國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同:少數(shù)民族身份認(rèn)同變遷的實(shí)證研究*——基于甘肅、青海、新疆三地的調(diào)查分析

楊鹍飛

對(duì)于多民族國(guó)家而言，強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同觀念不僅能夠減緩族群之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，［1］而且能夠強(qiáng)化公民對(duì)政府的信任并重塑其合法性，［2］公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和忠誠(chéng)是其社會(huì)和諧的必要條件。［3］235-256因而，所有國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義或公民教育都以培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)美德為要?jiǎng)?wù)。［4］

國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同一樣，是群體成員社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)構(gòu)面。認(rèn)同是個(gè)體在家庭、學(xué)校和社會(huì)中潛移默化或?qū)W習(xí)過(guò)程中逐漸形成的。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究已經(jīng)很豐富，這些研究主要是分析民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的邏輯關(guān)系。國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系有兩種觀點(diǎn):有研究認(rèn)為，它們是二元對(duì)立關(guān)系;［5］51也有論者認(rèn)為，二者并非截然對(duì)立的，而是可以兼容并存。［6］然而，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的實(shí)證研究則較為少見(jiàn)。

中國(guó)目前是一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)日益多元化、正在向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義國(guó)家，那么，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化在多大程度上以及以怎樣方式影響少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同?為了對(duì)這一問(wèn)題做出嘗試性的回答，我們?cè)噲D通過(guò)比較來(lái)探討少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的影響因素及其變遷機(jī)理。于此，我們首先評(píng)析國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，然后提出研究假設(shè)，最后用調(diào)研數(shù)據(jù)檢驗(yàn)和分析。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)國(guó)家認(rèn)同的概念與測(cè)量

國(guó)家認(rèn)同(national identity)是公民“個(gè)體主觀認(rèn)可的、自己屬于某個(gè)國(guó)家的感受”［7］，主要是指對(duì)自己所屬國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、精神價(jià)值等的主觀認(rèn)知以及由此形成的憂患意識(shí)和國(guó)家自豪感等主觀感受。［8］美國(guó)政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓則進(jìn)一步將國(guó)家認(rèn)同細(xì)分為四個(gè)維度:民族屬性、種族屬性、文化屬性和政治屬性。［5］34學(xué)術(shù)界一般將國(guó)家認(rèn)同分為兩個(gè)維度:文化維度和政治維度。文化認(rèn)同是指公民對(duì)國(guó)家主流文化、傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)可、接受和熱愛(ài);政治認(rèn)同則是個(gè)體對(duì)國(guó)家政體、政治觀念、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、接受和熱愛(ài)。弗蘭克·瓊斯(Frank Jones)和菲利普·史密斯(Philip Smith)將國(guó)家認(rèn)同分為先賦性國(guó)家認(rèn)同和選擇性國(guó)家認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同的文化和政治維度。［9］

當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于國(guó)家認(rèn)同的測(cè)量方法有很多種，主要體現(xiàn)了國(guó)家認(rèn)同的文化屬性和政治屬性兩個(gè)特點(diǎn)。一些知名的國(guó)際性學(xué)術(shù)組織(如國(guó)際社會(huì)調(diào)查項(xiàng)目、歐洲晴雨表調(diào)查、世界價(jià)值觀調(diào)查)都曾做過(guò)關(guān)于“國(guó)家認(rèn)同”的調(diào)查，他們將“國(guó)家自豪感”作為國(guó)家認(rèn)同的測(cè)量指標(biāo)。“9·11”事件后，美國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)少數(shù)族群的“美國(guó)國(guó)家認(rèn)同”的關(guān)注度日益增強(qiáng)，也出現(xiàn)一系列的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究。這些研究主要以“典型美國(guó)信念”(基本人權(quán)、公民參與等)來(lái)對(duì)國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行單一量化標(biāo)準(zhǔn)測(cè)量，如“你認(rèn)為自己有多美國(guó)人?”［10］“參與公民行為(如投票和參加陪審團(tuán))的程度如何?”［11］也有以民族主義(nationalism)［12］、愛(ài)國(guó)主義(patriotism)［13］或國(guó)家榮耀(national glorification)［14］來(lái)測(cè)量國(guó)家認(rèn)同。然而，赫迪和哈迪布(Huddy ＆ Khatib)則認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同更好的測(cè)量指標(biāo)是個(gè)人對(duì)政治參與的投入程度。［7］不管是對(duì)主流文化的認(rèn)同，還是對(duì)國(guó)家政治制度、意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，都是國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)側(cè)面和維度。最近，有研究者指出這些測(cè)量國(guó)家認(rèn)同的方法是有問(wèn)題的，并開(kāi)發(fā)了一種排序法作為替代測(cè)量方法［15］。塞斯·施瓦茨(Seth J.Schwartz)等人根據(jù)菲尼(Phinney)的多群體族群認(rèn)同測(cè)量方法(the Multi-Group Ethnic Identity Measure，簡(jiǎn)稱MEIM)［16］，開(kāi)發(fā)了美國(guó)國(guó)家認(rèn)同測(cè)量方法(the American Identity Measure，簡(jiǎn)稱AIM)。這些努力為我們研究國(guó)家認(rèn)同開(kāi)辟了新的測(cè)量和分析視角。

(二)民族認(rèn)同的概念與測(cè)量

廣義上講，民族認(rèn)同就是對(duì)主權(quán)民族國(guó)家的認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同;狹義上講，民族認(rèn)同就是族群認(rèn)同(ethnic identity)。［17］我們這里討論的是狹義上的民族認(rèn)同。其實(shí)，從社會(huì)認(rèn)同的角度來(lái)看，民族認(rèn)同(ethnic identity)和國(guó)家認(rèn)同一樣，都是一種群體層面的集體認(rèn)同 (collective identity)［18］，只是認(rèn)同的客體和層次有所不同。

何謂“民族認(rèn)同”?學(xué)術(shù)界尚未有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“民族認(rèn)同是一個(gè)多維度建構(gòu)，涉及到族群感情、態(tài)度、知識(shí)和行為?！保?9］認(rèn)識(shí)到民族認(rèn)同的多維性僅僅是理解其含義的開(kāi)始。［20］民族認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同中的一個(gè)構(gòu)面，社會(huì)認(rèn)同是群體成員的自我概念，是個(gè)人對(duì)自己所屬某一個(gè)(或多個(gè))群體的身份的知識(shí)，同時(shí)對(duì)這種成員身份賦予價(jià)值和情感上的重要性。［21］民族認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其民族成員身份的認(rèn)可，對(duì)其所屬民族的積極態(tài)度，并為自己的民族特性懷有自豪的積極情感。［22］也有研究者持相似看法，認(rèn)為民族認(rèn)同就是個(gè)體對(duì)所屬民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其成員身份的認(rèn)可。同時(shí)指出，民族認(rèn)同也是一種群體認(rèn)同，認(rèn)知、態(tài)度、行為和歸屬感是群體認(rèn)同的四個(gè)基本要素。［22］有研究者則認(rèn)為民族認(rèn)同更多的是一種文化認(rèn)同，個(gè)人對(duì)一個(gè)群體的文化特性的接納［23］、承諾和參與其文化實(shí)踐［24］。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，也是一種心理認(rèn)同和文化認(rèn)同。［25］16總體而言，民族認(rèn)同既有原生的“根基性”因素，也因后天建構(gòu)而發(fā)展變化。［26］33

