村落空心化下的鄉(xiāng)土民俗體育發(fā)展①

李姝瑩（湖南師范大學(xué)　湖南長沙　410000）

村落空心化下的鄉(xiāng)土民俗體育發(fā)展①

李姝瑩
（湖南師范大學(xué)湖南長沙410000）

摘 要:村落空心化作為當(dāng)今我國農(nóng)村社會的一種社會現(xiàn)象，它從不同的方面影響著鄉(xiāng)土社會，如:農(nóng)村人口大量流入城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)土社會資源稀缺等。而民俗體育作為鄉(xiāng)土社會的文化現(xiàn)象之一，在空心化大背景下會出現(xiàn)諸多困境:即民俗體育主體和受體流失、活動項目邊緣化及活動環(huán)境的陌生化等變化；該文運用文獻資料法、邏輯分析法，在結(jié)合前人研究成果基礎(chǔ)之上，從農(nóng)村社區(qū)重建、基層精英帶動及民俗體育平臺重構(gòu)三個方面，對鄉(xiāng)土民俗體育的重塑提出針對性的建議。

關(guān)鍵詞:村落空心化民俗體育鄉(xiāng)土文化

隨著我國村落空心化進程加速，大量的人力物力流向城鎮(zhèn)，對鄉(xiāng)土經(jīng)濟、政治、文化都產(chǎn)生了影響；傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，已經(jīng)和費孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土熟人社會”有著天壤之別。作為鄉(xiāng)土文化的民俗體育活動自然也不例外:農(nóng)村社會資源的稀缺，使得民俗體育在組織運行上遭遇到了危機；現(xiàn)代競技體育文化的沖擊，使得民俗體育在項目傳承上遭受到了危機。該文擬以村落空心化這一社會現(xiàn)象作為切入點，分析現(xiàn)象背后隱藏的本質(zhì)問題，以期為民俗體育研究提供一個可參考的視角。

1　鄉(xiāng)土民俗體育活動發(fā)展的現(xiàn)實困境

1.1鄉(xiāng)土民俗體育生命力的消退——活動主體和受眾的流失

2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)得出:居住在城鎮(zhèn)的人口為66557萬人，占總?cè)丝诘?9.68%，居住在鄉(xiāng)村的人口為67415萬人，占50.32%。同2000年人口普查相比，城鎮(zhèn)人口比重上升13.46個百分點，大量的人口流向城鎮(zhèn)，造成了村落空心化的社會現(xiàn)象。

鄉(xiāng)土民俗體育作為鄉(xiāng)土文化之一，它的生命力是取決于其主體和受眾的基礎(chǔ)。以汝城香火龍為例，它是一項以血緣為主的集體性文化活動，除了組織人員之外，在舞龍的過程中，必須要有數(shù)十名青壯年將龍?zhí)饋恚巫哂诖迓渲?，進行祭祀或祈福儀式[1]，在參與的過程中，不僅能對自身文化觀念進行潛移默化的影響，同時參與活動的個人，可以全面的了解活動流程，理解活動內(nèi)涵，并迅速的成長為一名組織者。除此之外，民眾親身參與其中，成為了一種具有地方特色的集體記憶，在這種社會心理的影響之下，更能加深鄉(xiāng)土文化傳承的根基。

隨著社會的發(fā)展，民俗體育受眾也在轉(zhuǎn)變，如:農(nóng)村婦女除了在家庭中的傳統(tǒng)角色，也開始在各行各業(yè)中嶄露頭角，這種角色的轉(zhuǎn)換使得農(nóng)村婦女不再局限于自己的“小家”之中，她們同樣有參與集體活動、感受民俗體育文化的訴求，在這種因素的影響之下，她們自然而然成為鄉(xiāng)土民俗體育活動的延續(xù)體[2]。相較于農(nóng)村婦女，農(nóng)村兒童更加有參與民俗體育活動的需求。民俗體育活動可以促進兒童身心健康、社會交往、健全人格等，正是因為民俗體育具有的特殊功能，部分民俗體育活動走進了校園中，不僅豐富了校園的課間生活，也為民俗體育文化的延續(xù)提供了一個更好的優(yōu)勢平臺。

