外，受武術(shù)道德的約束，字門拳教學(xué)還更加注重對習武者道德思想品質(zhì)的教育。所謂武德，就是指習武者在進行各項社會活動時，需具有良好的道德品質(zhì)，并且遵守相應(yīng)的道德品質(zhì)規(guī)范。體現(xiàn)武德的具體方式便是武術(shù)展現(xiàn)，習武者將武德作為道德標準規(guī)范，其根本上是對自身的道德及精神價值進行綜合融匯，正因如此，才讓中華武術(shù)在歷經(jīng)上千年的歷史沖洗仍舊得以延續(xù)和發(fā)展。古人云：“大上，有立德，其次有立功，雖久不廢，此之謂不朽”，可見，我國人民歷來崇禮敬德，習武之人也是如此[2]。中華武術(shù)中武德的體現(xiàn)主要在三方面；一是“口德”，即是指在習武的過程中注重自身文化語言的修養(yǎng)，“不言己所長，不道他人之短”；二是“手德”，是指在遇到問題時首先冷靜思考、切忌燥怒，以忍讓作為前提，確實忍無可忍的情況下，也必須要做到適可而止、點到為止，避免出手傷人；三是“身德”，即習武者自身應(yīng)建立其強大的人格信仰，做到先禮后兵、以理服人，正確認識到武術(shù)的深層目標是制止對手，而不是傷害對手。當然，字門拳武德的最終含義，也并不是說將自身的攻擊技術(shù)仁慈化，而是在精神上影響習武者的價值判斷，將全部精力都作用在對“人”的引領(lǐng)和指導(dǎo)上，最大程度體現(xiàn)出習武與修身、競技與立人之間的相互統(tǒng)一。

武德對字門拳練習者的重要性首先體現(xiàn)在字門拳的傳授上。據(jù)載，字門拳在挑選傳人的時候都力主擇人而教，只教品性正派的人，不教品性邪惡的人。傳授字門拳時，始終將高尚品德的培養(yǎng)放在第一位，正所謂“未學(xué)武先學(xué)禮，未習武前先習德”?！熬氉珠T拳不修德，必定要著魔”，那便與字門拳的宗旨背道而馳[3]。

2 字門拳套路的文化內(nèi)涵

字門拳套路極具特色，其運動形式不僅僅是將各種動作進行簡單的疊加與合成，其中，每個不同動作之間的具體銜接、相關(guān)構(gòu)思，應(yīng)該何時開始、何時結(jié)束，以及各個動作之間如何做到承上啟下、外部形體動作如何與內(nèi)在精神進行完美的起承轉(zhuǎn)合等等，這一系列的內(nèi)容都充滿著中華民族民眾的智慧和信念。中華武術(shù)與儒家思想、陰陽思想、八卦思想、五行思想、宗教思想、天人合一思想密切相關(guān)。中華武術(shù)利用“道法自然”與“天人合一”，打造出了各個動作和套路之間的陰陽生機，在出拳理論上將五行生克以及太極八卦等理論作為指導(dǎo)。同時，在中華民族傳統(tǒng)審美觀念的影響下，其動作套路逐漸形成了一種手眼身法步形體的規(guī)范，精氣神內(nèi)在的專注，注重“以心行氣、以氣運身、以身致動”，進而由內(nèi)而外對習武者進行錘煉，實現(xiàn)內(nèi)外兼修，形神兼?zhèn)?，最終形成一種特色與風格共同具備的運動模式。

字門拳要達到最高境界需要參透天人合一思想。所謂天人合一，其特征在于注重和諧與整體，其主要表現(xiàn)為武術(shù)動作中的“合”[4]。其中最具有代表性的便是“內(nèi)外三合”，即心與意合，意與氣合，氣與力合，其具體動作是肩與跨合，肘與膝合，手與足合。江西字門拳要求練習者做到八素，則可收到事半功倍的效果。字門拳內(nèi)練精、氣、神，要將字門拳練習到聚精、聚神以及聚氣（氣傳全身）的境界，在練習的過程中需要練習者全神貫注，只有集中精神才能夠心靜，心靜才能夠培養(yǎng)耐心。字門拳練習時的動作還應(yīng)與呼吸保持配合，呼吸和動作相配合的口訣是：發(fā)呼蓄吸、開呼合吸、實呼虛吸，降呼升吸，進呼退吸。江西字門拳發(fā)力口訣：以氣催力，先柔后剛。力道從腳而起，由腿而發(fā)，集于腰，五肢充勁，要求發(fā)勁如春雷，寸勁干脆利落，具體動作要求練習者雙腿虛實交合，技擊要點為“丁不丁，八不八”，做到進可攻，退可守。字門拳節(jié)奏要求快慢相間、動靜分明、剛?cè)嵯酀?、起伏明顯。因而，字門拳文化可以說是具備了中國傳統(tǒng)文化的普遍要素，是中華武術(shù)文化形態(tài)的體現(xiàn)。

