淺論伽西莫多式的丑

潘佐華

【摘要】《巴黎圣母院》是法國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義作家維克多·雨果的代表著作之一，小說(shuō)始終貫穿了雨果在《〈克倫威爾〉序言》中所提出的美與丑、崇高優(yōu)美與滑稽丑怪相互對(duì)照，相互依存創(chuàng)作原則。這一藝術(shù)原則在小說(shuō)中得到廣泛運(yùn)用，塑造了許多生動(dòng)豐滿(mǎn)的典型形象，把人物形象彼此的特征區(qū)別的更加鮮明，突出代表人物是伽西莫多，通過(guò)伽西莫多身上最丑的外表和最美的心靈結(jié)合所形成的強(qiáng)烈的反差，藝術(shù)再現(xiàn)了人道主義精神。正是由于伽西莫多心靈的高潔，其形體的丑陋，最終轉(zhuǎn)化成一種不可企及的崇高美。

【關(guān)鍵詞】巴黎圣母院；伽西莫多；美與丑；愛(ài)斯梅拉達(dá)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、伽西莫多的丑形象

《巴黎圣母院》中美丑依存的集于一身的典范代表伽西莫多，其外表之丑是造物主的奇跡，他的面相集人類(lèi)一切外表丑態(tài)之大成，他不是一個(gè)完整而正常的“人”，而是一個(gè)“伽西莫多式”的丑怪形象之最。雨果認(rèn)為“這種新的類(lèi)型，就是滑稽丑怪。這種新的形式，就是喜劇”[1]。他的浪漫主義夸張手法，幾乎把所有的丑怪特征都集中到伽西莫多的身上，使之成為絕對(duì)丑陋的化身，因而充滿(mǎn)了怪誕的喜劇色彩。伽西莫多過(guò)了丑人節(jié)這夜狂歡的日子，他仍是天不管地不收的鬼胎。外形的奇丑使他與世隔絕，心靈的荒蕪使他不在乎眾人對(duì)他的嘲笑和排斥，而只有圣母院才是他的整個(gè)世界。他關(guān)閉了所有可通向人類(lèi)的大門(mén)，卻在陰暗的、哥特式的圣母院主教堂中挖掘出了屬于自己的世界。教堂里的國(guó)王、圣徒大理石像都是他的朋友，甚至鬼怪也是他的朋友。大教堂對(duì)于伽西莫多而言就是靈魂的歸宿，伽西莫多則是教堂的生靈，與世隔絕的他正迎合了浪漫主義對(duì)于人性的追求，活在自己的世界中，一個(gè)近乎純粹的自我，一個(gè)名符其實(shí)的“伽西莫多”。

二、伽西莫多的原型

伽西莫多形象具有特定的內(nèi)涵，據(jù)雨果夫人阿黛爾回憶，雨果曾結(jié)識(shí)一個(gè)叫阿爾半斯·拉勃的小伙子，他近乎怪物的面孔常使人不敢與之接近。但卻心地善良、為愛(ài)忠貞，在他的戀人早逝后，他便選擇了死亡。這個(gè)人可以說(shuō)就是伽西莫多的原型，雨果在創(chuàng)作中植入了這樣滑稽而丑怪的新人物類(lèi)型。在西方文學(xué)史上，伽西莫多似的丑怪形象并非雨果個(gè)人的首創(chuàng)，這是根植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的丑態(tài)審美傾向的傳統(tǒng)。首先是古希臘神話(huà)中獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯，即海神波塞冬的兒子，而在《巴黎圣母院》中“波呂斐摩斯”恰恰是伽西莫多眾多的外號(hào)之一；其次是《荷馬史詩(shī)〈伊利亞特〉》中希臘士兵特爾西斯特，他與伽西莫多的雞胸和跛腳都有著神似之處。再如古希臘神話(huà)中最丑的天神火神赫淮斯托斯也是跛子形象的典型。這些丑怪的形象都非常生動(dòng)。然而伽西莫多的丑在創(chuàng)作中具有特別的目的，是將丑作為了一種理性的功能，做到不為丑本身而去利用丑，而是利用丑作為一種組成的因素，以此去作為對(duì)照去配合伽西莫多那純真感人的崇高美。雨果曾指出“丑就在美的身邊，畸形靠近著優(yōu)美”[2]。只有通過(guò)對(duì)伽西莫多外表的夸張描寫(xiě)，方能突顯其內(nèi)心的崇高與優(yōu)美。