但空心化的社會現(xiàn)象使得大量青壯年外出務(wù)工，她們在工作和務(wù)農(nóng)之余，要花更多的時間照看家庭，成為家中的頂梁柱，更甚者，會隨丈夫一起外出務(wù)工，家中只留下老人和小孩；對于農(nóng)村兒童來說，缺乏父愛母愛的他們，從心理上會產(chǎn)生微妙的變化，如:同伴交往不適應(yīng)、學(xué)業(yè)違紀(jì)與孤獨感等等，這樣的兒童會變得越來越孤僻，害怕參加集體活動。在村落空心化的影響之下，民俗體育活動的受眾受到了身心各個方面的影響，不利于鄉(xiāng)土民俗體育活動的日常開展。

1.2鄉(xiāng)土民俗體育自生力的弱化——活動項目的邊緣化

在現(xiàn)代化的進程中，除了那些成功轉(zhuǎn)向競技比賽和擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護傘”的民俗體育項目之外，還有很大一部分民俗體育活動在社會轉(zhuǎn)型的過程之中，面臨著消失殆盡的危機。

從傳承機制上來說，迄今為止，全國鮮有地方體育局設(shè)立專職的傳統(tǒng)體育管理部門，大都是由文化部門直接主管。教育系統(tǒng)本是傳承民族傳統(tǒng)體育的最佳途徑，但是，在從小學(xué)到大學(xué)這一接受民族傳統(tǒng)體育文化熏陶的最佳時期，學(xué)生在學(xué)校里所接觸到的卻幾乎全是西方體育。對于民族傳統(tǒng)體育傳承，除了在極少數(shù)大學(xué)開設(shè)了有關(guān)傳統(tǒng)體育的課程之外，基本上就交給了社會。

從傳承方式上來說，以舞龍活動為例，目前由于地域、習(xí)俗、和民間舞龍藝人文化程度等方面的局限，導(dǎo)致我國傳承傳統(tǒng)舞龍文化上表現(xiàn)出的落后、保守、僵化的傳統(tǒng)意識，傳承方式也多采用口傳心授，言傳身教的單一性傳承[3]。正是由于傳承方式的單一性，導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育文化難以多元發(fā)展，以至于在面對西方競技體育文化的入侵，顯得勢單力薄。正如張輝、王斌等人在《旅游與傳統(tǒng)再造:女兒城民俗體育的人類學(xué)視角》所說:民俗體育目前還無法依靠現(xiàn)代制度的完善和現(xiàn)代價值理念的建立來解決從農(nóng)業(yè)文明向工

業(yè)文明轉(zhuǎn)型過程中產(chǎn)生的矛盾，成為民俗體育普遍邊緣化的主要原因[4]。

1.3鄉(xiāng)土民俗體育支撐力的缺失——活動環(huán)境的陌生化

首先，我國的民俗體育活動有著很強的地域性，活動的開展深受環(huán)境的影響。如傣族潑水節(jié)的劃龍舟、武術(shù)；白族三月三的賽馬、賽龍舟；蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等，但隨著城市化擴大，在給居民提供適生活環(huán)境的同時，也帶來了居民體力活動不足、健康狀況下降等諸多弊病，城市化進程使原有的鄉(xiāng)土村鎮(zhèn)格局逐漸被打破，傳統(tǒng)的村落建設(shè)中所突出的向心性與族群認(rèn)同意識開始變得模糊，傳統(tǒng)社會中往往同一姓氏聚居而成的村落在城市化進程中被進一步弱化[5]。

其次，空心化的現(xiàn)狀促使現(xiàn)代建筑群，如:公園、廣場，替代了鄉(xiāng)土社會中庭院、曬谷場等活動場地，并且在寬廣的活動區(qū)域內(nèi)，滋生了大量的現(xiàn)代體育項目，造成了民俗體育項目發(fā)展受限；鄉(xiāng)土社會原有的“日出而作，日落而息”“忙時耕種，閑時鍛煉”的生活習(xí)慣，被快節(jié)奏的城鎮(zhèn)生活所代替，人們難以找到與之共鳴的心理呼應(yīng)；活動器材及參與人數(shù)的限制，創(chuàng)新思維的缺乏，也使得民俗體育在現(xiàn)代化的進程中步履維艱。