字門拳要求練習者手眼相互協(xié)調(diào)，處于靜止狀態(tài)時雙眼保持平視，切忌目光帶有怒氣或呆滯狀；動作時手眼相隨保持協(xié)調(diào)。出拳的過程雙眼若左顧右盼，不僅會導(dǎo)致出拳發(fā)生偏移，同時還會分散出拳者的注意力，如此便無法真正體現(xiàn)字門拳的精髓所在。目前武術(shù)套路已經(jīng)逐漸形成手眼、身法、步法的規(guī)范，精神內(nèi)在專注，講究以神運氣，以氣養(yǎng)身，以身出招，從內(nèi)至外，最終身心具修，神形兼?zhèn)?，形成了一種具有我國傳統(tǒng)文化精神特征的運動模式。本文提出，江西字門拳文化以字門拳為根基，動作內(nèi)容皆具備哲理性與藝術(shù)性，練習方法也非常科學(xué)，屬于獨立完善的文化體系。字門拳屬于肢體的文化，屬于動作的文化，在各種招式套路中直接反應(yīng)出人的思想、意念以及美感?！白儭迸c“競爭”屬于武術(shù)文化的兩個重要屬性。

3 字門拳的客家文化屬性

中華民族傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年民眾的智慧結(jié)晶，展示出了中華民族獨特的人生觀、價值觀以及世界觀。在中國五千年歷史長河中洗刷而出的中國武術(shù)，是中華民族無價的精神及物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族歷史文化的沉淀，蘊含著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。中國武術(shù)受傳統(tǒng)文化理論思想的指導(dǎo)，受傳統(tǒng)行為藝術(shù)的制約，它在最大程度上反映出了中華民族民眾的實踐活動、運動形態(tài)、理論觀念、規(guī)范制度以及知識體系等，明晰地反映了它是人類社會生活中獨樹一幟的文化現(xiàn)象，既具備了中國傳統(tǒng)文化共性的反映，同時也具備了武術(shù)自身獨有的個性內(nèi)涵，全方位、多方面的展現(xiàn)出了中華民族的哲學(xué)理論及審美理念，是人類與自然之間的平衡、和諧、完美融合的典范。

對于字門拳來說，它所具備的中國文化屬性，從文化學(xué)意義上講，被稱之為客家文化。首先，在人們的常規(guī)認識中，贛、閩、粵這三者的邊緣地帶，由于其歷史、環(huán)境及地理原因而被客家人占據(jù)為主要的生活場地，這些地方具有濃厚、完整的客家文化的全部特色，是世界公認的客家文化核心地域。而字門拳所處的地域環(huán)境就是贛南地區(qū)。其次，客家文化是漢族八大民系中唯一不是以地域命名的文化形態(tài)。“客家是一種生存的狀態(tài)，同時也折射著一種生命的情結(jié)?！笨图业南让褡V寫的歷史是悲愴的，同時又是讓人敬重的[5]。因為它從一開始就是一部血淚史，流民史?！霸诰薮蟮臑?zāi)荒與巨大的戰(zhàn)亂中，一批又一批地不絕南奔——他們，無疑都是當年在中原創(chuàng)造了華夏古代文明的先驅(qū)者的后裔。他們不僅僅是逃亡，他們負載著一個古老民族沉重的文化遺產(chǎn)，這遠遠超越了任何個體的生命保存的意義?！敝赃@樣說，源于在客家人的起居勞作、飲食娛樂中都滲透著中原文化的烙印，規(guī)范著客家民系的價值觀、道德標準和思想核心，決定了客家人的文化選擇。而其中的典型類型便是豆腐，在南方山區(qū)，客家人的主食是米飯，但他們將對北方餃子的濃厚情感全部寄托在了豆腐的釀制上，這在生活中的細小內(nèi)容，充分展示出了客家人對于其自身文化傳承過程中的用心良苦。對于客家文化及其所屬文化形態(tài)的研究，這些資料為我們再現(xiàn)了曾經(jīng)的中原淵源，也為我們研究字門拳提供了寶貴資料，如它所具有的北方特點的拳路風格。

