萇乃周中氣論的醫(yī)道背景

陳近仁

清朝雍乾年間，在中州武壇出現(xiàn)了一位“技術(shù)精湛的實(shí)戰(zhàn)家和偉大的武術(shù)理論家”（陳增智、陳萬里《萇家拳起源考》《精武》2006年07期）——萇乃周。他創(chuàng)立中氣論，成為中原武術(shù)的集大成者。然而，萇氏中氣論絕非無源之水，無本之木，之所以這樣說，是因?yàn)橹袣獾拿?、根源、位置、形狀、特點(diǎn)、作用、練習(xí)模式等無不充斥著醫(yī)道思想。

一、命門即太極，太極即中氣

萇乃周的命門即太極，太極即中氣理論，融合了明末醫(yī)家的命門學(xué)說和道家的丹道理論。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴……稱天根，號(hào)曰命門，即《易》所謂太極是也。”

萇乃周《內(nèi)景圖說》載：“命門即太極未判之陰陽，位居中央，統(tǒng)帥人一身內(nèi)外之形氣?！虚g是命門所居之宮，即太極也?！?/p>

萇乃周《五行即五臟·五行太極圖》載：“太極即中氣，寓元陽，為呼吸之根蒂。”

萇乃周《內(nèi)景圖說》出趙氏《醫(yī)貫》，趙氏即明末命門派醫(yī)學(xué)家趙獻(xiàn)可。萇乃周《內(nèi)景圖說》中“臟腑內(nèi)景，各有區(qū)別……《內(nèi)經(jīng)》曰：‘七節(jié)之旁有小心?！本统鲎浴夺t(yī)貫·內(nèi)景十二官論》。

“命門”首見于醫(yī)學(xué)著作 《內(nèi)經(jīng)》，《靈樞·根結(jié)篇》載：“太陽根于至陰，結(jié)于命門，命門者，目也。”系指眼睛和睛明穴。

《難經(jīng)·三十六難》載：“腎有兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門”。

之后千余年，命門學(xué)說幾無進(jìn)展。明末醫(yī)學(xué)家孫一奎、張景岳、趙獻(xiàn)可受道家內(nèi)丹術(shù)取坎填離、坎離交媾的思想影響，將心腎相交理論轉(zhuǎn)變?yōu)槊T學(xué)說，“將道家內(nèi)丹之丹田改造成醫(yī)家的命門”（許敬生、耿良《道教內(nèi)丹理論對(duì)明清中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響》《中醫(yī)藥文化》，2006年03期 ）。

明末的趙獻(xiàn)可首先提出“兩腎之間為命門”，命門“在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中”，“命門在人身之當(dāng)中，對(duì)臍附脊骨，自上數(shù)下，則為十四椎；自下數(shù)上，則為七椎?！边@些理論被萇乃周吸收，成為其中氣論的有機(jī)組成部分。（詳見萇乃周《萇家拳全集·內(nèi)景圖說》）

“命門即太極”是醫(yī)家命題，由萇乃周承襲升華而來。明末命門學(xué)派醫(yī)學(xué)家孫一奎、張景岳、趙獻(xiàn)可都有命門為太極的相關(guān)論述。孫一奎《醫(yī)旨緒余·命門圖說》指出：“命門乃兩腎中間之動(dòng)氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”張景岳《真陰論》：“命門居兩腎之中，即人身之太極?！壁w獻(xiàn)可《內(nèi)景十二官論》：“……名曰命門，是為真君真主，乃一身之太極?！?/p>

“太極即中氣”，何為中氣？萇乃周《中氣論》載：“中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽，醫(yī)者所謂元?dú)?。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。?/p>

仙經(jīng)系道家經(jīng)典，張志哲主編《道教文化辭典》稱“仙經(jīng)”乃“道教修煉仙術(shù)之書，以為道書之別稱”。李叔還主編《道教大辭典》認(rèn)為“仙經(jīng)”為“道教修煉之經(jīng)典也”。北京中醫(yī)藥大學(xué)林蔭教授徹查近八千卷道家著述后也指出：“所謂‘仙經(jīng)只是一個(gè)統(tǒng)稱或泛稱，而實(shí)際上并沒有一本確切的名叫《仙經(jīng)》的書?！保钜蟛┦空撐摹睹T學(xué)說研究》，2003年北京中醫(yī)藥大學(xué)）。