最后，民眾心理環(huán)境的遷移。隨著部分民俗體育向職業(yè)化道路轉(zhuǎn)變，民眾由最初的參與其中，演化為一名普通的觀眾，在心理上缺乏了體驗情感，民眾只是單純的享受視覺上的比賽畫面。在成長為專業(yè)賽事的過程之中，民俗體育的活動流程已然顛覆，難以直觀感受其文化內(nèi)涵。

2　鄉(xiāng)土民俗體育活動重塑路徑的探析

2.1通過農(nóng)村社區(qū)建設(shè)加強鄉(xiāng)土社會整合力

滕尼斯提出的社區(qū)理論認(rèn)為:社區(qū)是由具有共同價值觀念的同質(zhì)人口所組成的關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的人們生活的共同體。通過重建農(nóng)村社區(qū)，調(diào)整鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)，增強社區(qū)認(rèn)同意識，以文化作為社區(qū)的粘合劑，建立起新型的農(nóng)村社區(qū)共同體[6]。同時，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論中認(rèn)為:社會結(jié)構(gòu)是社會功能發(fā)揮的基礎(chǔ)，社會功能的發(fā)揮有賴于社會結(jié)構(gòu)的組成部分。加強農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)，以各種社會關(guān)系作為傳統(tǒng)體育文化交流的紐帶，如:血緣、地緣、業(yè)緣等，通過社會關(guān)系網(wǎng)的建立，加深農(nóng)村社區(qū)的推進和深化。

民俗體育活動作為一種鄉(xiāng)土文化，它是扎根于鄉(xiāng)土之上的民眾的集體記憶，具有獨具特色的文化符號象征意義。通過農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)，將已被空心化侵蝕的社區(qū)重建，賦予其新的生命力；并將遺留在村落之中的民眾重新聚集，在消除地域差異，淡化文化隔閡的基礎(chǔ)之上，為民俗體育活動的發(fā)展碰撞出新的火花。

2.2通過精英階層帶動發(fā)展鄉(xiāng)土民俗體育

鄉(xiāng)土民俗體育是農(nóng)村社會基層的“草根文化”，它是貼近農(nóng)民群眾生活的大眾平民文化，是沒有經(jīng)過文化精英加工改造的亞文化現(xiàn)象，是一種動態(tài)的、可以變化的基層文化。缺乏精英階層的引導(dǎo)，難免在對于外來文化及社會變遷過程中的文化碰撞，難以存活。雖然鄉(xiāng)土民俗體育活動大都是依附于節(jié)慶、祭祀文化之中，但隨著部分的民俗體育活動和西方競技體育一樣，逐漸走向正規(guī)的賽事化的發(fā)展方向，那么隨著賽事影響力的增大，越來越遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的親和與故事的渲染，剝離了民間的述事空間與鄉(xiāng)土情懷，呈現(xiàn)出與民俗漸行漸遠(yuǎn)的形式化走向[7]。

自古以來，地方精英就是各種權(quán)力、各種關(guān)系在基層交織與聯(lián)系的紐帶，也是維系地方關(guān)系、促進地方經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量[8]。眾所周知，鄉(xiāng)土社會是一個以血緣為主的熟人社會，精英階層憑借自身所擁有的政治、經(jīng)濟、文化資源，相較于普通的農(nóng)民階層，有了更多的社會交往，在這樣的一個社會群體的支持之下，建立正式的民俗體育活動組織，以精英自身的魅力吸引更多的民眾參與其中。如此一來，以地方精英作為鄉(xiāng)土文化發(fā)展的中堅力量，將可獲得不可限量的寶貴社會資源。

同時，隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體系的日益完善，對于傳承人的重視程度日益加深。中國民俗學(xué)會理事長、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家委員會副主任劉魁立先生在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國際研討會上曾指出:“從根本意義上說，無形文化遺產(chǎn)的保護，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產(chǎn)的群體對這一遺產(chǎn)的切實有效的保護?！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化的守護者，傳承人以各種方式將文化代代相傳，發(fā)展鄉(xiāng)土民俗同樣要重視傳承人的影響力。