國(guó)外關(guān)于民族認(rèn)同的實(shí)證研究起步較早，既有研究所開(kāi)發(fā)的測(cè)量方法主要依據(jù)厄瑞克森(Erikson)的心理學(xué)理論和泰菲爾與特納(Taijfel ＆Turner)的社會(huì)認(rèn)同理論。由于早期民族認(rèn)同的測(cè)量方法針對(duì)某一具體的族群，使用特定民族認(rèn)同的測(cè)量方法造成學(xué)者們無(wú)法直接進(jìn)行跨族群比較。［28］為此，菲尼開(kāi)發(fā)了多群體族群認(rèn)同測(cè)量方法。菲尼總結(jié)前人關(guān)于民族認(rèn)同理論的基礎(chǔ)上，首先對(duì)民族認(rèn)同進(jìn)行概念化(conceptualization)，然后提出兩個(gè)維度的測(cè)量指標(biāo):認(rèn)同探索(exploration)和認(rèn)同承諾/肯定(commitment/affirmation)。［20］MEIM 測(cè)量方法對(duì)以后民族認(rèn)同的定量研究發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。此后，不少定量研究都直接使用［16］或拓展使用MEIM 方法測(cè)量民族認(rèn)同［29］。

(三)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的影響因素

社會(huì)科學(xué)中的測(cè)量不能像自然科學(xué)那樣精確，在社會(huì)科學(xué)研究中試圖窮盡某個(gè)變量的全部影響因素是不可能完成的任務(wù)。對(duì)于國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同而言，它們是社會(huì)認(rèn)同的一部分或一個(gè)層面，其影響因素是多方面的、復(fù)雜的。主要是因?yàn)樗鼈兪嵌嗑S性的主觀建構(gòu)變量。而且，因?yàn)閭€(gè)體之間是千差萬(wàn)別的，其認(rèn)同也會(huì)隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的變遷以及自身經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的變化而變化。認(rèn)同是多個(gè)學(xué)科關(guān)注的研究領(lǐng)域，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的影響因素，不同學(xué)科的側(cè)重有所不同。心理學(xué)側(cè)重年齡、心理健康(幸福感)、人格、態(tài)度和歸屬感等“主體性”的自身體驗(yàn)性心理指標(biāo);經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重收入、公共服務(wù)、社會(huì)分配、消費(fèi)水平等經(jīng)濟(jì)學(xué)指標(biāo);社會(huì)學(xué)側(cè)重群體歸屬、社會(huì)分層地位、群體排斥與融合等社會(huì)指標(biāo)。

心理學(xué)研究表明，年齡與認(rèn)同、民族認(rèn)同的形成與變遷有著密切的關(guān)系。［22］一般而言，隨著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體人格逐漸完善，而青春期則是認(rèn)同形成的關(guān)鍵階段。［30］成年之后，認(rèn)同變化曲線是否存在平臺(tái)期?拐點(diǎn)又在哪個(gè)階段?這需要數(shù)據(jù)分析和實(shí)證比較研究才能夠發(fā)現(xiàn)。研究還表明，社會(huì)分層或民族分層、群際歧視［31］、主流社會(huì)文化的包容性也會(huì)影響少數(shù)民族群體的認(rèn)同變遷。民族認(rèn)同或族群認(rèn)同是一種保護(hù)性機(jī)制，避免個(gè)人受到歧視的負(fù)面影響;［32］有研究發(fā)現(xiàn)，民族認(rèn)同感強(qiáng)的與被歧視的經(jīng)歷高度相關(guān)。［33］國(guó)內(nèi)學(xué)者萬(wàn)明剛等人做了嘗試性的實(shí)證研究，得出初步結(jié)論:隨著年齡的增長(zhǎng)，少數(shù)民族接觸漢文化的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)本民族的文化和遺產(chǎn)會(huì)更加理性看待而弱化民族認(rèn)同;同時(shí)，更有可能遭遇歧視而強(qiáng)化民族認(rèn)同。［34］

從社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究認(rèn)同的影響因素，繞不開(kāi)收入、幸福感與認(rèn)同這三個(gè)關(guān)鍵詞。從經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)來(lái)講，個(gè)人收入的增加會(huì)提高人們的社會(huì)滿意度或滿足感，從而增進(jìn)幸福感。人們會(huì)判斷自己幸福的源泉，如果認(rèn)定自己幸福離不開(kāi)國(guó)家政策扶持、執(zhí)政黨的努力，那么，就會(huì)增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和執(zhí)政黨的認(rèn)同感。但是，隨著收入的不斷增加，主觀幸福感并不一定呈現(xiàn)持續(xù)上升的勢(shì)頭。［35］89-125在發(fā)達(dá)國(guó)家，收入增加與主觀幸福感相關(guān)性不高;［36］而在貧窮國(guó)家和地區(qū)，收入與幸福感的相關(guān)性卻很高。［37］這表明幸福感也受到增收幅度、城鄉(xiāng)差異、區(qū)域差異等其他因素的影響。這些研究成果也給我們研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的關(guān)系提供了一個(gè)更為廣闊的視角。譬如，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，邊疆少數(shù)民族地區(qū)人民生活水平日益提高，從理論上講，少數(shù)民族群眾滿意度和幸福感會(huì)提高，相應(yīng)的國(guó)家認(rèn)同感增強(qiáng)。然而，“7·5”事件、“3·14”事件以及近年來(lái)的“暴恐”案件，有一定數(shù)量的少數(shù)民族群眾不同程度地主動(dòng)或被動(dòng)參與，這在一定程度上反映了狹隘民族主義意識(shí)的增強(qiáng)、國(guó)家認(rèn)同觀念的薄弱。那我們不禁要問(wèn):民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的形成與變遷的影響因素有哪些?