三、伽西莫多的精神歷程

在人性復(fù)蘇以前的伽西莫多，他的心靈是荒蕪的原野，甚至帶有了一種惡的因素。在雨果的《〈克倫威爾〉序言》中提及“人是二元的，在他的身上，有一種獸性，也有一種靈性，有靈魂，也有肉體”[3]。伽西莫多4歲時(shí)，便被拋棄，人人都認(rèn)為他是魔鬼，“是一頭畜生，野獸，是猶太人跟母豬生的”[4]。只有克洛德·弗羅洛大發(fā)慈悲收養(yǎng)了這個(gè)全世界都遺棄的小魔鬼。把他養(yǎng)大，教他說(shuō)話(huà)，讓他做圣母院的敲鐘人。因而，圣母院的大鐘、樓頂和克洛德就成了他的整個(gè)世界。世道的艱難，人間的冷暖和殘酷，扭曲了他的性格。他對(duì)克洛德，只是惟命是從，活像一個(gè)奴仆。在克洛德的面前，伽西莫多完全失去了自我，無(wú)條件成為傀儡。奇丑的外表使他與世隔絕，在他的眼里沒(méi)有愛(ài)，也沒(méi)有恨，而他只是活在自己的世界中里，死死地封鎖了與外界交流的一切通道。

愛(ài)斯梅拉達(dá)撞進(jìn)他的生活后，開(kāi)啟了他荒蕪的心田，喚起了他那沉睡已久的愛(ài)情。人性復(fù)蘇后伽西莫多，漸漸擁有了高尚完美的靈魂。愛(ài)斯梅拉達(dá)不幸被陷害時(shí)，他冒著生命危險(xiǎn)，不顧一切地把愛(ài)斯梅拉達(dá)從絞刑架上搶救出來(lái)，扛在肩上，逃入了圣母院的鐘樓，口中不停地高呼“圣地”以示避難。在那一刻，所有的群眾都為他歡呼；在那一刻，他在人民的眼里顯現(xiàn)出了“真正的美”。面對(duì)著愛(ài)斯美拉達(dá)，像對(duì)著女神一樣小心敬奉著，出于衷心的感激，他對(duì)她產(chǎn)生了愛(ài)情，而這種愛(ài)慕之情，卻又十分真摯。而當(dāng)伽西莫多發(fā)現(xiàn)愛(ài)斯梅拉達(dá)強(qiáng)烈地呼喚著法比，知道愛(ài)斯梅拉達(dá)永遠(yuǎn)不會(huì)愛(ài)自己的時(shí)候，他強(qiáng)吞下眼淚，并愿意把法比叫到圣母院來(lái)。伽西莫多忍饑挨餓去尋找愛(ài)斯梅拉達(dá)日夜夢(mèng)想的情人法比，卻遭到法比狠狠的一鞭和一陣怒罵。當(dāng)他知道法比口是心非，另有情人時(shí)，他即為愛(ài)斯梅拉達(dá)難過(guò)，又不想令她失望，為了兩全其美，他只說(shuō)：“我找不到他”來(lái)隱瞞真相，而遭到愛(ài)斯梅拉達(dá)的怒罵。伽西莫多寧肯把一切痛苦都深深地藏在自己的心中，也決不讓愛(ài)斯梅拉達(dá)傷心難過(guò)。

愛(ài)斯梅拉達(dá)怕見(jiàn)他那可怕的臉，他就痛苦地用頭去撞鐘壁，只有等到她睡熟之后才敢給她送吃的；當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)開(kāi)始逐漸了解他時(shí)，他就高興得像發(fā)了狂一樣；為了讓愛(ài)斯梅拉達(dá)高興，讓她忘記痛苦，他不遺余力地用頭撞擊圣母院的大鐘，奏出別具格調(diào)的音樂(lè)；為了暗中保護(hù)愛(ài)斯梅拉達(dá)，他就整夜睡在她房門(mén)外的地板上，這樣的細(xì)致入微和樸素的方式去愛(ài)護(hù)愛(ài)斯梅拉達(dá)，純潔、真誠(chéng)而高尚的愛(ài)，如同一幅精描細(xì)繪的工筆畫(huà)，伽西莫多的一舉一動(dòng)都足以看出其內(nèi)心在蛻變后所帶來(lái)的巨變，深印于我們的眼簾。