2.3通過多元素統(tǒng)合重構(gòu)民俗體育活動平臺

費孝通先生曾指出:中國農(nóng)民的日常生活是一種“消遣經(jīng)濟”，而非“消費經(jīng)濟”。在重構(gòu)民俗體育活動平臺時，應(yīng)契合農(nóng)民休閑娛樂的心理訴求。每年在海南省舉辦的“三月三”黎族苗族民間趣味傳統(tǒng)體育比賽，除了有傳統(tǒng)的民俗體育項目“押加”之外，還將與農(nóng)民生產(chǎn)生活中息息相關(guān)的“插秧、種地瓜”搬上賽場，受到了廣大農(nóng)民群眾的喜愛，重新點燃了民俗體育的生命力。

事物是在不斷變化中發(fā)展和創(chuàng)新，民俗體育活動要想在社會轉(zhuǎn)型中獲得一線生機，必須進行改革創(chuàng)新，以適應(yīng)新的時代潮流。如:韓國的跆拳道，除了傳統(tǒng)的競技和品勢比賽之外，現(xiàn)在也和舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，形成新的跆拳道操，這是將民俗體育活動和時尚文化相結(jié)合，為民俗體育活動的發(fā)展開辟新的路徑。

同時，保持鄉(xiāng)土民俗體育本真的基礎(chǔ)上，順應(yīng)文化全球化的時代發(fā)展潮流，吸取外來優(yōu)勢文化和城市時尚文化，重塑鄉(xiāng)土民俗體育，擴大活動發(fā)展平臺。如:在鄉(xiāng)土旅游和民俗體育相結(jié)合形成的民俗體育旅游業(yè)，在旅游觀光的同時，還能深入了解民俗文化；在過程中，親身參與，獲得體驗情感，并根據(jù)實際情況，將傳統(tǒng)民俗體育項目進行改革，縮小活動的限制條件，使其活動平臺得到延伸發(fā)展，不僅在鄉(xiāng)土社會大力發(fā)展，更能移植進入城鎮(zhèn)人民的文化生活中。

3　結(jié)語

在村落空心化的背景下，鄉(xiāng)土民俗文化經(jīng)受著活動主體和受眾流失、活動項目邊緣化以及活動環(huán)境陌生化等改變，通過農(nóng)村社區(qū)的重建來增強民眾之間的文化認(rèn)同；通過精英階層的帶動來發(fā)展民俗體育活動；通過多元素融合來重構(gòu)民俗體育活動平臺。辯證哲學(xué)認(rèn)為:事物總是在不斷發(fā)展和變化的，我們在堅守民俗體育文化的同時，也應(yīng)遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律，大力改革創(chuàng)新。如鄭杭生所說:越是被注入了更多的智慧和創(chuàng)造性的那類傳統(tǒng)，越是對生活實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)這類傳統(tǒng)化生出更為久遠(yuǎn)的社會趨勢之時，它們也使自己一次次從中獲得新生[9]。這樣才能在擁有文化多樣性的今天，給予人們更多的精神文化自由，讓普通民眾在現(xiàn)代化和全球化的現(xiàn)實浮沉中，依然能夠在古老的中華文化中，尋找到自己的情感歸屬。

參考文獻

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①基金項目:湖南省2012年社科基金課題《湖南民俗體育的區(qū)域格局及其發(fā)展方略》（12YBA223）。

The Local Folk Sports Development Under the Background of Village Hollowing

Li Shuying
（Hu'nan Normal University， ChangshaHunan，410000，China）

Abstract:rural hollowing as the phenomenon of the China’s rural society，it from different aspects affect rural society，and the folk sports as the cultural phenomenon of the rural society，such as:The large number of rural population flows into towns，and the scarcity of local social resources.under the background of rural hollowing will appear many difficulties:the change of folk sports subject and receptor loss，and the alienation of activities environmental.In this paper，the use of literature，logical analysis，based on previous studies，from the three aspects:the reconstruction of the rural community，grass-roots elite driven and folk sports platform reconstruction，the remodeling of folk custom sports put forward suggestions

Key words:Rural hollowing；Local folk sports；Local culture

作者簡介:李姝瑩（1991，8—），女，湖南郴州人，在讀碩士，研究方向:民俗體育和體育文化學(xué)。

中圖分類號:G80

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:2095-2813（2015）07（a）-0181-03