侗族“陽牒”制的文化解讀*

邵曉飛

一、引言

新制度代表人物道格拉斯·諾斯認(rèn)為，作為一個國家或民族的宗教、文化、傳統(tǒng)、信仰的制度對人的行為起關(guān)鍵性作用，即制度決定人的行為。［1］131“陽牒”(Yang Die)作為一種功德文牒，記錄、疊加侗民一生在陽間所做的善事。侗族稱此善舉為“為素”(侗語，weex sul)，即做功德，以期通過做善事積陰德而修成正果。通過“為素”獲得的收據(jù)，侗族地方史志稱為功果“陽諜”。［2］282對“諜”“牒”二字的出入，通過文獻(xiàn)查閱，字義相通，都有“譜”義，故兩字可通用?！段倪x·入華子崗是麻源第三谷》“圖牒摩滅”，李善注引蘇林《漢書》曰“牒，譜也”;又《玉篇·片部》曰“牒，譜也”;《漢書·楊雄傳上》“靈宗初諜伯僑兮”，顏師古注引應(yīng)劭曰“諜，譜也”。筆者通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)侗民手中持有的收據(jù)均為“陽牒”，因此本文以“陽牒”為準(zhǔn)。侗民認(rèn)為在辭世之后，其所擁有的“陽牒”能夠幫助他們更好地通往極樂世界。侗民行善積德，與長期以來對“陽牒”信奉、遵守、推崇密切相關(guān)。由此，筆者稱之為“陽牒”制。侗族正是在“陽牒”制的導(dǎo)引下，引導(dǎo)人性向“善”，聚合文明之力量，表達(dá)民族情感，推動社會和諧發(fā)展。

筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在“陽牒”制的規(guī)約下，侗民手中擁有功德文牒，備有兩份:一份陽牒，另外一份叫陰牒，合稱“陰陽文牒”。功德人升天之后，“陽牒”隨棺入葬便于銷業(yè)，或植福。“陰牒”焚化送冥府存檔，通常將兩份文牒拼合。［3］174舊時，在拼合處加蓋“道經(jīng)師寶”或“佛法僧寶”印。現(xiàn)在，則用某某鄉(xiāng)某某村老人協(xié)會的印章替代，以便將來在冥府對案時拼合確認(rèn)。侗民認(rèn)為，凡是做善事被人所知叫陽善，人間留名增福。做善事不為人知，叫陰德，祖宗會有福報(bào)。至今，侗族“陽牒”制的陰德思想激勵著民眾釋放愛心，展示善良，傳遞和諧力量，聚合民族凝聚力，維持社會秩序與穩(wěn)定。

然而，筆者以“陽牒”為關(guān)鍵詞，對中國知網(wǎng)、萬方等數(shù)據(jù)庫進(jìn)行搜索，尚未發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究，因此開展相關(guān)研究，具有一定的意義。

二、“陽牒”制的文化解讀

(一)信仰符號

自卡西爾提出“人是符號化的動物”的哲學(xué)命題以來，符號成為學(xué)界探究世界的方法。不同的符號在特定場域中傳遞不同的信息?！瓣栯骸笔嵌弊逡环N信仰符號，反映地方文化，體現(xiàn)侗族社會的精神氣質(zhì)，代表一種生活方式，廣為民眾接受，并影響侗民的心理意識，使侗民能夠在這種信仰文化中接受精神面貌的洗禮，傳遞身心和諧力量。

通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)“陽牒”字據(jù)在侗民手中普遍存在。2011年3月10日，筆者在湖南通道縣P 鄉(xiāng)A 村老鄉(xiāng)吳保平①本文田野調(diào)查的鄉(xiāng)、村均以字母代替，訪談對象姓名均為化名。(侗族，男，72 歲，A 村老人協(xié)會會長)家做客，宴席交流之中，吳保平告知一生值得自豪的事情:

“我23 歲的時候，就開始在村里做功德，比如，架橋、修路、修繕祠堂等等之類，凡是涉及到村里公益活動，我都參加，一直到現(xiàn)在?！闭f著老人從自己枕頭下面掏出三千份厚厚的“陽牒”字據(jù)給我們看。筆者非常好奇問道:“為什么要把它壓在自己枕頭下面?”老人微笑說:“平時，把它們壓在枕頭下睡覺時，總會感覺全家幸福，心里非常踏實(shí)，薩神會保佑我們的?！苯又先搜a(bǔ)充道:“在我們寨子珍藏“陽牒”數(shù)量超過我的人還是挺多的，大家都爭著做功德，為自己家族、村寨多結(jié)善緣。在我們侗家如果沒有這個東西，心里會不踏實(shí)的。”

老人的話語，表明“陽牒”是侗民良好意愿的標(biāo)識，被族群所認(rèn)同的信仰符號，在其背后隱藏著豐富的文化內(nèi)涵?！瓣栯骸睋碛姓?、信奉者可以增福、添壽，并能準(zhǔn)確地理解、接受它，通達(dá)身心和諧快樂的彼岸。顯而易見，老人通過疊加“陽牒”這種方式向“薩”神匯報(bào)自己的功果?！八_”侗語稱“sax”，意為“祖母”，本義所指祖母。而“薩”神所指侗民神化了遠(yuǎn)祖母，蘊(yùn)含了女性祖先神的勤勞、善良等優(yōu)秀品質(zhì)。［2］330侗民認(rèn)為“薩”神可以抑惡揚(yáng)善，具有至高無上的神威，是自己民族的保護(hù)神?！瓣栯骸边@個具有表征意義的符號是侗族信仰文化的象征，是族群認(rèn)同的根基，有別于“他者”的邊界。

“陽牒”不僅僅是只有做善事人的名字，而是連其所有家族的名字都出現(xiàn)在“陽牒”上。筆者在通道縣P 鄉(xiāng)B 村進(jìn)行田野調(diào)查時，村民吳華有(侗族，男，年齡75 歲)告知，1995年，B 村在維修“高升”鼓樓時，其捐資200 元?！瓣栯骸背藢懮献约好滞猓患? 口人的名字都出現(xiàn)在“陽牒”上，包括吳華有的老伴、吳華有的兩個兒子、兩個兒媳和在廣東打工的女兒以及剛出生不到6 個月的大孫子。在吳華有看來，如果“陽牒”上只有自己的名字，就變成一個人的功果了，他想讓全家人人擁有這份“陽牒”，讓“薩”神知道他們家都在做功德。當(dāng)?shù)仄渌拇迕褚彩前凑者@樣的方式做的。

由此可見，侗民“薩”神信仰已經(jīng)物化在“陽牒”符號之中，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出字據(jù)的本意。格爾茲認(rèn)為，“對于那些能夠接受它(宗教符號)的人，并且能夠接受它們，宗教符號就提供普遍保證，不僅是保證他們有能力理解這個世界，而且在理解時，也使他們的感受獲得精確性。”［4］111這種信仰符號對族群認(rèn)同具有整合作用。它對侗民既是約束，也是整合。侗民通過個體之間的符號的傳遞，激起宗教情感涌動，達(dá)成相互協(xié)作的公益活動，在心理意識、認(rèn)知水平、情感傾向、思想態(tài)度方面的相互交流、相互推動和相互制約，整合族群情感，加深族群認(rèn)同意識。正如斯賓諾莎所說的，“人要保持他的存在，最有價值之事，莫過于力求所有的人都和諧一致，使所有人的心靈與身體都好像是一個人的心靈和身體一樣，人人都團(tuán)結(jié)一致，盡可能努力去保持他們的存在，人人都追求全體的公共福利?！保?］184因此，“陽牒”符號折射出的信仰文化影響族群的行為習(xí)慣、思維模式、價值判斷，并規(guī)范、引導(dǎo)其成員把整個社會凝聚、團(tuán)結(jié)起來，使社會所有成員都朝著一個共同的目標(biāo)前進(jìn)。