二、理論視角與研究假設(shè)

上述問(wèn)題是我們開(kāi)展此項(xiàng)研究的初衷。文獻(xiàn)回顧告訴我們，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同相互聯(lián)系，是社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)維度或構(gòu)面，具有相同或交叉的影響因素。因此，研究少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，首先需要發(fā)掘其一般性影響因素，通過(guò)實(shí)證數(shù)據(jù)分析探索認(rèn)同變遷的一般規(guī)律。

我們認(rèn)為，一個(gè)人從搖籃到墳?zāi)?，從幼年、少年、青年、壯年到老年的人生不同階段，隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)經(jīng)歷的豐富、主觀幸福的變化，其認(rèn)同構(gòu)成也會(huì)發(fā)生變化。為此，我們將從心理學(xué)理論出發(fā)，提出心理干預(yù)和教育方面的研究假設(shè)，用以探討認(rèn)同變遷的心理學(xué)影響因子。誠(chéng)如諸多社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究所表明的，在一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族在與人口占多數(shù)的民族的交往過(guò)程中，也會(huì)遭遇到歧視、偏見(jiàn)或排斥，這對(duì)少數(shù)民族的民族認(rèn)同也會(huì)產(chǎn)生影響。如果這個(gè)社會(huì)的主流文化包容性強(qiáng)，少數(shù)民族融入社會(huì)的程度高，其國(guó)家認(rèn)同則會(huì)增強(qiáng)，民族意識(shí)會(huì)有弱化的傾向。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)少數(shù)族群感覺(jué)自己受到社會(huì)的不公正對(duì)待，會(huì)發(fā)展成為一種以分離主義為目標(biāo)的“政治化的認(rèn)同”(politicized identity)。［38］如果這種受到剝奪和不公正對(duì)待的信念在少數(shù)民族社會(huì)彌散，就會(huì)出現(xiàn)同情甚至支持以分離為目的的恐怖主義活動(dòng)的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，少數(shù)群體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的多寡會(huì)影響其國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)弱，少數(shù)民族感覺(jué)自己的社會(huì)地位高，其國(guó)家認(rèn)同就強(qiáng)。

下面，我們分別闡述我們的理論視角，并提出相應(yīng)的研究假設(shè)。

(一)認(rèn)同過(guò)程論

社會(huì)認(rèn)同是作為群體成員的自我概念，人們通過(guò)群際社會(huì)比較尋求正面的自尊。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)體而言，貫穿其一生的認(rèn)同是在不斷變化的，認(rèn)同探索開(kāi)始于青春期，而在成年達(dá)到頂峰。［39］相比較于青少年，成年人更有可能表現(xiàn)出民族認(rèn)同的探尋和承諾。［40］然而，縱使成年人形成認(rèn)同之后，一些生命事件(結(jié)婚或離婚、接受教育、離開(kāi)父母、退休等)也會(huì)觸發(fā)新的認(rèn)同探索。［41］確實(shí)，人們的年齡反映了一個(gè)人所經(jīng)歷的各種社會(huì)角色的變換，這些角色可能導(dǎo)致形成更為復(fù)雜的民族認(rèn)同。［42］227-251在整個(gè)生命跨度，民族認(rèn)同的內(nèi)容和穩(wěn)定性都是會(huì)發(fā)生變化的。［40］因此，在研究民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同時(shí)，考慮年齡的影響無(wú)疑是很重要的。

從社會(huì)認(rèn)同過(guò)程理論的基本邏輯出發(fā)，我們認(rèn)為，個(gè)體在不同的年齡段會(huì)遭遇不同的生命事件和社會(huì)實(shí)踐，形成不同的社會(huì)角色并意識(shí)到角色及需求，產(chǎn)生不同的社會(huì)期望，這些社會(huì)期望對(duì)個(gè)體造成一定的壓力，影響個(gè)體的認(rèn)同的內(nèi)容和變化。例如，青年人(80 后或90 后)求學(xué)或就業(yè)問(wèn)題——考上一個(gè)名牌大學(xué)或進(jìn)入一個(gè)較好的行業(yè)，具有較高的人生期望，對(duì)國(guó)家提供如此好的平臺(tái)感到滿足，從而增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同;相反，升學(xué)受挫或進(jìn)入一個(gè)自己不滿意的行業(yè)，形成失望和無(wú)奈情緒，有可能歸罪于社會(huì)，削弱其國(guó)家認(rèn)同。中年人(60 后或70 后)受過(guò)傳統(tǒng)的馬克思主義政治教育，其就業(yè)多為國(guó)家分配，對(duì)國(guó)家有較高的認(rèn)可度。老年人(40 后或50 后)經(jīng)歷或感受過(guò)舊社會(huì)的壓迫與不公，作為“長(zhǎng)在紅旗下”、憶苦思甜的一代人，對(duì)國(guó)家感恩并高度認(rèn)同。由此，我們提出以下假設(shè):

假設(shè)1:少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同程度受到年齡的影響，相關(guān)關(guān)系為曲線關(guān)系。

(二)社會(huì)融合論

社會(huì)融合問(wèn)題是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序建立與維持的基本問(wèn)題，是社會(huì)公共政策和社會(huì)學(xué)研究的基本問(wèn)題。法國(guó)學(xué)者涂爾干最早提出社會(huì)融合的概念，認(rèn)為自殺反映了個(gè)人的社會(huì)融合問(wèn)題。［43］202西方文獻(xiàn)中“Social Cohesion”“Social Integration”都可譯為社會(huì)融合，是經(jīng)?；ハ嗵娲褂玫膬蓚€(gè)概念。所謂社會(huì)融合，是指?jìng)€(gè)人對(duì)群體或社會(huì)的融入。社會(huì)融合是個(gè)體在社會(huì)或群體中的社會(huì)參與和互動(dòng)，在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的一些共同情感(如認(rèn)同感等)。［44］有學(xué)者從群體社會(huì)層面將融合(cohesion)定義為“使成員個(gè)體留在其所屬群體中的力量”［4］220-230，即指一個(gè)社會(huì)或群體對(duì)個(gè)體的吸納能力或凝聚力。因此，認(rèn)同不僅涉及個(gè)人情感歸屬問(wèn)題，也涉及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持性因素。我們認(rèn)為，個(gè)人認(rèn)同過(guò)程受到其主流社會(huì)融入程度的影響，社會(huì)融合是一個(gè)研究個(gè)人認(rèn)同變遷的重要視角。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，社會(huì)融合的概念沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，不同學(xué)者從不同的視角進(jìn)行研究，致使社會(huì)融合測(cè)量呈現(xiàn)多層次性和多維度狀態(tài)。社會(huì)融合的測(cè)量主要分為個(gè)人和社會(huì)(或者微觀和宏觀)兩個(gè)維度。就個(gè)人而言，婚姻狀況、就業(yè)狀況、社會(huì)資本大小都會(huì)影響個(gè)人認(rèn)同的發(fā)展變化;從社會(huì)層面而言，主流文化的包容性對(duì)異質(zhì)性的個(gè)體的認(rèn)同有影響，主流文化的包容性越強(qiáng)，越容易接納異質(zhì)性個(gè)體，異質(zhì)性個(gè)體的社會(huì)融入程度越高，從而影響個(gè)體的認(rèn)同發(fā)展。

