《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響研究①

邢迪（天津體育學(xué)院研究生部　天津　300381）

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響研究①

邢迪
（天津體育學(xué)院研究生部天津300381）

摘 要：近年來，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，人們已經(jīng)不再單純滿足于溫飽，而是更多的開始追求精神層面的生活，其中修身養(yǎng)性已經(jīng)成為現(xiàn)代人的另一個(gè)生活目標(biāo)。于是，本文筆者以研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響為主要內(nèi)容，分別從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的形神統(tǒng)一觀念、天人合一觀念、對(duì)立統(tǒng)一觀念三個(gè)方面研究對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生的影響，旨在充分利用我國古代醫(yī)學(xué)的寶貴資源，豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵和外延，從而使得我國古代醫(yī)學(xué)的集大成者——《黃帝內(nèi)經(jīng)》能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生促進(jìn)和發(fā)展的作用。

近年來，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，物質(zhì)生活水平不斷提高，人們已經(jīng)不再單純滿足于溫飽，而是更多的開始追求精神層面的生活，其中修身養(yǎng)性已經(jīng)成為現(xiàn)代人的另一個(gè)生活目標(biāo)。于是，該文筆者以研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響為主要內(nèi)容，分別從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的形神統(tǒng)一觀念、天人合一觀念、對(duì)立統(tǒng)一觀念三個(gè)方面研究對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生的影響，旨在充分利用我國古代醫(yī)學(xué)的寶貴資源，豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的內(nèi)涵和外延，從而使得我國古代醫(yī)學(xué)的集大成者——《黃帝內(nèi)經(jīng)》能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生產(chǎn)生促進(jìn)和發(fā)展的作用。

1　研究對(duì)象與研究方法

1.1研究對(duì)象

以下《黃帝內(nèi)經(jīng)》為研究對(duì)象。

1.2研究方法

1.2.1文獻(xiàn)資料法

針對(duì)研究所涉及課題，查閱與其有關(guān)的書籍，并在中國知網(wǎng)、CNKI中查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行加工整理。

1.2.2邏輯分析法

對(duì)文獻(xiàn)資料整理所得的相關(guān)材料，綜合運(yùn)用比較與類比，歸納與演繹、分析與綜合等研究方法對(duì)黃帝內(nèi)經(jīng)與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響進(jìn)行系統(tǒng)、全面的分析。

2　結(jié)果與分析

2.1《黃帝內(nèi)經(jīng)》與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為我國古代醫(yī)學(xué)大成，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，它以中國古代哲學(xué)為思想依托，成為我國醫(yī)學(xué)界的寶貴財(cái)富。而我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)同樣是以我國古代哲學(xué)為指導(dǎo)思想，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》從根源上就早已有共通之處，這就為研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響提供了可能。

2.2《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的影響

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想主要包括天人合一的思想、陰陽對(duì)立統(tǒng)一的思想、形神統(tǒng)一的思想等，而書中所闡述的病理解析也都是以這些思想為根本指導(dǎo)而進(jìn)行的。在對(duì)中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生進(jìn)行了初步了解之后不難發(fā)現(xiàn)，天人合一、陰陽五行、形神統(tǒng)一等思想也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀的思想源泉，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的指導(dǎo)思想不謀二合，有異曲同工之妙。究其原因，我們可以將其歸因于我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的滲透力量。

2.2.1《黃帝內(nèi)經(jīng)》中形神統(tǒng)一觀念對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念的影響

所謂形神統(tǒng)一，形是指形體，也就是我們的身體，神則指精神，在此基礎(chǔ)上我可以將形神統(tǒng)一理解為身體與精神的統(tǒng)一，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講道：精神統(tǒng)一于形體，而精神則是則形體產(chǎn)生出的生命運(yùn)動(dòng)[1]。例如：在《靈樞?天年》中記載：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币馑季褪钦f，神氣產(chǎn)生之后，斂藏于心，魂魄也由此產(chǎn)生，這樣才能構(gòu)成一個(gè)健康沒有缺陷的人[2]。又如《素問?湯液醪醴論》中黃帝問：“形弊血盡而攻不立者何？”岐伯答：“神不使也”[3]。它的意思是：黃帝問為什么病情到了形體衰敗的時(shí)候治療就不會(huì)有效果了呢，岐伯在解釋說那是因?yàn)椴∪说纳駳庖呀?jīng)衰敗，不能夠再發(fā)揮其應(yīng)有的作用了。如：《素問?逆調(diào)論》中說：“人身與志不相有，曰死”[4]。意思是說，如果人的形體和精神意志不能夠統(tǒng)一，那么人就會(huì)死。