因此，道家的元陽，醫(yī)家的命門、元?dú)猓寮业奶珮O和武備的中氣，其實(shí)質(zhì)相同，都是異名同指。

二、中氣的根源和本質(zhì)

中氣的根源在于人的先天真陰真陽之氣，即先天玄靈祖氣。先天、真乙、玄靈、祖氣都源于道家理論。

萇乃周《中氣論》載：“此氣（中氣）即先天真乙之氣?！?/p>

（一）先天

李涵虛《道竅談·先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，為本為元，蓋一炁之尊稱也?！?/p>

（二）“真一”與“真乙”

真乙，余水清、江百龍、林鑫海先生在《明清武術(shù)古籍拳學(xué)論析》中說：“乙”通“一”?！睹}望》：“能守真一，則真氣自凝，陽神自聚?！?/p>

馬國(guó)興先生在《古拳論闡釋》中指出：“真乙者，腎之左陰右陽之右陽之氣。左為甲，右為乙，故名真乙之氣?！?/p>

筆者認(rèn)為“真乙”即“真一”。清乾嘉道士悟元子劉一明《西游原旨》第十四回《？心猿歸正·六賊無蹤？》曰：“真空妙有，內(nèi)含先天真乙之氣。此氣號(hào)曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子?！?/p>

何謂先天真一之氣呢？劉一明《修真后辯·先天真一之氣》：“先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始?xì)猓腔煦绯醴种`根。……夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物?！?/p>

可見先天真一之氣又稱先天一氣，是天、地、人、物未生之前的元始祖氣，是天地萬物之本根與源頭。

引發(fā)“真一”與“真乙”兩詞不同的原因在于時(shí)代不同所引起的用詞流變。清代以前多用“真一”，道家、醫(yī)家著述更是如此。清代也有用“真乙”者。 清康熙年間悟一子陳士斌的《西游真詮》：“首言靈根也者，先天真乙之氣也。”

（三）玄靈祖氣

萇乃周《五行即五臟》形氣“合一，即名氣力，總皆發(fā)于命門，稟先天玄靈祖氣而結(jié)成也?！?/p>

何謂玄靈？《道教大辭典》說：“內(nèi)煉名詞。指人身中三尸之類的邪神?！?/p>

何謂祖氣？陳士斌《西游真詮》說：“大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙。”

清代醫(yī)學(xué)家黃元御在1753年寫成的《四圣心源》一書中說：“祖氣者，人身之太極也?！鏆庵畠?nèi)，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣。”

可見，先天玄靈祖氣就是先天真一、真乙之氣。中氣的根源在于人的先天真陰真陽之氣。

三、中氣存在于虛危穴內(nèi)

明末命門學(xué)派醫(yī)學(xué)家或以右腎為命門，或以兩腎中間之動(dòng)氣為命門，或以兩腎之間為命門等紛倫不一。萇乃周在繼承趙獻(xiàn)可兩腎之間為命門的論斷后，直指醫(yī)學(xué)家命門說之淵源，秉承道家的丹道理論，進(jìn)一步提出中氣有位，在虛危穴內(nèi)。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴前對(duì)臍，后對(duì)腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當(dāng)中，稱天根，號(hào)命門，即《易》所謂太極是也。”

虛危穴一詞源于道家理論?！缎悦缰肌份d：“所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達(dá)誦泉。故先圣有言：‘天門常開，地戶永閉。蓋精氣聚散，常在此處；水火發(fā)端，也在此處；陰陽變化，也在此處；有無變化，有無交入，也在此處；子母分胎，也在此處?！币?yàn)樘撐Ｑㄊ恰叭味浇粫?huì)之處”，“陰陽變化之鄉(xiāng)”，是人體生命之源，主持著人體的陰陽變化，所以稱為天根和命門。

何為天根？老子《道德經(jīng)》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。”

何為玄牝？劉一明《悟真直指》：“玄關(guān)一竅，又號(hào)之曰眾妙之門、玄牝之門，是謂天地根。”幻真先生注《胎息經(jīng)》：“臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝?！?/p>

