扎西達(dá)娃小說康巴文化原型解讀

摘 要：嘗試運(yùn)用文化原型理論，對(duì)扎西達(dá)娃小說文本中經(jīng)常出現(xiàn)的主題、人物、情節(jié)、意象進(jìn)行解讀，揭示作者通過“象征”的手法，對(duì)康巴文化這個(gè)符碼的編碼和解碼處理，如何在文本中建構(gòu)英雄、死而復(fù)生、變形等文化原型模式，把康巴文化變成一個(gè)巨大的隱喻符號(hào)文本，進(jìn)行一種民族史詩式的現(xiàn)代書寫。

關(guān)鍵詞：扎西達(dá)娃 康巴文化 原型

在新時(shí)期歷史文化的轉(zhuǎn)型期，投影在藏族當(dāng)代作家的代表人物扎西達(dá)娃小說文本中的藏文化——確切的說是藏文化中的康巴文化——構(gòu)建了他小說創(chuàng)作的底色。在他的筆下，飄動(dòng)的經(jīng)幡、瑪尼堆，酥油茶、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、蓮花生、金剛舞、朝佛的男男女女，以及一系列具有濃郁康巴文化色彩的人物形象，成為極富象征和隱喻意味的文化意象。作為藏文化重要組成部分的康巴文化，不僅具有藏文化的特點(diǎn)，同時(shí)它的多元性和開放性的特點(diǎn)使它呈現(xiàn)出與藏文化的異質(zhì)性。有學(xué)者對(duì)康巴文化這樣界定：“康巴文化是以藏族文化為主，兼容其他民族文化，具有多元性、復(fù)合性等特色的區(qū)域性文化。”[1]

康巴正是以這種獨(dú)特的人文景觀和文化吸引了扎西達(dá)娃。他的代表作品《系在皮繩扣上的魂》中的男女主人公姬和塔貝就是兩個(gè)康巴人，康巴人的“文化內(nèi)涵或文化精神，這就是樂觀、奔放、大度、堅(jiān)韌、豪爽、博愛、勇敢等?！盵2]扎西達(dá)娃就是看重康巴人的這種優(yōu)秀品質(zhì)，才把他們作為小說中的英雄原型來書寫，展現(xiàn)神秘并具有現(xiàn)代氣息的西藏人文景觀。下面我們將具體分析作為一個(gè)表述群的“康巴文化”在扎西達(dá)娃小說中的編碼和解碼，解讀文本中作者為什么選取英雄原型的尋找主題模式、死而復(fù)生的時(shí)間主題模式和變形原型模式來建構(gòu)小說，并揭示它們和康巴文化之間的淵源關(guān)系。

一、作為一個(gè)表述群的“康巴文化”編碼與解碼

現(xiàn)在，我們拋開扎西達(dá)娃小說中后現(xiàn)代敘事的技巧和話語建構(gòu)方式，僅僅從文化批評(píng)這一角度入手，來解讀扎西達(dá)娃小說中營造的神秘而不可知的諸種力量。理解扎西達(dá)娃的文本，必須理解扎西達(dá)娃怎樣在小說中把“康巴文化”進(jìn)行編碼和解碼，審視藏民族自身的困頓和掙扎，并作為一種表述群隱喻和象征現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的藏族，在全球化語境中如何走向現(xiàn)代發(fā)展之路。在東西方之間的西藏一直是一個(gè)被書寫的神話，一種超驗(yàn)的神秘主義營造了西藏超現(xiàn)實(shí)的形象，正如汪暉所說：“拋開神智論創(chuàng)造了一種理想的超現(xiàn)實(shí)的西藏形象，一片未受文明污染的，帶著精神性的、神秘主義的，沒有饑餓、犯罪和濫飲的，與世隔絕的國度，一群仍然擁有古老的這個(gè)智慧的人群。這個(gè)西藏形象與農(nóng)奴制時(shí)代的西藏現(xiàn)實(shí)相差很遠(yuǎn)，但卻從不同的方向塑造了西方人對(duì)東方、尤其是對(duì)西藏的理解。這個(gè)理解的核心就是超現(xiàn)實(shí)的精神性?！盵3]西藏變成了一個(gè)符號(hào)文本，香格里拉成為現(xiàn)代人向往的西藏象征，西藏的真實(shí)以扭曲變形的形式出現(xiàn)在人們的各種觀光游記中，他們以個(gè)人的經(jīng)歷來解讀西藏，青稞酒、酥油茶所代表的藏族飲食文化，還有經(jīng)幡、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、瑪尼堆等藏族的人文景觀，被游記者們用魔幻的形式表現(xiàn)出來，西藏成了一個(gè)神秘符號(hào)的能指。