以上《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)形與神的記載，明確地闡述了形與神之間相輔相成、缺一不可的關(guān)系，只有使二者相互依存、相互作用才能夠使身體達(dá)到良好的狀態(tài)。由此可見，形神統(tǒng)一的思想對(duì)于養(yǎng)

生來說是非常重要且關(guān)鍵的。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中武術(shù)作為重要的組成部分，對(duì)形與神的要求也是非常嚴(yán)格的，例如：要求運(yùn)動(dòng)員要內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?，以及將精、氣、神視為武術(shù)的三寶等都體現(xiàn)了對(duì)形神統(tǒng)一的重視。而從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中我們找到了關(guān)于形神統(tǒng)一對(duì)養(yǎng)生產(chǎn)生功效的根源，對(duì)其產(chǎn)生功效的原因有了更深層次的認(rèn)識(shí)與理解，可以說為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。因而，對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生而言，練習(xí)者在練習(xí)養(yǎng)生功法的過程中要尤為注重形與神的統(tǒng)一，只有將二者統(tǒng)一起來才能夠使得傳統(tǒng)體育養(yǎng)生真正達(dá)到修身養(yǎng)性、延年益壽的功效。

2.2.2《黃帝內(nèi)經(jīng)》中天人合一觀念對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念的影響

“天人合一”是我國古代哲學(xué)中道家思想的精華。所謂天人合一是指人與自然相融合，即物我本屬一體，將追求宇宙、自然、人、物和諧共處的統(tǒng)一狀態(tài)作為終極目標(biāo)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為，人與自然是息息相關(guān)的，是相生相應(yīng)的[5]。天人合一的思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。如：《素問?寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”[6]。它所要表達(dá)的意思就是人是依靠天地之氣而生存的，要順應(yīng)春夏秋冬、寒暑交替的規(guī)律而生活。如：《素問?四氣調(diào)神大論》中也寫道：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣?！边@段記載也充分表達(dá)了人要順應(yīng)自然而生，順應(yīng)生命的自然規(guī)律，只有這樣才能夠與萬物一起在四時(shí)中循環(huán)往復(fù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)真正的養(yǎng)生之道。

天人合一不僅是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的重要命題，同時(shí)也是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所追求的最高境界。在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，武術(shù)同樣講究天人合一，其是指練習(xí)者要與客觀外界保持高度的和諧統(tǒng)一。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有很多的共同之處，可以說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)作用，通過對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的仔細(xì)研讀可以學(xué)習(xí)到如何順應(yīng)四時(shí)以達(dá)到天人合一的方法，這對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生來說是具有實(shí)踐意義的。一如根據(jù)四時(shí)節(jié)氣來安排日常起居與體育運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的，再如傳統(tǒng)體育養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)中的五禽戲，其動(dòng)作都是從大自然的生物與現(xiàn)象中獲得的啟迪與靈感，做到了順應(yīng)自然、天人合一，從而也在某種程度上證實(shí)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》天人合一思想對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的滲透與影響。

2.2.3《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)立統(tǒng)一觀念對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀念的影響

對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。所謂對(duì)立是指雙方互相排斥、互相斗爭，而統(tǒng)一是指雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化、不可分割。對(duì)立統(tǒng)一的思想已經(jīng)成為解釋一切陰陽問題的理論依據(jù)，世間萬事萬物都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體，人同樣符合對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，從一出生開始便被認(rèn)為是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)立統(tǒng)一的思想幾乎在每一篇中都可以找到相關(guān)的內(nèi)容。就人體而言，它的對(duì)立統(tǒng)一可以用陰陽二字來體現(xiàn)，只有使陰陽調(diào)和，即對(duì)立統(tǒng)一，才能夠?qū)崿F(xiàn)養(yǎng)生的功效。例如：在《素問?生氣通天論》中說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽”[7]。意思是說，生命是本于陰陽的。如：《素問?陰陽應(yīng)象大論》中所說：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”[8]。《素問?生氣通天論》中也說：“陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也”[9]。這兩句話都旨在闡明人體陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即陰與陽互為存在的條件，在相互聯(lián)系、相互生長、相互轉(zhuǎn)化的同時(shí)相互斗爭。除此之外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》還將人體的各個(gè)部分都看作是陰陽對(duì)立的統(tǒng)一體，如在《素問?金匱真言論》中所說：“背為陽，陰中之陽，心也；背為陰，陽中之陰，肺也”[10]。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響是非常重要的。首先，在傳統(tǒng)體育養(yǎng)生中，太極拳運(yùn)動(dòng)作為重要的組成部分，可以說是對(duì)立統(tǒng)一、陰陽相調(diào)的典范。由黑白兩色構(gòu)成的陰陽魚，就將陰陽完美結(jié)合，融為一體，陰陽兩方雖然相互獨(dú)立，但卻不可分割，可謂是你中有我，我中有你。此外，在《兩儀歌》中也記載了陰陽與拳法的關(guān)系：“鷹熊競志，取法為拳。陰陽暗合，形意之源。還有《系辭》在介紹八卦掌時(shí)所說的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[11]。這些傳統(tǒng)體育養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)中所說的陰陽學(xué)說都與《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一的思想相吻合，可以說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的對(duì)立統(tǒng)一思想為傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3　結(jié)語