客家民系曾進行過較大的人群遷徙，因此“父母在則不遠游”的理念對他們來說較為腐舊，按理說應(yīng)該被其摒棄，但要子孫“戀土歸根”的同時，又需要讓他們從小學(xué)會闖蕩世界，避免坐吃山空，這兩者之間看似相互矛盾，但其實又是一個有機的整體，而客家文化則正是兩種文化的優(yōu)勢互補[6]。由此我們就不難理解“客家圍”這樣既守住自身文化邊界，又可敞開胸懷迎納八面來風的外來文化的心態(tài)；我們也從這樣的心態(tài)中看到了“客家民系在南遷過程中與周鄰其它民系或民族居民在文化心理、經(jīng)濟利益、風俗習慣、語言諸方面發(fā)生碰撞、交流、融匯，久而久之，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的現(xiàn)象?！边@樣的過程造成了表象上的矛盾，但也更好的體現(xiàn)了中國文化的核心“和而不同”。像諸多客家文化形態(tài)一樣，字門拳也在這樣的文化形態(tài)中繼承了歷史也容納了現(xiàn)實。“松柔似太極，快速卻不遜于通臂”也在客家文化所獨有的文化平衡中得到了例證。

客家文化有著強烈的尋根情懷，一種對故鄉(xiāng)的強烈懷念，一種對農(nóng)耕的強烈感情。阮紀正先生說過：傳統(tǒng)武術(shù)的起源根本是黃種人，其在體形上講究五短，展示出了是腰圍和大腿構(gòu)成的正三角體形，重心設(shè)置位置較低，表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)民族濃濃的戀土歸根情節(jié)。諸如，字門拳以樁步為跟，其樁式有騎馬式、丁字式和品字式?？傊?，步以穩(wěn)緊為宜?！百N肉要生根”、“風擺柳，樹盤跟，腰身沸灑步賽粘”。“中國武術(shù)的站樁重根，與中國農(nóng)耕文明的戀土歸根，某種一致并非偶然”。

客家文化的遷徙游走經(jīng)歷對字門拳有著雙重的影響。這既有中原武術(shù)的迅捷，同時也有南方拳種的靈巧、貼身、借力等。它把中原文化中的根源性帶到了“八山一水三分田”的客家聚居地，也把中原文化的核心“重親崇宗”、“崇忠尚禮”、“重教育好學(xué)問”的思想深深的灌輸?shù)矫恳粋€練拳者的內(nèi)心中去[7]。武德對字門拳練習者的重要性首先體現(xiàn)在字門拳的傳授上，它在品德上，講求敬業(yè)尊師；在修養(yǎng)上，講求持志養(yǎng)氣；在傳授上，始終將高尚品德的培養(yǎng)放在第一位，這是對字門拳宗旨的呼應(yīng)。

客家文化在今天儼然成為一種文化符號，它不但連接了華夏的中原古風，也書寫了自己在贛、閩、粵的客家歷史。雖說它已逐漸遠離中原文化，卻從未流失其中，中原文化作為它的根本源泉，促使其離中原越遠，但其內(nèi)心的認同感反而愈加強烈。更重要的是，客家人雖然與遷徙不分離，但客家人卻是每到一處都能融入當?shù)厣鐣涞厣?。這種不忘本源，以客地為家的情懷必定為傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出自己的貢獻。字門拳在這樣的歷程中，也在武術(shù)的發(fā)展史上留下了自己文化的烙印，創(chuàng)造了屬于自己的特色拳種。

[1]劉銳.中國武術(shù)文化的哲學(xué)內(nèi)涵[M].四川體育科學(xué),2000(01):8-10.

[2]路云亭.中國武術(shù)文化三題[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版),1992(02):90-93.

[3]梁錦梅.客家文化形成、傳播與地理關(guān)系芻議[J].嶺南文史,2003(02):3-6.

[4]李立.客家-千年流徙的文化圣火[J].人文新刊,2006(11):22.

[5]譚元亨.客家民系形成于贛的歷史文化動因[M].華南大學(xué)學(xué)報,2004(03):32-35.

[6]汪義生.客家文化-極具特色和活力的族群文化[J].華夏文苑,2007(01):54-55.

[7]阮紀正.中國武術(shù)載體縱橫談[M].北京：北京體育學(xué)院出版社,1990(04):16-18.

Cultural Studies on Zimen Boxing in Jiangxi

SONG Yi-qing

(PE college of Gannan normal university, Ganzhou 341000, Jiangxi, China)

Zimen boxing culture takes the boxing as a me dium, the content of it contains the artistry and philosophy, together with scientific and integrited methods. Zimen boxing is a kind of "dynamic" state cultu re, in the process of the protean body motion, presents the co ncept of people's moral, ideo logical quality, th e methods and the d egree of ci vilization, w hile "ch ange" and "competition" are the two important properties of wushu culture.

wushu culture; Zimen boxing; Hakka culture

江西省社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目（11TY16)

宋宜清（1973-），江西贛州人，碩士，副教授，研究方向：武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)。