西藏缺少一個(gè)真正的現(xiàn)代民族志書寫者，而扎西達(dá)娃在小說中，嘗試進(jìn)行一種民族史詩式的書寫，把康巴文化這個(gè)藏文化的代表置于文本敘事之中，并將其和文本表達(dá)的意義有機(jī)地構(gòu)成一體。他在小說中的具體處理方式表現(xiàn)為，一是小說中的人物，康巴人多次出現(xiàn)，他們極富典型性，在拉薩街頭八廓街康巴漢子總是吸引人們的眼球，他們是拜佛人，他們更是精明的商人?？蛋腿丝梢哉f在扎西達(dá)娃小說中是作為一種精神人物符號(hào)來塑造和刻畫的，姬和塔貝兩個(gè)康巴人尋找“香巴拉”的故事文本，可以看作一部藏民族的現(xiàn)代精神史詩。二是康巴文化的包容性和多元性滲透在小說的字里行間。處于“藏彝走廊”上的康巴文化，把雪域高原的神秘和包容展現(xiàn)得淋漓盡致，它不拒斥發(fā)展，但也固守傳統(tǒng)，它試圖在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間尋找一個(gè)共同發(fā)展的平衡點(diǎn)，既保持獨(dú)立性，又兼有開放性?？蛋臀幕膬?nèi)在意蘊(yùn)體現(xiàn)在小說中，表現(xiàn)為藏文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的迷茫和求索，在《騷動(dòng)的香巴拉》中凱西莊園經(jīng)歷現(xiàn)代文明的洗禮之后，成為一場(chǎng)虛空。而在《西藏，隱秘歲月》中，凱西家族走向現(xiàn)代后，也走向了衰落。在這兩部象征著藏族現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的作品中，它們?cè)谠庥霈F(xiàn)代文明之后，都不可避免地走向死亡。我們細(xì)細(xì)考察文本，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們的死亡正是它們徹底拋棄了本民族傳統(tǒng)文化，一邊倒地投入現(xiàn)代文明的懷抱的結(jié)果，他們隔斷了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁，從另一個(gè)方面恰恰可以反映出作者創(chuàng)作理念中滲透的康巴文化的精神特質(zhì)。傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必要條件就是尋找傳統(tǒng)文化中新的生命力和激發(fā)傳統(tǒng)新的活力，而不是拋棄傳統(tǒng)。如果無視傳統(tǒng)，那么現(xiàn)代文化就會(huì)成為無源之水、無本之木，注定是文化的沒落和民族的衰亡。

二、康巴文化原型在小說文本中的隱喻和象征

“原型”，在希臘語中寫作“archetypos”，“arche”意即“最初的、原始的”；“typos”即“形式”，英文原作“archetype”，意為“原始方式和模型”，原型本義包含兩方面的內(nèi)容，它不僅在時(shí)間上有“原始、初起”的意義，也在性質(zhì)上決定著事物后來的發(fā)展，是一種具有永久規(guī)范性的開端?！霸臀幕u(píng)”是在比較人類學(xué)家詹姆斯·G·弗雷澤的《金枝》中的神話分析和榮格的“集體無意識(shí)”的心理學(xué)理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它旨在探求文學(xué)中的各種原型。隨后，弗萊在他的著作《批評(píng)的剖析》中發(fā)展了原型批評(píng)方法，它是一種對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物、情節(jié)、意象等加以歸納、梳理，從而發(fā)現(xiàn)文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律的批評(píng)方法。隨著當(dāng)代文化批評(píng)的興起，原型批評(píng)理論和文化批評(píng)結(jié)合起來，形成了原型文化批評(píng)的模式，解讀文化在作品原型中的投影和變形。筆者從文化批評(píng)和原型理論入手，具體分析扎西達(dá)娃作品中的原型模式，并進(jìn)一步解讀三種原型模式與康巴文化之間的密切關(guān)系。