由此可知，道家的虛危穴就是玄牝之門、下丹田、天根，就是醫(yī)家的命門，是中氣存在的位置，因?yàn)獒t(yī)家的命門學(xué)說脫胎于道家的“玄牝?qū)W說”。（張敬文、魯兆麟《命門探源》，《遼寧中醫(yī)雜志》，2007年01期）

四、中氣的形狀：無形可見，無跡無象

萇乃周《中氣論說二·中氣》：“氣須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會(huì)之。若必執(zhí)而求其模樣若何，行跡若何，則鑿矣，滯矣。不惟無功，只恐得病不輕。”

萇乃周《中氣論說三·煉氣訣》：“虛者無極也。陰陽本太極，太極本無極，至無而含天下之至有，至虛而含天下之至實(shí)。不參色相，不著蹄筌，以跡求之，則失矣?！?/p>

萇乃周認(rèn)為中氣無色、無形、無跡，無象。如果追究其行跡，就會(huì)穿鑿附會(huì)而拘執(zhí)不化。這和趙獻(xiàn)可“命門是為真君真主，乃一身之太極，無形可見”一脈相通。

五、中氣修煉的特點(diǎn)：內(nèi)外雙修，形氣合一

（一）內(nèi)外雙修

萇乃周《中氣論》載：“此氣（中氣）即先天真乙之氣。文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹。然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養(yǎng)有法，自有結(jié)胎還原之妙，俗學(xué)不諳中氣根源，惟務(wù)手舞足蹈，欲入元竅必不能也?！?/p>

內(nèi)丹，道家丹學(xué)術(shù)語?！锻ㄓ脑E》：“氣能存生，內(nèi)丹也。藥能固形，外丹也?！薄吨芤讌⑼酢罚骸皟?nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，元本隱陰，內(nèi)照形軀，閉塞其兌，筑固靈株，三光陸沉，溫養(yǎng)子珠，視之不見，近而易求?！薄督鸬ふ?zhèn)鳌窂埑缌易ⅲ骸皽仞B(yǎng)者，火候不寒不熱，而調(diào)養(yǎng)之謂也。”《金丹正宗》：“精氣與神，混融磅礴，真火相見，片時(shí)凝結(jié)。”在這里，“文練”指以靜態(tài)為主的內(nèi)在中氣修煉，如萇家拳中的《五行氣》、《渾元一氣》、《內(nèi)七氣》、《外七氣》等?！拔渚殹敝敢詣?dòng)態(tài)為主的外在形體拳械，如《字拳》、《二十四大勢(shì)拳》、上中下《二十四勢(shì)拳》、二十一名槍、二十四棒、雙劍等拳械。文練以成內(nèi)丹，武練以成外丹。然而，內(nèi)丹的形成必須借助外丹，因?yàn)閮?nèi)外互為其根，只有養(yǎng)煉合法，才會(huì)“結(jié)胎還原”。這是內(nèi)外雙修原因所在。

（二）形氣合一

萇乃周《中氣論》載：“五臟以次而長(zhǎng)，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而成。氣之聚也，由百骸畢具而寓，一而二，二而一，原不可須臾離也?！?/p>

萇乃周《五行即五臟》載：“人之有生，不過形與氣耳。形者，臟腑、肌肉、筋骨、血脈也；氣者，陰陽二氣也。形有質(zhì)，氣無質(zhì)。氣附于形之中，形裹于氣之外。氣化于陽而催形，形成于陰而領(lǐng)氣。形主運(yùn)動(dòng)而先到，氣主填實(shí)而后至?！?/p>

萇乃周《合練中二十四勢(shì)》載：“蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也?！?/p>

萇乃周《調(diào)息養(yǎng)身法·七氣合七勢(shì)》“人之有生，氣以成形，形以寓氣，氣為形之運(yùn)動(dòng)，形為氣之宅兆，氣無形則散漫而無著落，形無氣所渾然一塊死物。故氣催而形動(dòng)，形合而氣隨，一而二實(shí)二而一者也?！?/p>