除此之外，“陽牒”符號承載著侗族對祖母神“薩”的歷史記憶，表達(dá)了侗民祛病、求福、禳災(zāi)等多種心理愿望。侗族地區(qū)公共設(shè)施(如鼓樓、涼亭、村路等)的建設(shè)要舉行慶典儀式。儀式如磁場一樣吸引著前來捐款的侗民。例如，廣西三江縣L 鄉(xiāng)C 村村民楊高友(侗族38 歲)講述了這樣的事情:

2008年，我父親(78 歲)在廣西柳州走親戚時失蹤了，當(dāng)時我們這邊和柳州親戚急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，動用很多人力、花很多精力去尋找，就是沒有音訊。我們都感覺到很失望。兩個月之后，L 村要舉行慶典儀式，籌資修建一座風(fēng)雨橋，當(dāng)時我第一個捐上兩百元，就寫上自己父親名字在“陽牒”上。那天晚上，我們家人帶上祭祀的供品(酸魚、香紙、豬肉等)放到村里圣壇前(紀(jì)念侗族女祖母神的場所)，心理默默地許愿，把香紙和這張有我父親名字的“陽牒”在神壇面前燒掉，想給神報(bào)個號，祈求神幫助。還真奇怪，捐款后的第二天，我父親在當(dāng)?shù)氐呐沙鏊鶐ьI(lǐng)下，安然無恙回到我們家了。

由此，“陽牒”由外部物質(zhì)實(shí)踐中的符號轉(zhuǎn)化為侗民內(nèi)部精神實(shí)踐的信仰符號，成為侗民理解周邊世界的工具。不言而喻，這種信仰符號在祭祀儀式活動中顯得神圣，符號的價值得以彰顯。人類學(xué)家通常認(rèn)為儀式是屬于同一種文化的特殊成員的間或行為。顯然，這種神圣儀式是一種信仰表達(dá)體系，滲透著侗民對“薩”神的尊重、崇拜和畏懼等復(fù)雜的情感，是侗民用來溝通人神之間關(guān)系的規(guī)范化的行為模式。

“陽牒”制中的祭祀儀式具有強(qiáng)化人與人之間的社會團(tuán)結(jié)，凝聚情感的作用。當(dāng)人們聚集參加儀式的時候，宗教情緒表現(xiàn)突出。顯而易見，它是建立在人們互動的情感基礎(chǔ)上的集體良知。這種儀式活動能激發(fā)、強(qiáng)化侗民共同信仰的“薩”神記憶，促使侗民不斷反思自己行為的同時，改變價值判斷，凝聚和固化傳統(tǒng)價值。侗民在儀式互動之中傳遞能量，產(chǎn)生族群認(rèn)同感和尊重、保衛(wèi)集體的意識。侗族通過特定方式(儀式或象征)與神靈進(jìn)行聯(lián)系，表達(dá)一種向善的愿望，在象征的熏陶中聚合了民族情感，形成了民族共同價值觀。

(二)社會組織

侗族“陽牒”制有其自身的社會組織，包括“寧老”(侗語，意為老人)、“臘漢”(侗語，意為青年男子)組織，具有強(qiáng)大的組織功能。其組織功能脫胎于古代的“款”組織，古代的“款”組織是通過“款”(KUANT)的形式結(jié)成村寨與村寨之間的聯(lián)盟組織，具有民間自治和民間自衛(wèi)的功能。它是侗族原始民主型的社會組織，也是重要的政治制度，類似于瑤族的瑤老制度、苗族的議榔制度等。隨著社會的發(fā)展，歷史文化的變遷，“寧老”組織演變成為現(xiàn)代的“老人協(xié)會”，而“臘漢”組織的成員由過去的青年群體延伸到中年群體，演化為現(xiàn)代的“中青”協(xié)會。侗族社會組織不同程度承襲著古代宗族、寨老的精神遺風(fēng)。雖然，從形式上仿照歷史上的“寧老”制，但是內(nèi)容發(fā)生了重大變化，以前的“款約”被“鄉(xiāng)規(guī)民約”替代，過去帶有軍事聯(lián)盟職能已經(jīng)完全消失，然而以“陽牒”為核心促進(jìn)侗民做善事的運(yùn)行機(jī)制依然在延續(xù)?！瓣栯骸痹诿耖g流傳著不同版本，文中選取其中一種作為樣本，對其解讀。內(nèi)容如下:

陽 牒

新建× × (如，積善橋)募化到× ×縣× ×鄉(xiāng)× ×村× ×組

大善士× ×，樂捐×拾×角×分

首 士× ×，化首× ×，

公元×年×月×日

× ×鄉(xiāng)× ×村× ×組。

字據(jù)左右兩旁還會附有祝福語:積德人可敬，善行民當(dāng)尊。

筆者在與村民交談中了解到:“首士”即公益活動的倡導(dǎo)者人或是公共設(shè)施建設(shè)的負(fù)責(zé)人，在整個活動中起統(tǒng)帥作用。舊時，充當(dāng)“首士”角色往往是一個村或鄉(xiāng)的寨老們，他們德高望重，受人尊敬，有很好的人脈?，F(xiàn)在，則是各村的“老人協(xié)會”和中青協(xié)會”的會長。老人協(xié)會(凡年滿50 周歲以上的村民，均有選舉權(quán))和中青協(xié)會(凡年滿18 周歲至50 周歲村民均有選舉權(quán))的會長由民主投票選舉產(chǎn)生，采取少數(shù)服從多數(shù)的原則。根據(jù)村民的選票多少，產(chǎn)生以會長為首數(shù)十人的委員會。會長任期3年。這些成員沒有任何特權(quán)和待遇，領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的任何成員若不稱職，隨時都可以撤換，平時和本村的村民從事勞動生產(chǎn)?！盎住奔唇M織者，也稱“化緣”人，過去是由具有號召能力的青年來擔(dān)任，負(fù)責(zé)到各方籌集資金，在活動中具有組織功能。“化首”現(xiàn)在多由老人協(xié)會、中青協(xié)會的委員們擔(dān)任，他們能夠調(diào)動侗民捐款的積極性。“首士”和“化首”，通常是關(guān)心、熱愛侗寨公益事業(yè)的人。值得一提的是，“中青協(xié)會”發(fā)給侗民的“陽牒”都要通過“老人協(xié)會”蓋章。

村與村之間互動，比如，甲村的“化首”到乙村去化緣時，會因自己的威望帶動乙村的“首士”，再由乙村的“化首”推動其他村寨的“首士”，如此類推，實(shí)現(xiàn)各區(qū)域的循環(huán)。

2011年4月10日，筆者與通道縣L 鄉(xiāng)“首士”楊為民(侗族，年齡，72 歲)X 村老人協(xié)會會長，攀談之中了解到:

2006年，我們村(X 村)遭受旱災(zāi)，旱田50 畝，村民經(jīng)濟(jì)損失10 多萬元，本村捐資2 萬多元，鄰村Z 村、P 村、D 村等6 個自然村共捐資7 萬多。2008年，Z 村7、8 戶村民的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋起火，我們村為了還2006年旱災(zāi)的“人情賬”，給Z 村捐資3 萬多元其中包括補(bǔ)償性物質(zhì)在里面。

侗族“陽牒”制中“首士”“化首”“陽牒”構(gòu)成社會組織的運(yùn)行機(jī)制，推動侗民循環(huán)式做“功德”。這種循環(huán)式的發(fā)展能夠帶動侗民“人情賬”流動，達(dá)到侗民之間的精神交換目的?！瓣栯骸睗摬貜?qiáng)大的感召力，“化首”僅憑“陽牒”，就能到各村寨籌集資金和物資，侗民如神靈召喚，都會盡自己綿薄之力。

