淺析道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響①

張晶（河北體育學(xué)院　河北石家莊　050041）

淺析道家思想對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響①

張晶
（河北體育學(xué)院河北石家莊050041）

摘 要:傳統(tǒng)的中國武術(shù)文化作為一種文化形象，從生根、發(fā)芽到日益成熟茁壯，深受道教文化的影響和滲透，這種影響是立體而深入的，是深層次的核心性影響。中國武術(shù)這一發(fā)芽于中華沃土上的傳統(tǒng)文化現(xiàn)已成長為參天大樹，在其成長和茁壯的過程中很明顯的受到了道教文化的引導(dǎo)和影響，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化無論是內(nèi)在形式還是實(shí)踐規(guī)范都已被深深的刻上了道教文化與思想的烙印。

關(guān)鍵詞:道家思想中國傳統(tǒng)武術(shù)文化影響借鑒

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中華民族智慧的集中體現(xiàn)，它代表了中華民族理論思維的最高水平。許多學(xué)者認(rèn)為，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)就其理論內(nèi)容而言是由一個(gè)多元系統(tǒng)構(gòu)成的，它的思想主要是由儒、道、佛三個(gè)哲學(xué)體系構(gòu)成的，而且也決定著中國文化的基本特征。在武術(shù)千百年的形成歷史中，中國古代各種哲學(xué)思想不同程度地對其形成有深刻的影響。與其它兩個(gè)相比較，道家思想及其學(xué)說與文化對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的形成和日益壯大起著極為重要的作用。

1　中國傳統(tǒng)武術(shù)與道家思想的淵源

1.1道家思想是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的理論基礎(chǔ)

道家思想是以老子、莊子的思想為代表并包括秦漢黃老、魏晉玄學(xué)等思想的總稱，更是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想重中之重的組成部分，其哲學(xué)的最大特點(diǎn)為崇敬自然、天人合一，無為而治。道家思想從創(chuàng)立至今已有三千多年的歷史，在比較大的程度上對中國古代的政治、科學(xué)和文化的發(fā)展起了明顯的促進(jìn)作用。作為中國四大國粹之一的武術(shù)可以稱為是中華民族文化長河中一顆璀璨奪目的耀眼明珠。武術(shù)在中華民族經(jīng)歷了幾千年的繼承與發(fā)展中，因深刻的受到中國哲學(xué)思想的影響讓其仍有著它獨(dú)特的魅力，在其發(fā)展歷程中，中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化為武術(shù)理論的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而道家思想文化又是中國哲學(xué)的重要部分，無疑這也使得現(xiàn)在武術(shù)文化處處透著深厚的民族特色和道家思想文化特色。萬物都是相互聯(lián)系著的，任何事物都不可能脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立存在，武術(shù)也不例外。以老子、莊子為代表的道家學(xué)說對武術(shù)的發(fā)展有著深刻的影響，這些不僅可以從現(xiàn)代武術(shù)的技術(shù)理論、訓(xùn)練手段、運(yùn)動(dòng)方式中看出，而且在武術(shù)傳承的理念中更是有著深刻的體現(xiàn)。

1.2傳統(tǒng)武術(shù)文化的“氣論”與道家思想一脈相承

在道家的觀點(diǎn)中“氣”即為“道”的體現(xiàn)。莊子曾用“氣”的聚集和消散來詮釋生命的形成過程，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，世間萬物的統(tǒng)一實(shí)際上是“氣”的統(tǒng)一。道教在莊子“氣”論上以順應(yīng)自然發(fā)展前提又提出許多修身養(yǎng)性之法，提出精、氣、神為人之三寶的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其在人體活動(dòng)和養(yǎng)生中的作用與意義。在這種觀點(diǎn)下，“氣”越來越被武者所重視，把其視為武術(shù)生命的根基所在且被視為武術(shù)的原力，諸如:各種功能、神韻、技法等武術(shù)的種種外在形態(tài)都被視為“氣”的演化和體現(xiàn)?？v觀歷史，歷代的武術(shù)名家都注重自身在“氣”方面的修煉，無一例外的都會(huì)把養(yǎng)氣、集氣、運(yùn)氣、練氣等動(dòng)作視為習(xí)武的基礎(chǔ)所在。形意拳要求“心與意合，意與氣合，氣與力合”；八卦掌有提、托、聚、沉四種基本的氣息調(diào)節(jié)方法；太極拳講究“以意調(diào)息”“以意導(dǎo)氣”，三者都是通過“氣”這一核心來實(shí)現(xiàn)了武術(shù)內(nèi)練與自然的相互融合，以實(shí)現(xiàn)氣聚、精固、內(nèi)壯、體健的基本功效。