內(nèi)外動(dòng)靜兩種練法雖然側(cè)重不同，但兩者并不是截然分開而勢(shì)不兩立，兩者互為其根，因?yàn)椤靶我栽?，氣以催形”，為了更好發(fā)揮形體的作用，就要通過內(nèi)氣修煉來溫養(yǎng)形體，使形體安閑舒適。為了更好發(fā)揮內(nèi)氣的作用，就要通過外形的磨練，使過氣順暢，落點(diǎn)堅(jiān)剛。因此，內(nèi)外雙修的根本要求就是形氣合一。

因?yàn)樾闻c氣是人體機(jī)能的兩個(gè)方面，是彼此聯(lián)系不可分割的一個(gè)整體，因此，形與氣“不可須臾離也”。形的形成是形與氣“妙合而成”，氣的聚集是因?yàn)樗闹俸《加袣?，四肢百骸是氣的寄居之地，即“由百骸畢具而寓”。形藏氣、領(lǐng)氣，氣附于形，催形。氣沒有形體的引領(lǐng)，就會(huì)散漫無紀(jì)；形沒有氣的充實(shí)就會(huì)毫無生機(jī)。只有外在的形體相合，內(nèi)氣才會(huì)流利滑快；只有內(nèi)氣運(yùn)行暢通，形體才會(huì)靈動(dòng)快捷。只有“練形以合外，煉氣以實(shí)內(nèi)，內(nèi)外合一”，才能“堅(jiān)硬如鐵，自成金剛不壞之體”（萇乃周《中氣論》）；只有形氣合煉，使“內(nèi)外合于一致，行氣化于無跡”，才能“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”（萇乃周《十層功夫》）。因此，命門（中氣、太極）總乎兩腎，一分為二，是為陰陽，即形體和內(nèi)氣；而兩腎主持形體和內(nèi)氣，又統(tǒng)一于命門，是合二為一，即“命門……位居中央，統(tǒng)帥人一身內(nèi)外之形氣”。這就是形氣合一、“一而二實(shí)二而一”的道理。

形氣合一的理論來源是什么呢？

萇乃周《內(nèi)景圖說》載：“兩腎分為陰陽，各分司人一身表里之形氣，故左邊一腎屬陰水，為生形體之祖；右邊一腎屬陽水，為養(yǎng)神志之宗；左生左腎，為水中之真精；右生右腎，為水中之真火?！?/p>

萇乃周在繼承醫(yī)學(xué)家腎屬水，左腎為陰，右腎為陽的基礎(chǔ)上，結(jié)合道家命門首生兩腎的理論，提出形氣合一。因?yàn)槊T（太極）生兩儀，即為陰陽，左腎屬陰，右腎屬陽。左腎主陰，右腎主陽。形體為陰，五臟之神為陽。于是提出左腎主形體之陰，右腎主臟腑元神之陽。命門之左為形體之祖，生左腎及五臟六腑等形體；命門之右為五臟陽神之宗，生右腎及五臟之神。而兩腎又統(tǒng)一于命門，這就要求形氣合一。

六、中氣（命門）之為根本

中氣重要作用在于命門為呼吸之根蒂、元陽之根，統(tǒng)帥人一身內(nèi)外之形氣。是神志所賴，呼吸所依，十二經(jīng)十五絡(luò)之流通所系，五臟、六腑生發(fā)之源。

（一）命門為呼吸之根蒂，為元陽之根，統(tǒng)帥人一身內(nèi)外之形氣

萇乃周在《內(nèi)景圖說》一文中指出“此處（命門）乃分判兩儀兩腎。之來路，為兩腎所寄之系蒂也?！T即太極未判之陰陽，位居中央，統(tǒng)帥人一身內(nèi)外之形氣?！彼麖?qiáng)調(diào)中氣（命門）聯(lián)系著兩腎，是兩腎依附于命門存在和兩腎彼此聯(lián)系的樞紐，命門統(tǒng)帥人體之外形與內(nèi)氣。

萇乃周在《內(nèi)景圖說》一文中又說“中間是命門所居之宮，即太極也?！^一陽隱于二陰之中間，為呼吸之竇，為元陽之根。”命門是呼吸的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是武家聚氣的凝聚點(diǎn)，是呼吸的關(guān)鍵和竅要。（詳見后《命門為呼吸所依》）