湖南通道縣P 鄉(xiāng)Y 村的“同心橋”始建于公元1987年，橫跨Y 村溪河上，橋的跨度為26 米長，用鋼筋混凝土做。筆者從Y 村的“同心橋”豎立12 塊功德碑了解到:當(dāng)時參與捐款村民總?cè)藬?shù)為4769 人，捐資總額7700 多元，整個捐款涉及到的37 個鄰邊村寨及5 個機(jī)關(guān)單位。首士共16人，“化首”共80 人。

侗族社會組織為了保證侗民的善款能夠得到有效利用和發(fā)揮，實(shí)施財(cái)務(wù)監(jiān)督制。財(cái)務(wù)開支狀況定期(一般在每年正月十五日之后)張榜在村的鼓樓上，讓群眾來監(jiān)督。協(xié)會的會長平時動用活動資金，必須通過委員會成員協(xié)商，全體委員舉手表示通過，并且在副會長、理事、會計(jì)3 人的陪同下，從出納那里方可支出活動資金。這種透明的監(jiān)督機(jī)制，提高了侗民的信任度，增強(qiáng)了侗民做善事的積極性。侗族的社會組織的善款除了用于本村公共設(shè)施的建設(shè)之外，還會助學(xué)幫困。例如，接濟(jì)經(jīng)濟(jì)有困難的學(xué)子求學(xué)、鰥寡老人、困難戶、五保戶等。

由此可見，侗族的“陽牒”制社會組織具備較高的組織化程度。其社會組織運(yùn)行的核心基礎(chǔ)是村寨與村寨之間的聯(lián)合機(jī)制與團(tuán)結(jié)合作精神。這種精神源于民族成員彼此相互信任、寬容與合作。因而，實(shí)現(xiàn)了侗族社會成員的自我組織，加強(qiáng)了村寨與村寨之間的廣泛交流與合作，保證和促進(jìn)社會的良性互動局面，促進(jìn)了社會和諧。

(三)族群道德

“陽牒”制中信仰文化反映了侗民“入善為生、為惡而死”的生死觀和“天人合一”的生態(tài)觀，主張善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生。這種由“利他”的生死觀與“天人合一”的生態(tài)觀而生成的道德評價機(jī)制，促進(jìn)了族群道德的形成。

侗族素有“道不拾遺、夜不閉戶”的美譽(yù)，這種社會良俗的形成，與古老的“陽牒”制很有淵源。侗民常告誡子女，路邊遺失的物品不能撿，或不要盜取他人的物品。探究其原因，侗民認(rèn)為路上遺失的物品是地理先生做法事之后丟棄的邪物，路人要是撿了，會給自己家族帶來霉運(yùn)或不好兆頭。而盜竊物品更是在從惡，人死后還要在冥府受到審判。這種道德體驗(yàn)是個體或群體的身心、信仰文化與社會互動的結(jié)果。