涂爾干以來(lái)的諸多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，婚姻對(duì)于社會(huì)融合存在正向積極的作用。社會(huì)融合涉及到社會(huì)背景和社會(huì)關(guān)系中的參與，相比較于未婚者，已婚者可以通過(guò)與婚姻相關(guān)的其他關(guān)系而融合到社會(huì)生活中去。［46］51-70婚姻生活給已婚者提供情感支持，是個(gè)人化解郁悶、減少痛苦、增進(jìn)幸福的親情機(jī)制，從而增強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的期望值和滿意度。可以說(shuō)，婚姻狀況代表著個(gè)人的情感融合，高質(zhì)量的婚姻可以為個(gè)人提供情感支持，發(fā)揮社會(huì)融合功能。有研究表明:族際通婚的比率是衡量任何一個(gè)社會(huì)中人們之間的社會(huì)距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認(rèn)同的輕度、群體相對(duì)規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會(huì)整合過(guò)程的一個(gè)敏感的指標(biāo)。［47］婚姻狀態(tài)是衡量個(gè)體社會(huì)融合程度的重要指標(biāo)。

就業(yè)是一個(gè)人立足于社會(huì)的基本條件，是人們進(jìn)行社會(huì)交往、建立社會(huì)聯(lián)系的重要條件，是個(gè)人獲得尊嚴(yán)和融入社會(huì)的重要因素。［48］就業(yè)狀況是個(gè)人融入社會(huì)的重要渠道和指標(biāo)。［49］一般而言，失業(yè)則會(huì)導(dǎo)致貧窮，影響家庭和社會(huì)關(guān)系質(zhì)量，甚至?xí)?dǎo)致區(qū)域性的空間排斥和社會(huì)孤立。［50］在發(fā)達(dá)國(guó)家或福利性國(guó)家，由于完善的社會(huì)福利機(jī)制或社會(huì)政策的保障，失業(yè)與貧窮風(fēng)險(xiǎn)間的關(guān)系得到一定程度的修正，即便失業(yè)也不一定就導(dǎo)致貧窮。但是，對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家而言，由于社會(huì)福利制度的不完善，致使失業(yè)與收入下降、貧窮是高度相關(guān)的。同一個(gè)國(guó)家，發(fā)達(dá)區(qū)域與欠發(fā)達(dá)區(qū)域也會(huì)因地方財(cái)政實(shí)力的差異而影響地方福利政策的落實(shí)，也會(huì)降低就業(yè)對(duì)個(gè)體社會(huì)融入程度的影響。我國(guó)少數(shù)民族大多居住于邊疆欠發(fā)達(dá)地區(qū)，因此，就業(yè)狀況會(huì)對(duì)少數(shù)民族的社會(huì)融入程度產(chǎn)生顯著性影響。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮爾·布迪厄認(rèn)為，社會(huì)資本是通過(guò)制度化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取的現(xiàn)實(shí)的或虛擬的資源的總和。［51］1-10社會(huì)資本是“真實(shí)或虛擬資源的總和，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的”［52］。中國(guó)作為一個(gè)“差序格局”［53］29-40化的社會(huì)，個(gè)人更多的是通過(guò)非正式社會(huì)網(wǎng)絡(luò)獲取社會(huì)資源支持。［54］在這個(gè)意義上講，個(gè)人社會(huì)資本越大，代表其人際交往融合程度越高。社會(huì)資本越大，受到的情感支持越強(qiáng)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)其個(gè)人的認(rèn)同產(chǎn)生一定程度的影響。對(duì)于少數(shù)民族而言，如果其社會(huì)資本僅限于族群內(nèi)部，其民族認(rèn)同程度會(huì)得到不斷強(qiáng)化;如果其朋友圈中其他民族數(shù)量更多，隨著跨族群友誼的不斷鞏固，那么其國(guó)家認(rèn)同程度會(huì)增強(qiáng)。

藉此，根據(jù)上文的分析，我們提出社會(huì)融合論題方面1 個(gè)總假設(shè)和3 個(gè)子假設(shè):

假設(shè)2:少數(shù)民族的社會(huì)融合程度對(duì)其國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有顯著影響。

假設(shè)2a:婚姻狀況影響國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，其程度國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同;

假設(shè)2b:就業(yè)狀況影響國(guó)家認(rèn)同，其影響程度國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同;

假設(shè)2c:社會(huì)資本影響國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，其影響程度國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同。

(三)政策干預(yù)論

社會(huì)不能自主解決自身問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)公平正義，需要政府通過(guò)制定和執(zhí)行公共政策發(fā)揮職能作用解決社會(huì)問(wèn)題。所謂“公共政策”，是指“公共權(quán)力機(jī)關(guān)經(jīng)由政治過(guò)程所選擇和制定的為解決公共問(wèn)題、達(dá)成公共目標(biāo)、以實(shí)現(xiàn)公共利益的方案，其作用是規(guī)范和指導(dǎo)有關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或個(gè)人的行動(dòng)”［55］133。目前，我國(guó)民族政策涉及范圍較廣，就影響國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的公共政策而言，主要有雙語(yǔ)教育和民族優(yōu)惠政策兩大類(lèi)。雙語(yǔ)教育是在少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生接受本民族語(yǔ)言和普通話漢語(yǔ)教育，少數(shù)民族優(yōu)惠政策主要以“高考加分”政策和計(jì)劃生育優(yōu)惠政策最為典型。

馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族優(yōu)惠政策有利于保護(hù)少數(shù)民族的弱勢(shì)，促進(jìn)民族之間的實(shí)質(zhì)平等。但是，有研究認(rèn)為，各項(xiàng)以“民族主義”為價(jià)值取向的民族政策在實(shí)踐中尚有一些偏差或某種程度的錯(cuò)位。［56］民族優(yōu)惠政策的執(zhí)行偏差，可以增強(qiáng)少數(shù)民族的民族意識(shí)。［57］315胡鞍鋼、胡聯(lián)合認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家治理社會(huì)、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安的最基本的內(nèi)在的本質(zhì)要求，而以民族身份為對(duì)象的優(yōu)惠政策不利于淡化這種族群分屬意識(shí)，不利于強(qiáng)化公民意識(shí)和中華民族意識(shí)。［58］也有研究認(rèn)為，所謂“第二代民族政策”在理論和實(shí)踐上都存在諸多誤區(qū)，不認(rèn)可“民族政策導(dǎo)致民族意識(shí)增強(qiáng)、族際關(guān)系緊張”的觀點(diǎn)。［59］不管雙方觀點(diǎn)如何，優(yōu)惠政策對(duì)民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)是否產(chǎn)生影響，是本研究所要檢驗(yàn)的另一個(gè)方面。

雙語(yǔ)教育作為民族教育政策的重要組成部分，不僅擔(dān)負(fù)著傳遞國(guó)家的共同文化、國(guó)家其他民族的優(yōu)秀文化的功能，也擔(dān)負(fù)著傳承發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的功能。［60］有研究表明，具有雙語(yǔ)能力的兒童更容易了解本民族的文化，有更多的機(jī)會(huì)被自己民族群體所涵化。［61］接受雙語(yǔ)教育和未接受雙語(yǔ)教育的(拉丁裔)青少年的族群認(rèn)同水平?jīng)]有什么不同。［62］也就是說(shuō)，是否接受雙語(yǔ)教育不影響本民族文化的接受和民族認(rèn)同。同時(shí)，雙語(yǔ)教育擔(dān)負(fù)著傳遞國(guó)家的共同文化、民族的優(yōu)秀文化的功能，有利于促進(jìn)各民族的相互交流，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。我國(guó)實(shí)施雙語(yǔ)教育政策對(duì)于少數(shù)民族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生什么樣的影響，也是本研究關(guān)注的重要方面。