（二）命門是神志所賴

命門是神志所賴，心之神居上，腎之志居下，這正是醫(yī)家心腎相交思想和道家之坎離交媾思想的反映，和萇氏渾元一氣的聚氣之法相同，顯示出由道教內(nèi)丹術(shù)移植到醫(yī)學(xué)和武學(xué)中來的明顯痕跡。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴……稱天根，號(hào)命門，即《易》所謂太極是也。神志賴之，此氣靈明發(fā)為五臟之神：心之神，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持?！?/p>

五臟之神出自《靈樞·本神》，曰：“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也?！?/p>

《素問·宣明五氣》五臟所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏?！?/p>

萇乃周所論中氣為五臟所賴，心之神居上，腎之志居下，這正是醫(yī)家心腎相交思想和道家之坎離交媾思想的反映。元代朱丹溪《格致余論》曰：“人之有生，心為火居上，腎為水居下……故生意存焉?！?當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為：“心屬火位居上焦，腎屬水位居下焦，心火下達(dá)于腎，以資腎陽，共溫腎陰，使腎水不寒；腎水上濟(jì)于心，以助心陰共合滋心陽，令心陽不亢?！钡贸鲠t(yī)家的“心腎相交理論是道家鉛汞概念的拓延，濫觴于道家思想”（王榮平、李如輝《心腎相交”理論發(fā)生學(xué)原理的道家思想依據(jù)》，《中外健康文摘》，2011年06期）陸廣莘先生在《命門學(xué)說源流考》中指出“ 醫(yī)學(xué)家的命門學(xué)說是道家養(yǎng)生理論與醫(yī)學(xué)逐步結(jié)合的產(chǎn)物”。

《道教大辭典》有：“汞喻心，屬火，為正陽之精；鉛喻腎，屬水，藏元陽真氣?！?，而道家內(nèi)丹術(shù)取坎填離、坎離（坎為水，屬腎；離為火，屬心）交媾就是心腎相交。

萇乃周《養(yǎng)氣論》載：“坎中之陽氣由后而過于前，自下而升于上，離宮之陰氣由上而降于下，兩氣相交于中宮，則氣聚矣。”

萇乃周《中氣歌》：“莫道嬰姹兩離分，中有黃婆撮奇姻。顛倒交媾黃金屋，相依相抱更相親?！眿爰此茨I，姹即火，即心。黃婆即脾土，脾主運(yùn)化，土居中，其色黃。黃金屋喻中宮、命門。萇乃周《中氣歌》正是其后人萇文蔚《萇氏小羅漢拳·渾元一氣》所言“此心氣下落，下（腎）氣上凝，上下之氣交于中宮”者。

（三）命門為呼吸所依

命門為呼吸所依，呼，發(fā)于命門；吸，聚于命門，乃是道家的逆腹式呼吸法。

萇乃周《中氣論》載：“呼吸依之。吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門，而腎，而肝，而心，而肺；吸自肺，而心，而脾，而肝，而腎，而命門?！?/p>

該段論述呼吸與臟腑的循環(huán)關(guān)系，雖然借鑒了中醫(yī)理論，但其本質(zhì)乃是道家的逆腹式呼吸法。鼓腹，肺呼氣發(fā)于命門，經(jīng)腎、肝、心、肺而出。收腹，肺吸氣，經(jīng)心、脾、肝匯于腎，聚于命門。肺腎是呼吸相依的關(guān)系。肺主呼吸，腎主納氣，肺的呼吸功能需要通過腎的納氣作用來協(xié)助。腎氣充盈，吸入之氣方能經(jīng)肺之肅降而下納于腎。故張景岳曰：“肺以氣為主，腎為氣之根?！壁w獻(xiàn)可亦曰：“肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中?！?/p>

萇乃周《武備煉氣與修真不同》：“修真以沉靜為業(yè)，故以金水為主，……以水性沉而金性靜也?！粴鈹z而入乎釜中。”肺屬金，腎屬水，故萇乃周說的“以金水為主”的道家修真煉氣法就是以肺腎為主的呼吸法。“一氣攝而入乎釜中”指的就是將呼吸之氣納聚于命門。