（一）英雄原型的尋找主題模式

扎西達(dá)娃在《系在皮繩扣上的魂》小說文本中，運(yùn)用了英雄尋找的主題原型模式。小說中的主人公是姬和塔貝，塔貝是英雄神話人物的代表，他執(zhí)著地尋找通向人間秘境“香巴拉”之路，走入蓮花大生的掌紋地，直到生命的最后一刻，把教堂的鐘聲誤以為是神的啟示，但他并沒放棄尋找。通過這個(gè)故事，我們可以清晰地看到，英雄原型的尋找主題模式成為小說的有機(jī)組成部分，但這個(gè)英雄的尋找主題模式又打上了康巴文化的烙印，他們的尋找是有著宗教信仰色彩的尋找，他們是虔誠的信徒，他們尋找的是“香巴拉”，這也是現(xiàn)代“康巴人磕頭于殘雪中拿自己的身體丈量橫斷山寬度及高度等人文現(xiàn)象”[4]朝拜之路的縮影。

（二）死而復(fù)生原型中的時(shí)間主題模式

綜觀扎西達(dá)娃小說，細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，“時(shí)間”在扎西達(dá)娃小說文本中是一個(gè)重要的意象主題，表現(xiàn)為時(shí)間循環(huán)和時(shí)間倒流等形式，如在《西藏，系在皮繩扣上的魂》的結(jié)尾，作者這樣寫到：“時(shí)間又從頭算起?！盵5]在此我們并不贅述，我們主要討論死而復(fù)生的時(shí)間主題原型模式，比如在《騷動(dòng)的香巴拉》中，朗嘎死后，因?yàn)樯眢w沒有清洗干凈，人們可以經(jīng)常看見死后的他在村外的河里洗澡；而小說中的另一個(gè)人物貝吉曲珍，生前是“貢帕拉山的保護(hù)神”，死后住在凱西家族里，她可以預(yù)言凱西家族的命運(yùn)，也幫助達(dá)娃次仁逃離命運(yùn)的安排，她死了和活著并沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。作者在另一部作品《風(fēng)馬志耀》之中塑造的復(fù)仇者烏金，一生都在尋找殺死父親的兇手麻子索朗仁增，而已經(jīng)死了兩次的索朗仁增又出現(xiàn)在烏金的刑場(chǎng)上，而執(zhí)行死刑的烏金也死而復(fù)生，從一個(gè)沒有電話的接線機(jī)上接到了來自“貢覺的麻子”的神秘電話。此外，小說《懸崖之光》中的“女友”生前的愿望是變成一個(gè)記者，死后愿望成真，成為一名記者，并挎著相機(jī)出席官方的露天宴會(huì)。他們?yōu)槭裁礇]有死？換句話說，他們?yōu)槭裁此篮蠛蜕皼]有什么區(qū)別，都像活著的人一樣，可以完成自己的任務(wù)和使命？這種死而復(fù)生的原型在各民族古老的神話中比比皆是，為什么在扎西達(dá)娃的現(xiàn)代小說中出現(xiàn)？很多學(xué)者認(rèn)為扎西達(dá)娃受到了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，采用的是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法。這種解讀雖不無偏頗，但是單純地從作品的形式技巧來分析作品，不能夠揭示作者創(chuàng)作的深層動(dòng)機(jī)。筆者認(rèn)為這種死而再生的神話原型模式出現(xiàn)在扎西達(dá)娃小說文本中，沒有游離在小說章節(jié)之外，反而和小說意義緊密地聯(lián)系在一起，這與藏文化特別是康巴文化有著不可分割的關(guān)系。藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世論和靈魂不死論都使人們相信，死亡不是人生的終點(diǎn)，而是另一種新的開始。佛教文化對(duì)生命的觀照，啟迪作者采用死而復(fù)生的原型模式構(gòu)建作品，從而使讀者在閱讀中對(duì)這樣一種怪誕的神秘現(xiàn)象進(jìn)行深層次的解讀和追問，進(jìn)而更進(jìn)一步地了解藏族文化，而不是簡單對(duì)藏文化貼上神秘或是愚昧的標(biāo)簽，筆者以為這是作者在作品創(chuàng)作中更深切的人文關(guān)懷。