鑒此，提出以下1 個(gè)總假設(shè)和2 個(gè)子假設(shè):

假設(shè)3:民族政策對(duì)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有顯著影響。

假設(shè)3a:民族優(yōu)惠政策淡化國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)民族認(rèn)同意識(shí);

假設(shè)3b:雙語(yǔ)教育對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都具有正向效果。

(四)地位分化論

社會(huì)分化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。主要通過(guò)社會(huì)分工、階層分化或系統(tǒng)性分化所引起的類(lèi)別或群體分化，以角色、身份等級(jí)、權(quán)力地位的差異為特征的地位分化。在社會(huì)-民族-國(guó)家關(guān)系情境中，社會(huì)分化會(huì)造成彌散性不平等，［63］110-112導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)利益與價(jià)值認(rèn)同的失衡。也即是說(shuō)，個(gè)人地位影響其國(guó)家和民族認(rèn)同觀念的建構(gòu)。

從理性假設(shè)來(lái)看，個(gè)人通過(guò)追求和控制更多的資源滿足個(gè)人利益需求。在資源有限的社會(huì)里，個(gè)體的地位高低意味著其可以獲取的資源的多少，地位越高獲取的資源越多，反之亦然。國(guó)家可以通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等方式為本國(guó)公民獲取更多的利益，那么，就能夠獲得公民的認(rèn)同和支持。如果在不能通過(guò)交換或掠奪其他國(guó)家資源、而本國(guó)資源有限的情況下，不同民族之間就會(huì)存在競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系。當(dāng)社會(huì)精英會(huì)從傳統(tǒng)文化中挑選和操弄能夠增進(jìn)本群體團(tuán)結(jié)和利益的某些元素或符號(hào)，利用民族成員的原生情感獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)時(shí)，民族自我意識(shí)就會(huì)產(chǎn)生和增強(qiáng)。［64］134-147少數(shù)民族成員個(gè)體的社會(huì)地位高低對(duì)其國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生重要影響。一般而言，性別、收入、職業(yè)、教育是個(gè)人社會(huì)地位分化的四個(gè)關(guān)鍵性影響變量。

性別之所以能夠成為社會(huì)地位的一個(gè)重要指標(biāo)，是生物學(xué)差異在婚姻、家庭、學(xué)校、社會(huì)等領(lǐng)域的延伸而異化為重男輕女的性別不平等。正如社會(huì)學(xué)家吉登斯所言:“性別本身是分層的一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的范例。在社會(huì)生活的某些方面，所有社會(huì)的男性都比女性擁有更多的財(cái)富、社會(huì)地位和影響力。”［65］268尤其是在當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化不斷強(qiáng)化社會(huì)分層中的性別差異，［66］使我國(guó)婦女在教育獲得、就業(yè)和收入等方面都承受著歧視。［67］這些差異是否會(huì)影響少數(shù)民族婦女的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同?有研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族婦女學(xué)習(xí)漢語(yǔ)不如男人快，更愿意使用本民族的語(yǔ)言。這是“女孩從學(xué)校退學(xué)得更早，所接受的漢語(yǔ)教育更少”的緣故，這種“語(yǔ)言知識(shí)上的性別不平等”，反而使得“婦女在維系少數(shù)民族身份的問(wèn)題上，起到比男性更重要的作用”［68］145。“少數(shù)民族社會(huì)在同國(guó)家政治的整合中，男女之間顯然存在程度上的差異。同女人相比，男人們?cè)诟蟪潭壬媳恍屡d的國(guó)家政權(quán)及自治的地方政治所吸納，卷入到一體化的進(jìn)程中?！保?9］可以看出，性別對(duì)少數(shù)民族的身份認(rèn)同保持與變遷具有重要的影響。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，收入是一個(gè)人獲得較多經(jīng)濟(jì)資源的重要標(biāo)志，也是個(gè)人地位資源的重要指標(biāo)。個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入越高，其社會(huì)地位就越高，存在相對(duì)剝奪感的可能性越低。相對(duì)剝奪感會(huì)強(qiáng)化受到不公正對(duì)待的感覺(jué)，對(duì)國(guó)家民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的不滿，會(huì)導(dǎo)致民族意識(shí)的增強(qiáng)甚至極端民族主義情緒高漲。研究表明，低收入群體的負(fù)面心態(tài)會(huì)消解對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同。［70］就我國(guó)而言，特殊的政治環(huán)境造就執(zhí)政黨認(rèn)同是國(guó)家政治認(rèn)同的重要維度。因此，收入高低會(huì)影響少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。

“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！边@一傳統(tǒng)觀念對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依舊有很深的影響。教育是個(gè)體社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位獲得的重要決定因素，［71］受教育程度的高低對(duì)個(gè)人社會(huì)地位具有顯著影響。在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)，掌握科學(xué)知識(shí)是個(gè)人獲取資源和地位的重要途徑。教育程度越高，其更有可能獲取更多的資源或更高的社會(huì)地位。同時(shí)，學(xué)校教育對(duì)于少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都具有顯著關(guān)系，前者的關(guān)系強(qiáng)于后者。［72］從政黨認(rèn)同的維度講，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生對(duì)作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同度很高。［73］我們可以假設(shè)，教育程度越高，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同越強(qiáng)，民族認(rèn)同越弱。

政治身份和戶口身份也是社會(huì)分層和族群分層顯著指標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，行政主導(dǎo)國(guó)家體制決定了政治地位對(duì)社會(huì)地位有更為顯著的影響，城鄉(xiāng)二元分割體制對(duì)公民個(gè)體獲取資源及社會(huì)地位依舊有較強(qiáng)的影響。盡管“以職業(yè)為基礎(chǔ)的新的社會(huì)階層分化機(jī)制逐漸取代過(guò)去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據(jù)的分化機(jī)制”，“掌握或運(yùn)作經(jīng)濟(jì)資源的階層正在興起和壯大”，［74］但是，政治身份和戶口身份對(duì)個(gè)體社會(huì)地位分化仍具有較強(qiáng)的指標(biāo)意義。國(guó)家政策變遷對(duì)不同階層產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)，受益的階層會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生更多的情感和熱愛(ài)。例如，1959年國(guó)家廢除西藏的農(nóng)奴制度，百萬(wàn)農(nóng)奴翻身得解放，對(duì)黨和國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的熱愛(ài)和忠誠(chéng)，藏族底層群眾的國(guó)家認(rèn)同感空前高漲。

根據(jù)社會(huì)地位分化論的分析，我們提出1 個(gè)總假設(shè)和5 個(gè)子假設(shè):

假設(shè)4:地位分化對(duì)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生顯著影響。

假設(shè)4a:男性的國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于女性，民族認(rèn)同則弱于女性;