在侗民心目中，風(fēng)雨橋、簡易木橋等含有某種特異的生殖功能?！皹颉辈粌H是方便村寨之間交通媒介，而且也是生命流轉(zhuǎn)的媒介(陰陽河上的橋)。所以，“架橋求嗣”的習(xí)俗盛行侗族，侗族地區(qū)有一種說法，即橋上流動的鬼魂多，投胎轉(zhuǎn)世的機(jī)會多，久婚不孕婦女是溪溝阻礙投胎，需架橋投胎。侗民為了便于操作，以搭建簡易木橋居多。筆者對湖南通道縣P 鄉(xiāng)簡易木橋做出統(tǒng)計(jì)，像這樣木橋在Y 村就有12 座，P 村15 座，L 村23 座、G 村10 座，C 村8 座。架橋需要按照地理先生(侗族能溝通人、神的風(fēng)水先生)所指定的方位而設(shè)置。木橋通常由3、4 根杉木，中間放置1 根最好的椿木捆綁而成。侗民深信椿木的香氣會招惹龍?jiān)跇蛏闲凶?，主管生育的“薩”神就會在這里顯靈。侗族一些地區(qū)，每年陰歷二月初七，舉行“敬橋”儀式，通過儀式引魂投胎。侗民要敬的橋是自家架的橋和自己有份的公共橋。筆者在與Y 村村民交流時，村民楊紅玉(侗族，50歲)笑著說:“我們村支書楊四保，就是他父親通過架橋、修涼亭等方式獲得薩祖母神恩惠的結(jié)果?！惫P者在其他村去調(diào)查時候，村民也會告訴類似這樣的故事。由此觀之，侗族為了各自的“生命之橋”，而規(guī)范侗族社會生活的秩序，無疑是“畏鬼畏于神”的心理作用。

在侗民心中，死亡不過是去“高勝牙安”(侗語“gaos senl nganh”)換靈魂，再投胎到陽間的過程。對侗族而言，在陽間做善事是為了陰間的幸福。換言之，生與死就是投胎轉(zhuǎn)世的過程。人在陽間只有多行善積德，到了陰間才會享受幸福。否則，難以在“高勝牙安”投胎轉(zhuǎn)世。與佛教所認(rèn)為的，人死后化為“涅槃”是有區(qū)別的。侗族的民間故事、敘事琵琶歌《陰陽歌》，有大量篇幅敘說“高勝牙安”有陰陽河，河隔開了陰間與陽間。高勝是指河水源頭，“牙安”是雁鵝的意思，在侗族心中其先祖來自天界的雁鵝村，高勝牙安就是“雁鵝居住的河水源頭”，是侗民傳說中轉(zhuǎn)世的天堂，在這里可以“與祖同地，共同生活，吹笙‘哆耶’，處于極樂世界。”［6］207與此同時，《侗款》的族源款中也有類似的描述:“我們的祖先，金雞起舞，雁鵝飛天……世世代代家發(fā)人興。”［7］299因此，侗學(xué)界指出侗族“行善積德”這種普遍現(xiàn)象與善惡報(bào)應(yīng)、生死輪回觀念有著密切的關(guān)系，這給研究者提供更廣闊的思路。

在侗民心理意識中，只有順應(yīng)“生命之流”即“做功德”之人才可獲新生。2011年4月5日，筆者在廣西三江縣L 鄉(xiāng)G 村調(diào)查時，該村村民吳秀高(侗族，男，78 歲)陳述這樣一件事:

3年前，廣西梧州木材商，在我們村收購木材，看中我們家山上十多根古木，以高出市場5 倍價格來收購，按平均金額來算，每根木材價格為1 萬塊錢左右，預(yù)計(jì)總收入達(dá)10 萬塊錢左右，卻被我拒絕了。

筆者問吳秀高老人:“為什么要拒絕?”老人簡單回答:“我只想通過做‘功德’這種方式給家族、村里帶來好運(yùn)?！?/p>

老人話剛說這里，吳秀高的長子(吳高明，男，45 歲，G 村村主任)解釋道:

“這些木材本來是給我父親百年之后做壽木用的，由于今年村里遭受冰雹災(zāi)害，村里大量公共建筑物被毀壞，要修復(fù)或重建，急需大量木料。因此，我父親把這些古木全部捐獻(xiàn)給本村，后來在父親的帶動下，村里男女老少人爭先恐后地捐錢獻(xiàn)木?！?/p>