（三）變形主題的原型模式

變形是人類早期神話敘事中最主要的主題模式之一，扎西達(dá)娃在多部作品中嫻熟地運(yùn)用了這種變形主題模式。在長篇小說《騷動(dòng)的香巴拉》中，瓊姬本是喜馬拉雅山的一個(gè)巨蚊女王，被具有法力的高僧收服之后，幻化成各種人物身份，如高僧護(hù)法、流浪姑娘、作詞家等，到最后又重新變回原形。作品《夜貓走過的慢慢歲月》中的主人公梅朵，可以變成一道白光，而在小說中，豬可以像人一樣說話，人、狗、羊都可以相互轉(zhuǎn)化。這種變形主題的原形模式也可以在康巴文化中找到影子?？蛋臀幕举|(zhì)上是一種藏族文化，神秘主義的轉(zhuǎn)世論和萬物有靈論使人們相信人和萬物是相通的，人與萬物是平等的，所以在藏文化中保持著天葬這種古老的祭祀習(xí)俗，人和萬物之間是生命的有機(jī)輪回，沒有什么尊卑之分。如果在漢族文化中，這種把人變成豬的情節(jié)就不能夠看成一種文化原型模式，而應(yīng)該解讀為一種詛咒，因?yàn)檫@種變形不符合漢文化的內(nèi)在心理邏輯。

三、結(jié)語

扎西達(dá)娃在小說中自覺或者無意識(shí)地運(yùn)用這種原型文化模式來建構(gòu)小說的結(jié)構(gòu)和敘事風(fēng)格，同時(shí)通過一個(gè)表意的表述群“康巴文化”對(duì)作品進(jìn)行編碼和解碼的處理，使這個(gè)能指符號(hào)成為相對(duì)漢文化的“標(biāo)出項(xiàng)”。符號(hào)學(xué)學(xué)者趙毅衡的認(rèn)為：“一般情況下，標(biāo)出項(xiàng)會(huì)導(dǎo)致很強(qiáng)烈的自我感覺?！盵6]這種很強(qiáng)的自我感覺正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的藏文化所堅(jiān)守的陣地，外來文化的進(jìn)入導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)文化在歷時(shí)性的演變中中斷或脫節(jié)，迫使藏族文化納入共時(shí)性的話語形態(tài)之中，雖然這種強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入打破了原有的單一宗教話語方式，但藏族傳統(tǒng)文化也正在面臨著失語的危險(xiǎn)。

由于經(jīng)濟(jì)體制的變化，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)浪潮中的主導(dǎo)地位已經(jīng)不復(fù)存在，西藏傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式也經(jīng)歷了風(fēng)云變幻的變革。而處于西藏和內(nèi)地之間的康巴地區(qū)，這種變革更是首當(dāng)其沖，很多地方的寺廟成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的支柱。西藏的“神秘”正在逐漸消解和分化，傳統(tǒng)的宗教信仰儀式被擠壓，越來越多的藏漢雙語的青年人改變著藏族文化的發(fā)展軌跡。藏族文化正處于轉(zhuǎn)型的傷與痛的蛻變和發(fā)展中，如何成為多元平等對(duì)話的“他者”？如何思考一條鳳凰涅槃的重生之路？扎西達(dá)娃安排的朝圣人尋求的“香格拉”，是否可以找到答案？這片凈土不是與世隔絕的世外桃源，在現(xiàn)代機(jī)械文明的入侵下，也不可能存在這樣一個(gè)地方，它只能存在于每個(gè)藏族人的心里，畫地為牢。這就意味著精神的“香格拉”與現(xiàn)代物質(zhì)文化如何應(yīng)對(duì)，對(duì)峙的立場(chǎng)是不可行的，妥協(xié)的代價(jià)也是沉痛的，“系在皮繩扣上的魂”到底能走多遠(yuǎn)，不再迷茫于路途中。

在全球化的語境時(shí)代，西藏背負(fù)著十字架的沉重肉身，如何平衡同質(zhì)性和異質(zhì)性，摒棄發(fā)展之路的沉重咒語，面臨著自我拷問的歷史走向、民族走向，這不僅是延續(xù)的問題，而且是如何大步向前的問題，在次仁吉姆的循環(huán)往復(fù)中怎樣開始新生，而不再是封閉的周而復(fù)始，原地踏步。

（本文系2011年度四川省教育廳面上項(xiàng)目“康巴作家扎西達(dá)娃小說文化研究”[項(xiàng)目編號(hào)：11SB124]的階段性成果。）

注釋：

[1]楊嘉銘：《康巴文化綜述》，西華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008年，第4期，第10頁。

[2]格勒：《略論康巴人和康巴文化》，中國藏學(xué)，2004年，第3期，第101頁。

[3]汪暉：《東西之間的“西藏問題”》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011年版，第23頁。

[4]格勒：《康巴——拉薩人眼中的荒涼地》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第2頁。

[5]扎西達(dá)娃：《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》，百花文藝出版社，1986年版，第18頁。

[6]趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2012版，第286頁。

（任文賢 北京 中國人民大學(xué) 100871）