假設(shè)4b:收入水平越高，國(guó)家認(rèn)同感越強(qiáng)，民族認(rèn)同越弱;

假設(shè)4c:教育程度越高，國(guó)家認(rèn)同感越強(qiáng)，民族認(rèn)同越弱;

假設(shè)4d:少數(shù)民族政治身份對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有顯著影響，即黨員相比于非黨員而言，國(guó)家認(rèn)同程度更高，民族認(rèn)同則更低;

假設(shè)4e:城鄉(xiāng)二元分割對(duì)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有顯著影響，即城市少數(shù)民族居民國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)于農(nóng)村居民，民族認(rèn)同則相反。

三、數(shù)據(jù)、變量與方法

(一)數(shù)據(jù)

為了驗(yàn)證以上假設(shè)，筆者于2013年12月、2014年6月在甘肅、青海和新疆三地做了抽樣調(diào)查?？偣舶l(fā)放問(wèn)卷800 份，回收584 份，有效問(wèn)卷533 份，有效回收率66.6%。其中，樣本分別來(lái)自甘肅蘭州、臨夏、甘南，青海西寧及新疆烏魯木齊、伊犁、喀什、庫(kù)爾勒等地，城市和農(nóng)村的樣本量分別為354 人和179 人。該數(shù)據(jù)搜集了關(guān)于被調(diào)查者的基本信息，以及研究假設(shè)所涉及的到相關(guān)變量的信息，如表1。

表1 :樣本基本信息統(tǒng)計(jì)描述

(二)變量測(cè)量

根據(jù)研究設(shè)計(jì)，本文主要關(guān)心少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同形成及變遷的機(jī)理，研究的因變量包括民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，自變量則包括認(rèn)同過(guò)程維度、社會(huì)融合維度、政策干預(yù)維度和地位分化維度等11 個(gè)自變量。

1.因變量

在國(guó)外學(xué)術(shù)界，認(rèn)同探求和認(rèn)同承諾作為民族認(rèn)同測(cè)量的兩個(gè)維度，得到較為廣泛的認(rèn)可。認(rèn)同探索是指?jìng)€(gè)人通過(guò)積極努力去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)本民族的知識(shí)并參與本民族的傳統(tǒng)和文化實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)同承諾是指?jìng)€(gè)人對(duì)所屬民族的成員身份和對(duì)該民族的心理歸屬或依戀感的積極肯定。［20］國(guó)外不少學(xué)者就是從這兩個(gè)維度開(kāi)發(fā)不同的測(cè)量方法測(cè)量民族認(rèn)同(MEIM 量表)和國(guó)家認(rèn)同(AIM 量表)的。為了便于比較分析，我們?cè)诖朔椒ɑA(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況對(duì)相關(guān)測(cè)量指標(biāo)予以修正。我們用“情感歸屬”和“奉獻(xiàn)行為”兩個(gè)變量分別作為認(rèn)同探求和認(rèn)同承諾的測(cè)量指標(biāo)，采用李克特5 分量表法。其中，“情感歸屬”設(shè)問(wèn)是“你是否認(rèn)為自己對(duì)國(guó)家/本民族有強(qiáng)烈的歸屬感?”，“奉獻(xiàn)行為”設(shè)問(wèn)為“你是否愿意為國(guó)家/本民族的利益付出一切?”，選項(xiàng)為“非常不同意、不同意、一般、同意、強(qiáng)烈同意”，分別定值為“1、2、3、4、5”。我們?cè)O(shè)定權(quán)重相同計(jì)算國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的總得分。

2.自變量

(1)認(rèn)同過(guò)程維度

年齡作為影響認(rèn)同的重要變量，對(duì)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的影響是曲線關(guān)系，還是直線關(guān)系?我們將年齡和年齡平方進(jìn)入回歸，可以看出民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同隨著年齡增長(zhǎng)呈現(xiàn)何種變化趨勢(shì)。

(2)社會(huì)融合維度

社會(huì)融合涉及婚姻、就業(yè)、社會(huì)資本、宗教信仰和族際歧視4 個(gè)方面的指標(biāo)。婚姻狀況為啞變量，分為在婚(=1)和不在婚(=0，包括未婚/離異/喪偶)兩類(lèi)。就業(yè)狀況是分類(lèi)變量，分為就業(yè)(=1)和未就業(yè)(包括在學(xué)、料理家務(wù)、無(wú)業(yè))。社會(huì)資本的測(cè)量指標(biāo)主要有兩個(gè):規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)等級(jí)。［75］我們?cè)趩?wèn)卷中，以“認(rèn)識(shí)官員的數(shù)量和級(jí)別”測(cè)量社會(huì)資本的規(guī)模和網(wǎng)絡(luò)等級(jí)(設(shè)定權(quán)重相同)。將“認(rèn)識(shí)干部的數(shù)量”分為“5 個(gè)以下、5～7 個(gè)、8～10 個(gè)、11～13 個(gè)、14 個(gè)以上”5 個(gè)檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。行政級(jí)別分為“村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣局、市級(jí)和省級(jí)以上”5 個(gè)檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。

(3)政策干預(yù)維度

我國(guó)的民族政策體系中，雙語(yǔ)教育和少數(shù)民族優(yōu)惠政策被認(rèn)為是影響民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的兩個(gè)重要變量。我們將雙語(yǔ)教育設(shè)置為二分變量，“是否接受過(guò)雙語(yǔ)教育?”，“是=1，否=0”。少數(shù)民族優(yōu)惠政策的滿意程度設(shè)置為“非常不滿意、不滿意、一般、滿意、非常滿意”5 個(gè)檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。

(4)地位分化維度

地位分化的測(cè)量指標(biāo)涉及性別、收入、教育、職業(yè)和戶籍五個(gè)變量。性別是名義變量，男性=1，女性=0。為了方便考察收入對(duì)因變量的影響，我們將收入設(shè)置為5 個(gè)等級(jí)“較低、低、一般、高、較高”，分別取值“1、2、3、4、5”。教育程度是定序變量，分為“小學(xué)、初中、高中/職高、大專(zhuān)以上”4 個(gè)等級(jí)，分別取值“1、2、3、4”。在中國(guó)，戶籍制度所造成的城鄉(xiāng)二元分割，對(duì)個(gè)人社會(huì)地位及階層流動(dòng)有較大的影響，也是測(cè)量社會(huì)地位的重要指標(biāo)，戶籍分為城市戶口(=1)和農(nóng)村戶口(=0)。另外，“政治身份”也是重要的社會(huì)分層指標(biāo)，我們將其分為(中共)黨員和非黨員①樣本數(shù)據(jù)中沒(méi)有民主黨派。我們認(rèn)為，由于民主黨派成員非常少，不是影響少數(shù)民族認(rèn)同的一個(gè)重要因素，不影響問(wèn)卷分析的效度。兩類(lèi)，分別取值1 和0。