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以中國古代哲學(xué)為文化基礎(chǔ)，是一部蘊(yùn)涵著豐富養(yǎng)生思想的醫(yī)學(xué)著作，它不僅對(duì)醫(yī)學(xué)界有著極高的研究價(jià)值，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)的研究也具有不可忽視的指導(dǎo)作用。全書以氣一元論思想、天人合一的思想、陰陽對(duì)立統(tǒng)一的思想、形神統(tǒng)一的思想為根本，提出了獨(dú)特的養(yǎng)生原則和主張。在養(yǎng)生實(shí)踐方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出的四季養(yǎng)生調(diào)護(hù)之法、未病先防之法以及臟腑養(yǎng)護(hù)之法都是養(yǎng)生學(xué)領(lǐng)域的首創(chuàng)。而同樣以古代哲學(xué)作為文化依托的我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響下，其指導(dǎo)思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》不謀而合，并且在很多方面都能看到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的痕跡，可以說我國的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)受到了《黃帝內(nèi)經(jīng)》重要影響。

然而，《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響還有很多，該文只從形神統(tǒng)一、天人合一以及對(duì)立統(tǒng)一三個(gè)方面闡述了對(duì)于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的影響，除此之外還有很多可以研究并且值得研究的內(nèi)容。因而，只有對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本醫(yī)學(xué)著作細(xì)心研究，尋找更多與傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的契合點(diǎn)，才能實(shí)現(xiàn)更近一步地促進(jìn)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展與弘揚(yáng)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]邱丕相.中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M].北京：人民體育出版社，2006.

[2]劉永升.全本黃帝內(nèi)經(jīng)[M].北京：華文出版社，2009.

[3]黃力生.中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的哲學(xué)思想風(fēng)格［J］.貴州體育科技，2001（3）：28-31.

[4]韓玉強(qiáng)，王國斌，戴慎《.黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)思想淺析[J].光明中醫(yī)，2009（10）：1858-1859.

[5]劉憶冰.養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)學(xué)發(fā)展探析[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：60-61.

[6]張焱.胡亞男.試論《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生學(xué)思想[J].中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2010（10）：857-858.

[7]羅其.傳統(tǒng)養(yǎng)生體育對(duì)促進(jìn)老年人健康的價(jià)值探討[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2010（6）：77-78.

[8]劉小華，蔡藝《.黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想窺探[J].宜春學(xué)院學(xué)報(bào)：自然科學(xué)，2006（2）：130-131.

[9]林玲，王安平論《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽學(xué)說中的辯證法思維[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010（24）：42-43.

[10]張玉輝，陳延濱，王欣彬，等《.黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想研究[J].中醫(yī)藥學(xué)報(bào)，2010（6）：53-54.

[11]王冬云《.黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道[J].光明中醫(yī)，2011（1）：171.

[12]劉亞.中國古代養(yǎng)生體育的發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊，2011（2）：108-114.

[13]江白龍.武術(shù)理論基礎(chǔ)[M].北京：人民體育出版社，1995.

關(guān)鍵詞：黃帝內(nèi)經(jīng)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀

"Yellow Emperor's Canon of Internal Medicine" to Study the Influence of the Traditional Sports Keeping in Good Health Concept

Xing Di
（Graduate Department of Tianjin University of Sport，Tianjin，300381，China）

Abstract：In recent years，along with the continuous development of the times，the continuous improvement of living standards，people are no longer satisfied with simple food and clothing，but more began to pursue the spiritual life，including self-cultivation has become another target of modern life.Thus，this paper the author to influence research"Yellow Emperor" of the traditional concept of sports health as the main content，respectively，from the"Yellow Emperor"in the concept of unity shaped god，Heaven concept，the concept of the unity of opposites in three areas of labor impact on traditional sports regimen produced，designed to take advantage of the valuable resources of ancient medicine，traditional sports regimen rich connotation and extension，making a master of medicine in ancient China to make any rash able to produce our traditional sports and health promotion and development role.

Key Words：Yellow Emperor；Traditional Sports；Health Outlook

作者簡介：①邢迪（1991，8，22—），男，天津體育學(xué)院研究生在學(xué)，單位：天津體育學(xué)院研究生部。

中圖分類號(hào)：G80-32

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）03（a）-0227-02