雨果在《〈留克萊斯·波日雅〉序言》中說(shuō)到：“取一個(gè)形體上畸形得最可惡、最可怕、最完全的人物，把他安置在他最能突出的地位上，在社會(huì)組織的最低、最底層、最被人輕蔑的一級(jí)上，用陰森的光線(xiàn)從各方面照射這個(gè)可憐的東西，然后給他一顆靈魂，并且在這個(gè)靈魂中賦予男人所具有的最純凈的一種感情?！庇谑?，“渺小變成了偉大，畸形變成了美好”[1]。而雨果正是將自己對(duì)底層人民的深切同情都寄托在伽西莫多的身上，把他塑造成了一個(gè)完美偉大的人物代表。

愛(ài)斯梅拉達(dá)被伽西莫多藏在圣母院后，乞丐王國(guó)的臣民為了營(yíng)救她，采取攻打圣母院的行動(dòng)被伽西莫多誤認(rèn)為是加害，于是伽西莫多將自己的生死置之度外，以一己之力對(duì)抗整個(gè)乞丐王國(guó)的進(jìn)攻。他只有一個(gè)信念：“不讓任何人靠近她、傷害她?！边@次戰(zhàn)斗造成了慘痛的后果，盲目的伽西莫多是有一定責(zé)任的，但仍不失英雄氣概。自此，伽西莫多開(kāi)始了由似人非人的怪獸到浪漫主義英雄的蛻變。最后當(dāng)他得知謀害愛(ài)斯梅拉達(dá)的罪魁禍?zhǔn)资歉敝鹘炭寺宓聲r(shí)，他義憤填膺，毫不猶豫的將陰險(xiǎn)的克洛德扔下了鐘樓，實(shí)現(xiàn)了自我的絕對(duì)獨(dú)立。那一刻，他就是一個(gè)不折不扣的浪漫主義悲劇英雄。故事的結(jié)局是伽西莫多以一種奇特的方式結(jié)束了自己的生命，而他的死，與其說(shuō)是作品內(nèi)容的必然發(fā)展，不如說(shuō)是丑陋外形與崇高內(nèi)心分離的巧妙安排。原先統(tǒng)一于生命的奇丑外表與奇丑心理的伽西莫多通過(guò)“死的方式”又“一分為二”，奇丑的身軀“化為塵?！?，美好的心靈找到了歸宿，與愛(ài)斯梅拉達(dá)結(jié)為一體。

四、結(jié)語(yǔ)

在雨果的美學(xué)觀中，美與丑并非單純存在的，即便是偉大的天才人物也有其丑陋、卑微、缺陷的一面。他用巧筆塑造出了一系列新型的、復(fù)雜的人物形象。鄭克魯曾這樣評(píng)價(jià)到：“在美學(xué)上，外貌丑心靈美的人物具有顯示美與丑的特殊意義，給文學(xué)畫(huà)廊增添了嶄新的典型。在雨果之前，還沒(méi)有一個(gè)作家如此生動(dòng)、充分、深刻地表現(xiàn)美與丑的統(tǒng)一”[5]。在雨果的美學(xué)觀念中，“丑”不完全是消極的，它具有了一定的積極意義。丑是美的孿生姐妹，丑的東西一向令人驚愕、厭棄，而在他的筆下，卻運(yùn)用“丑”的素材，化丑為美，超越丑而突出美，由形體丑陋引起的那種反感與厭惡逐漸被沖淡，丑仿佛已失去了丑陋本身的面目，而成了美的一種組成因素，混合著純潔而崇高的真情，給我們嶄新的審美感受。

參考文獻(xiàn)

[1]雨果.雨果美文集[M].柳鳴九，譯.北京：中央編譯出版社， 2003.

[2]雨果.《克倫威爾》序言[J].外國(guó)文學(xué)教育參考資料，福州福建人民出版社，1980.

[3]柳鳴九.雨果論文學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1980.

[4]雨果.巴黎圣母院[M].管震湖，譯.上海：上海譯文出版社，2002.

[5]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[6]潘正道.愛(ài)與丑的永恒矛盾[J].重慶：重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)院），2011（2）.

[7]陳效偉.美與丑的強(qiáng)烈對(duì)照[J].黑龍江：牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

（編輯：陳岑）