(三)統(tǒng)計(jì)模型

本研究的因變量民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是使用李克特量表來(lái)測(cè)量的，是序次分類(lèi)變量。這里的數(shù)值型取值僅代表某一特定屬性的序次，并不反映實(shí)際尺度上的大小。［78］213因此，我們使用次序多項(xiàng)Logit 模型(ordered multinomial logit model)來(lái)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)估計(jì)。

四、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

表2 報(bào)告了少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同影響因素定序邏輯回歸分析結(jié)果。第1 列結(jié)果是少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同的回歸方程(模型1)各變量的系數(shù)值，第2 列是少數(shù)民族民族認(rèn)同的回歸方程(模型2)各自變量的系數(shù)值。

表2 :少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同影響因素序次Logit 回歸分析

(一)認(rèn)同過(guò)程論題

表2 顯示，年齡系數(shù)在模型1 中是正向的，在模型2 中是負(fù)向的;年齡平方在模型1 中是負(fù)向的，在模型2 中是正向的。年齡和年齡平方的系數(shù)在兩個(gè)模型中都是統(tǒng)計(jì)顯著的。這表明，在控制了其他變量之后:1.年齡和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系是一元二次函數(shù)關(guān)系，即y=ax2+bx +c (a≠0，18 ＜x ＜60，y 代表因變量國(guó)家認(rèn)同，x 代表自變量年齡)，其中a=-0.00535，b=0.420。因此，二次函數(shù)的圖像是開(kāi)口向上的“正U 型”。這就意味著隨著年齡的增長(zhǎng)，國(guó)家認(rèn)同減弱，而過(guò)了中年的某個(gè)拐點(diǎn)(大約39 歲時(shí)，二次函數(shù)的頂點(diǎn)值)，國(guó)家認(rèn)同開(kāi)始增強(qiáng);2.同理，年齡和民族認(rèn)同之間的關(guān)系也是一元二次函數(shù)關(guān)系，其中，a=0.00210，b=-0.147。因此，拋物線是開(kāi)口向下的“倒U 型”，即表示隨著年齡的增長(zhǎng)，民族認(rèn)同減弱，而進(jìn)入中年之后某個(gè)拐點(diǎn)(約36 歲時(shí)，拋物線頂點(diǎn)橫坐標(biāo))，民族認(rèn)同又開(kāi)始增強(qiáng)。

(二)社會(huì)融合論題

總的來(lái)看，表2 數(shù)據(jù)支持本論題的研究假設(shè)。

在控制了其他因素之后，我們得出如下分析結(jié)果:

首先，就婚姻對(duì)少數(shù)民族認(rèn)同變遷的影響而言，在婚與否對(duì)國(guó)家認(rèn)同沒(méi)有顯著影響，但是，在婚相較于不在婚而言，民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。

其次，就業(yè)與否顯著影響少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。其中，就業(yè)對(duì)國(guó)家認(rèn)同有正向影響，對(duì)民族認(rèn)同有負(fù)向影響。即就業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，削弱其民族認(rèn)同意識(shí)，支持假設(shè)2b。

最后，社會(huì)資本對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同具有負(fù)向影響，系數(shù)分別為-0.729、-0.415，其影響程度國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同，支持假設(shè)2c。

(三)政策干預(yù)論題

表2 數(shù)據(jù)結(jié)果比我們假設(shè)所預(yù)測(cè)的情況要復(fù)雜一些。

第一，民族優(yōu)惠政策對(duì)國(guó)家認(rèn)同有負(fù)向的影響，對(duì)民族認(rèn)同沒(méi)有顯著性影響，這點(diǎn)與假設(shè)3a相悖。理論界對(duì)民族優(yōu)惠政策效果存在一定爭(zhēng)議，有研究認(rèn)為，優(yōu)惠政策有可能增強(qiáng)民族意識(shí)，不利于強(qiáng)化公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)(見(jiàn)前文)。表2 數(shù)據(jù)部分支持了該觀點(diǎn)，民族優(yōu)惠政策并不強(qiáng)化少數(shù)民族的民族意識(shí)，但是，卻削弱國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。這可能是由于政策僵化和執(zhí)行上出現(xiàn)偏差，民族優(yōu)惠政策未能適應(yīng)社會(huì)變遷，政策目的被市場(chǎng)轉(zhuǎn)型所異化的結(jié)果。

第二，雙語(yǔ)教育政策對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都有正向的促進(jìn)作用，既有利于促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，也促進(jìn)民族認(rèn)同。顯著性水平在0.001 程度上都顯著，假設(shè)3b 得到強(qiáng)有力的支持。這也有力地反駁了國(guó)外無(wú)良媒體及分裂勢(shì)力對(duì)我國(guó)雙語(yǔ)教育政策的詆毀。

(四)社會(huì)分化論題

表2 數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)分化維度的假設(shè)所預(yù)測(cè)的情況要更為復(fù)雜。

第一，性別分化對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同沒(méi)有顯著性影響，假設(shè)4a 沒(méi)有得到支持。這與麥切拉斯和沈海梅等人10 余年前在西南民族地區(qū)調(diào)研所得出的觀點(diǎn)不同。數(shù)據(jù)表明，性別對(duì)我國(guó)西北民族地區(qū)的族群意識(shí)沒(méi)有顯著差異。這也反映了我國(guó)西北與西南民族的巨大差異性，這可能是與西北少數(shù)民族的宗教信仰有關(guān)系。

第二，收入對(duì)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同有著截然相反的顯著影響，系數(shù)分別是0.376、-0.362。數(shù)據(jù)表明，在控制其他因素之后，收入水平越高，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同程度越強(qiáng)，民族認(rèn)同意識(shí)越弱。假設(shè)4b 得到證據(jù)支持。

第三，教育程度對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同沒(méi)有顯著性影響。假設(shè)4c 沒(méi)有得到支持。這可能是因?yàn)?在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，教育獲得對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的影響日益衰微，這與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育獲得對(duì)個(gè)人社會(huì)地位具有關(guān)鍵性影響。

第四，政治身份對(duì)國(guó)家認(rèn)同具有顯著影響，對(duì)民族認(rèn)同沒(méi)有影響，即黨員相比較于非黨員少數(shù)民族，其國(guó)家認(rèn)同更強(qiáng)，民族認(rèn)同則沒(méi)有顯著性差異。

第五，城鄉(xiāng)二元分割對(duì)國(guó)家認(rèn)同有正向的顯著影響，對(duì)民族認(rèn)同沒(méi)有影響，即城市少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同要強(qiáng)于鄉(xiāng)村少數(shù)民族，民族認(rèn)同則沒(méi)有城鄉(xiāng)差異。

五、結(jié)論與討論

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同意識(shí)的變遷與整合是正確處理民族問(wèn)題的前提，也是檢驗(yàn)民族政策效果的“試金石”。本文根據(jù)認(rèn)同過(guò)程、社會(huì)融合、政策干預(yù)和社會(huì)分化理論提出相關(guān)假設(shè)，考察了影響少數(shù)民族認(rèn)同變遷的因素，我們得到了以下五個(gè)方面的結(jié)論:

第一，隨著年齡的增長(zhǎng)，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同意識(shí)呈現(xiàn)相反發(fā)展方向。國(guó)家認(rèn)同與年齡關(guān)系呈現(xiàn)正U 型，民族認(rèn)同與年齡關(guān)系呈倒U 型，青少年至中年(39 歲，即1975年出生)國(guó)家認(rèn)同感日益增強(qiáng)，民族認(rèn)同感不斷下降(36 歲，即1978年出生)。這個(gè)年齡效應(yīng)不代表著個(gè)人隨著年齡的增加，其國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同產(chǎn)生不一致的變化。而是應(yīng)從世代分析的角度來(lái)看，39歲以上的中老年人國(guó)家認(rèn)同相比較于80 后、90 后的年輕人的國(guó)家認(rèn)同感更強(qiáng)烈;民族認(rèn)同的情況則是相反，36 歲以下(樣本是18 歲以上)80 后、90 后青年人的民族認(rèn)同感比中老年人的認(rèn)同感強(qiáng)烈。同時(shí)也表明，20 世紀(jì)70年代中期以來(lái)出生的人的民族認(rèn)同感呈現(xiàn)增強(qiáng)趨勢(shì)，國(guó)家認(rèn)同感相對(duì)削弱。這與我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策的時(shí)間節(jié)點(diǎn)基本重合。這表明，改革開(kāi)放政策不僅推動(dòng)了少數(shù)民族的地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程，也對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)代國(guó)家觀念產(chǎn)生極為重要的影響。

第二，就業(yè)是少數(shù)民族社會(huì)融合的關(guān)鍵，也是解決民族問(wèn)題的重要條件。隨著西部民族地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族就業(yè)渠道和空間得到巨大的拓展。但有研究認(rèn)為，我國(guó)民族地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度較低，就業(yè)空間和容量有限。［77］從本結(jié)論來(lái)看，這成為促進(jìn)西部少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合的阻礙性因素，不利于促進(jìn)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)。

第三，民族優(yōu)惠政策執(zhí)行偏差的消極作用顯現(xiàn)，雙語(yǔ)教育的積極作用效果顯著。民族優(yōu)惠政策并不像有些研究所認(rèn)為的那樣，增強(qiáng)少數(shù)民族的民族意識(shí)。但是，數(shù)據(jù)表明民族優(yōu)惠政策不利于國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培育。數(shù)據(jù)表明，雙語(yǔ)教育政策達(dá)到現(xiàn)代教育的目標(biāo)效果，在不排斥民族認(rèn)同意識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)了少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的增強(qiáng)。雙語(yǔ)教育既有利于民族語(yǔ)言文化的傳承，也避免少數(shù)民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中被邊緣化。

第四，構(gòu)建民族互嵌型社區(qū)［78］及社會(huì)結(jié)構(gòu)和促進(jìn)社會(huì)基本公共服務(wù)均等化，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同。民族互嵌型社會(huì)結(jié)構(gòu)就是避免階層分布沿著“族群線”產(chǎn)生斷裂，任何民族都不能成為較低階層的主體。研究發(fā)現(xiàn)，收入和城市化對(duì)于少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同都具有正向的促進(jìn)作用。增加收入促進(jìn)少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同，還消解民族認(rèn)同。這表明增加收入有利于少數(shù)民族向上流動(dòng)及社會(huì)地位的提升，各民族形成階層平等的社會(huì)格局。城市少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同感強(qiáng)于鄉(xiāng)村，主要是因?yàn)閲?guó)家在城市提供更為優(yōu)質(zhì)的基本公共服務(wù)。在新型城鎮(zhèn)化政策背景下，在民族地區(qū)的城市和鄉(xiāng)村提供更為均衡的基本公共服務(wù)，有利于促進(jìn)農(nóng)村少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同的提升。

第五，“政黨嵌入式”整合是實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有效整合的重要路徑。數(shù)據(jù)表明，黨員身份對(duì)于少數(shù)民族國(guó)家認(rèn)同有正向促進(jìn)作用。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，吸納各個(gè)民族的優(yōu)秀人才服務(wù)人民。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，逐漸形成吸收少數(shù)民族黨員的優(yōu)良傳統(tǒng)。少數(shù)民族黨員與少數(shù)民族群體有著天然的聯(lián)系，他們發(fā)揮這種自然的“嵌入”優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)和組織少數(shù)民族參與社會(huì)主義革命與國(guó)家建設(shè)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族、政黨與國(guó)家之間的政治聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族黨員既是國(guó)家政策的“宣傳員”，也是少數(shù)民族與國(guó)家之間政治溝通的“通訊員”。在政策宣傳與政治溝通的雙向過(guò)程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的有效整合。

當(dāng)前中國(guó)，對(duì)于國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同是共生關(guān)系還是沖突關(guān)系，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界依然存在較大爭(zhēng)議。國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代民族國(guó)家建設(shè)的重要一環(huán)，這點(diǎn)在學(xué)術(shù)界是有共識(shí)的，而少數(shù)民族的民族認(rèn)同加強(qiáng)抑或削弱似乎都會(huì)受到詬病:一方面，民族認(rèn)同意識(shí)是一個(gè)民族能夠存在和發(fā)展的核心凝聚力;［79］另一方面，過(guò)強(qiáng)的民族認(rèn)同不利于國(guó)家、社會(huì)和本民族的發(fā)展。［80］本研究對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的相關(guān)影響因素的比較分析，發(fā)現(xiàn)，在控制其他因素之后，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同并非都是相反趨勢(shì)。其中，雙語(yǔ)教育對(duì)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都具有正向增強(qiáng)作用。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的頂層制度設(shè)計(jì)和配套政策都是以尊重和保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)以各民族平等、和諧、包容性發(fā)展為歸宿。在實(shí)踐中，民族政策執(zhí)行過(guò)程中逐漸暴露出些問(wèn)題，致使民族政策的功能價(jià)值未能得到充分的理解，使得民族政策的積極效應(yīng)容易被忽視。本文說(shuō)明，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)少數(shù)民族就業(yè)、構(gòu)建民族互嵌型社會(huì)階層結(jié)構(gòu)和推進(jìn)民族地區(qū)城市化進(jìn)程，有利于增強(qiáng)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。通過(guò)積極的民族優(yōu)惠政策促進(jìn)少數(shù)民族融入社會(huì)，有利于實(shí)現(xiàn)各民族包容性發(fā)展。反之，若盲目限制或取消少數(shù)民族優(yōu)惠政策，采取極端偏頗的辦法，將會(huì)在理論與實(shí)踐上造成混亂、難以預(yù)料的局面。在現(xiàn)階段的中國(guó)，還應(yīng)當(dāng)采取有所保守老成的策略——“發(fā)展中的問(wèn)題在發(fā)展中解決”。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，應(yīng)該為少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)普遍就業(yè)、分享城市化的好處創(chuàng)造必要條件，增加少數(shù)民族收入水平避免階層固化而形成族群性社會(huì)分層，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的有機(jī)契合和良性發(fā)展。

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