侗民“行善積德”，其中既有祈求今生富貴的心愿，又有希望來世幸福的愿望?！斗e善錄》說:“積陰德之士，茍常以方寸心，隨力行之不已，則陰德亦厚矣。殆見天下之報(bào)也，莫非福壽之曾崇，門戶之盛大，子孫之榮顯。”［8］148其中，“門戶之盛大，子孫之榮顯”所指來世的榮耀。而“福壽之曾崇”所指今生的幸福。由此，侗族通過“陽牒”這種特殊方式來獲取生命綿延，表現(xiàn)在族群中的心理意識就是該族群的生死觀。侗族對生命與死亡的理解，增加了一種外在價值的判斷，“利他”就能獲得永生，深深影響著侗族社會，成為族群道德思想的根源。

侗族在生態(tài)資源合理利用與保護(hù)方面，形成諸多的良俗，這些良俗承載著道德規(guī)范的職能，在道德規(guī)范形成中的作用是不可小覷，也成為道德規(guī)范的重要表現(xiàn)形式。如森林資源維護(hù)，侗族素有種植“同庚樹”、維護(hù)“風(fēng)水林”等習(xí)俗。同庚樹即侗族小孩出生之時父母要到山上給小孩栽幾株杉樹，希望自己孩子像杉樹一樣茁壯成長。湖南通道縣P 鄉(xiāng)F 村村民吳鵬(侗族，45 歲)告訴筆者:“我的孩子現(xiàn)在18 歲了，山上18年前種植的杉樹早已成材了?！倍闭娘L(fēng)水林，侗民認(rèn)為關(guān)系到村寨的盛衰興亡，懷著對大自然的敬畏、尊重的心理，只有如此遵照，生命才會受到神靈的保護(hù)，否則就受到懲罰。因此加以封禁成林，禁止任何人砍伐，并立公約告示村民。這些植樹護(hù)生的習(xí)俗，調(diào)節(jié)了人與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)侗族把對“天地”的崇拜轉(zhuǎn)化為對自身環(huán)境美好的追求，與自然協(xié)調(diào)共生，追求天人和諧的理念。不言而喻，侗民通過個人的力量在社會、自然等領(lǐng)域中實(shí)施善舉以獲得“陽牒”，這樣既為自己的道德積分，又促進(jìn)了人與社會、自然的良性循環(huán)，也使“陽牒”制得以延續(xù)。

由此可見，侗族做“功德”的普遍行為不僅是對生命意義的一種詮釋，而且也體現(xiàn)天人和諧的生存理念。這種敬天、畏天的理念體現(xiàn)在侗族的道德領(lǐng)域里與精神境界之中，對于消解人與現(xiàn)實(shí)世界的緊張關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧具有重要意義。

侗族行善積德，從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念調(diào)節(jié)各種社會活動和社會關(guān)系。侗族通過關(guān)注個人的現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)和離世的終極去向，并依此設(shè)置道德評價機(jī)制。在輿論的監(jiān)督下、進(jìn)行自我評價、調(diào)適自己，以此來規(guī)范、約束自己的言行，完成對族群的內(nèi)心規(guī)約，這種發(fā)自內(nèi)心深處的道德體驗(yàn)，滲透到侗民的社會生產(chǎn)、生活的領(lǐng)域，形成族群道德。

三、結(jié)語

“陽牒”制在社會整合和調(diào)適中，借助于“神靈”信仰文化，把“陽牒”制、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等都與“薩”神緊密聯(lián)系起來，建構(gòu)了侗民族的道德信念和秩序，規(guī)范了社會成員的行為，促進(jìn)了侗寨人與人、人與社會、人與自然的和諧。因而，具有重要意義和深刻影響。文章通過對“陽牒”制的文化事項(xiàng)的考察，解讀其信仰符號、社會組織、族群道德內(nèi)涵，這對構(gòu)建我國新時代的生態(tài)文明，和諧社會，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。不過，本文僅通過“陽牒”制來解讀侗族的文化內(nèi)涵，因此，還有待通過更豐實(shí)的田野調(diào)查對侗族文化內(nèi)涵加以考察，這也可作為后續(xù)研究的主題。

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