（四）命門為十二經(jīng)十五絡(luò)之流通所系

命門為十二經(jīng)十五絡(luò)之流通所系的論述直接來源于《難經(jīng)》。

萇乃周《中氣論》載：“十二經(jīng)十五絡(luò)之流通系焉。經(jīng)絡(luò)者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸，一吸氣血行三寸，呼吸定息，共行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，晝夜行八百一十丈。陽行二十五度，陰亦行二十五度，共計(jì)晝夜凡五十度，遍周于身。自臟腑而出于經(jīng)絡(luò)，自經(jīng)絡(luò)而入于臟腑。”

上段論述經(jīng)絡(luò)和氣血運(yùn)行的關(guān)系，雖然借鑒了《靈樞·五十營(yíng)》，但其直接來源則是《難經(jīng)·第一難》。一難曰：“十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，獨(dú)取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛(wèi)行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復(fù)會(huì)于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也?！?/p>

（五）、命門為五臟、六腑生發(fā)之源

五臟、六腑生發(fā)理論來源于中醫(yī)藏象學(xué)說和五行學(xué)說。五臟的形成由命門始，源于醫(yī)道理論。

萇乃周《中氣論》載：“從此（命門）生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長(zhǎng)筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長(zhǎng)肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長(zhǎng)皮毛。五臟以次而長(zhǎng)，六腑以次而生，是形之成也。”

依中醫(yī)藏象學(xué)說和五行學(xué)說，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金。水生木，木生火，火生土，土生金。腎主骨，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮。這是中醫(yī)五行、五臟、形體的對(duì)應(yīng)關(guān)系。萇乃周所論正是中醫(yī)五行、五臟、形體的對(duì)應(yīng)關(guān)系的綜合表達(dá)。五臟的形成由腎始，至肺終，正所謂“以此而生”。萇乃周的五臟六腑生成理論和孫一奎“命門……乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成”異曲同工，卻比孫氏系統(tǒng)而豐富。

人之受胎由命門始，來源于醫(yī)道理論?！夺t(yī)貫》轉(zhuǎn)引“褚齊賢云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命門先具?！薄兜罉小ぞ砥摺ぬ珮O篇》：“人之就胎，其腎先受形焉，次之以生五臟，故腎為命門者也?！薄剁妳蝹鞯兰な逭隆こ?》：“如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎?！颍I也，自腎而生，五臟六腑全焉?！?/p>

七、中氣修煉之本

中氣的修煉模式是“逆修”，其步驟是“煉形合氣， 煉氣歸神， 煉神還虛”

逆修本是道家修煉術(shù)語?！盁捫魏蠚猓?煉氣歸神， 煉神還虛”和道家的修煉法“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”異曲同工。

萇乃周《調(diào)息養(yǎng)身法·內(nèi)景圖說》：“凡煉氣者逆修造化，采乾坤剛大之氣，歸結(jié)于此，日增月盛，此處堅(jiān)實(shí)則無處不堅(jiān)實(shí)矣?！?/p>

萇乃周《調(diào)息養(yǎng)身法·五行即五臟》：“命門……為生息之根，為呼吸之宅，煉形以采氣者，必當(dāng)審明此處，方知?dú)獍l(fā)有根，氣聚有處，乃可逆修造化，巧奪天機(jī)。使乾坤剛大藏于玄竅，日月精華含于太虛，自然遍體堅(jiān)硬如鐵石，成金剛不壞之軀矣?！?/p>

萇氏中氣如何逆行修煉呢？萇乃周《中氣論說三·煉氣訣》：“練形合氣，煉氣歸神，煉神還虛。”周偉良先生稱之為萇氏練武三部曲（周偉良《中國(guó)武術(shù)史》）。萇氏練武三部曲和道家的修煉法“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”異曲同工。萇乃周《十層功夫》中的第五層形氣合煉即練形合氣之法，第八層煉神氣即神氣合一，煉氣歸神之法。第十層煉元?dú)饧礋捝襁€虛之法。

綜上所述，萇乃周中氣論的形成是多元文化交流的結(jié)晶，是武學(xué)、醫(yī)學(xué)以及道家丹道學(xué)說長(zhǎng)期融會(huì)交流的結(jié)果。要研究、繼承中氣論，必須回歸到中氣論賴以產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化中加以探究討論。

（編輯：張震）