2　道家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.1武術(shù)對道家思想的融攝

我國古代的搏擊術(shù)是武術(shù)最初的起源，剛開始這也是作為一個(gè)進(jìn)攻手段存在，沒有任何的宗教思想或者內(nèi)涵，不過，武術(shù)的影響越來越大，慢慢就演化成一種攻擊或者強(qiáng)身健體的手段，還逐漸帶上了一些宗教的哲學(xué)思想。然而，現(xiàn)在對于武術(shù)的研究認(rèn)為中華武術(shù)的文化含義只包括道家思想，不包含佛家教義。中華武術(shù)主張內(nèi)外兼修，融合修身以及養(yǎng)性于一體，這些思想都是道家思想的集大成體現(xiàn)，很明顯，這樣一種思想的行程并不是一蹴而就的。我國道家基本思想是探索宇宙的本質(zhì)，尋找生命的意義，這顯然和武術(shù)的基本思想是不一致的。所以，武術(shù)以及道家思想在各自誕生之后的很長一段時(shí)間都是獨(dú)立發(fā)展的，沒有產(chǎn)生交集。歷史轉(zhuǎn)眼發(fā)展到了明清之際，中華武術(shù)和道家思想終于出現(xiàn)了交集，這些都來源于一些熟悉老莊之道的武術(shù)家的領(lǐng)悟，他們借助《道德經(jīng)》以及《南華經(jīng)》等著作來解讀武術(shù)之道，從而為武術(shù)的發(fā)展奠定了理論依據(jù)。

2.2道家辯證思想對傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

傳統(tǒng)武術(shù)的攻守進(jìn)退、攻守兼?zhèn)洹?dòng)靜疾徐、陰柔虛實(shí)的武術(shù)套路，以及動(dòng)中寓靜、以柔克剛、剛?cè)嵯酀?jì)的戰(zhàn)術(shù)原則是由對立統(tǒng)一規(guī)律而編排成的，所以武術(shù)運(yùn)動(dòng)無不是對立統(tǒng)一理論的具體體現(xiàn)。矛盾的對立面在道家思想看來，相互作用到一定程度就要相互轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)武術(shù)文化中“反者道之動(dòng)”的命題在這一思想上被顯著的體現(xiàn)。

2.3道家“天人合一”的整體思維對傳統(tǒng)武術(shù)文化的影響

“天人合一”的整體思維是道家思想從思維方式看的顯著的特點(diǎn)。對傳統(tǒng)武術(shù)文化，這一思想同時(shí)也產(chǎn)生了深刻的思想。天人相通，天人一致是道家對于“天人合一”的兩層意思。在道家看來，具有相互依存密切關(guān)系的人與天地是不存在對抗的。貫穿于整個(gè)武術(shù)的實(shí)踐規(guī)范和思維模式是道家“天人合一”的整體觀點(diǎn)。在長期實(shí)踐中體會(huì)到中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，要完滿實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的，就要武術(shù)在實(shí)踐中必須達(dá)到人體自然與宇宙自然的統(tǒng)一，而有著密切聯(lián)系的兩者是作為武術(shù)對象的客體。

傳統(tǒng)武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)上下、內(nèi)外、動(dòng)靜、分合相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的獨(dú)特性與道家的“天人合一”的整體思維是一致的。傳統(tǒng)武術(shù)在道家“天人合一”的整體思維的影響下，形成了內(nèi)外合一的練功方法和原則。將人體看做是由身與心組成的一個(gè)統(tǒng)一整體，“心者身之王，而心不離身”，在傳統(tǒng)武術(shù)看來，人體身心的和諧發(fā)展要作為一個(gè)整體來鍛煉。在以上的基礎(chǔ)下，中國武術(shù)借助徒手和器械的身體鍛煉，形成了身心內(nèi)外合一“形神兼修”的練功原則。例如:太極拳要求“以心行氣，以氣運(yùn)身”主張身心合修；少林拳也要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修；形意拳講究“內(nèi)三合，外三合”這些武術(shù)各門各派都形成了“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的練功基本準(zhǔn)則。

3　武術(shù)與道家思想結(jié)合的典范

3.1太極拳

太極拳是武術(shù)拳種中流傳最廣的一種，是道家哲學(xué)思想與武術(shù)相結(jié)合的具體例證。王宗岳《太極拳經(jīng)》說:“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母。”無極生太極這種觀念便是源自于道家思想。道家的觀點(diǎn)就是事物在動(dòng)態(tài)這個(gè)過程當(dāng)中能夠進(jìn)行兩儀運(yùn)動(dòng)。何

謂兩儀，就是無極圖轉(zhuǎn)化為太極圖，就是曲線當(dāng)中黑白協(xié)調(diào)的兩個(gè)面積，黑色就是陰儀，白色的就是陽儀，這兩儀可以說是代表世間萬物。陽就是天上，陰就是地下，陰就是女子，陽就是男子，諸如此類。

3.2形意拳

形意拳就是所謂的“六合拳”“心意拳”，形意拳是一種相當(dāng)重要的內(nèi)家拳。道家思想對形意拳的技擊理論以及技擊戰(zhàn)術(shù)起到了重要的作用。道家的思想極其重視虛實(shí)、動(dòng)靜、陰陽這些思想，其對形意拳的每一招式都起到重要的作用，諸如:騰挪閃飛、進(jìn)退開合這些招式。從另一方面來講，形意拳在拳理上十分講究“內(nèi)外三合”，只有“內(nèi)外三合”方能達(dá)到形意拳自身成為一體，里面與外面相互結(jié)合，客體主體統(tǒng)一協(xié)調(diào)，如此天人心物方能合為一體。

3.3八卦掌

道家哲學(xué)思想對八卦掌起到了很大的作用，道家陰陽論是八卦掌修煉武功的基本原則。學(xué)習(xí)八卦掌的方式首先要慢然后才能夠快，再重新慢，并且這個(gè)時(shí)候，上肢與下肢要懂得互相配合。道家思想對武術(shù)的影響是深遠(yuǎn)、深刻的。無論是武術(shù)拳理的形成還是武術(shù)技擊戰(zhàn)略的提出，無論是太極、形意拳理還是八卦掌的修煉，都帶有明顯的道家思想印記。

4　道家思想對當(dāng)代中國武術(shù)文化發(fā)展的影響與借鑒

武術(shù)是中華民族寶貴的文化財(cái)富，可以看成中華文明的精髓，它的發(fā)展也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，和現(xiàn)代文明一起進(jìn)步，服務(wù)于蕓蕓眾生。武術(shù)的發(fā)展包含著體育的發(fā)展和進(jìn)步，它的步伐歷經(jīng)了“西學(xué)東漸”以及“東學(xué)西漸”的歷程，現(xiàn)在已經(jīng)是全球體育文化的一部分。當(dāng)下體育主要體現(xiàn)歐美等資本主義國家的體育文化和發(fā)展模式，這都是對中華武術(shù)發(fā)展的一種嚴(yán)重考驗(yàn)。老子說過“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，這種辯證思想也預(yù)示著當(dāng)下武術(shù)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)具有兩面性。一方面，現(xiàn)代體育朝著娛樂性、商業(yè)性以及職業(yè)性的方向前進(jìn)，這些滿足了人們對于生活、娛樂的需求，同時(shí)也阻礙這體育的發(fā)展，因?yàn)槿魏闻c這些相悖的運(yùn)動(dòng)都不可能很好的生存，嚴(yán)重制約著體育文化的多樣性。特別是一些柔和、舒緩運(yùn)動(dòng)的就會(huì)受到更大的限制，東方文化里的修心養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)文化就不能很好的融入到世界體育里。

中華武術(shù)在現(xiàn)在的體育文化浪潮中也慢慢占據(jù)著一席之地。全球化發(fā)展的當(dāng)下，當(dāng)代文明給人民的生活帶來很大方便和提升，同時(shí)也出現(xiàn)一些異化，出現(xiàn)各種各樣的危機(jī)，很多不和諧的因素也慢慢出現(xiàn)，諸如:生態(tài)危機(jī)、道德滑坡、職業(yè)病、心理變態(tài)以及社會(huì)關(guān)系危機(jī)等現(xiàn)象層出不窮，這些不和諧因素也嚴(yán)重影響人民的生活質(zhì)量，制約著體育文化的發(fā)展。但是，很遺憾的是西方文化沒能很好的抑制這些問題的惡化，以武術(shù)為代表的東方文化則能夠很好的應(yīng)對這些問題。

5　結(jié)語

道家思想里包含的“清靜無為”“抱殘守缺”等思想和辯證都能夠融入到中華武術(shù)的文化內(nèi)涵之中，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的推廣須注重賦予其深刻的文化內(nèi)涵，道家思想中博大精深的觀點(diǎn)將成為精神寶庫用來指導(dǎo)人民的運(yùn)動(dòng)，這對于建立和諧社會(huì)具有非凡的意義，所以道家思想不僅會(huì)對傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展起到至關(guān)重要的推進(jìn)作用，也會(huì)為當(dāng)代武術(shù)文化的發(fā)展提供一個(gè)優(yōu)質(zhì)全面的借鑒平臺。

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作者簡介:①張晶（1985—），男，河北邯鄲人，畢業(yè)于河北師范大學(xué)體育學(xué)院，民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，碩士研究生，研究方向:武術(shù)歷史與文化，職稱:助教。

中圖分類號:G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:2095-2813（2015）07（a）-0186-02