薩魯塔蒂的人文主義政治思想研究

吳珊珊

【摘要】薩魯塔蒂是文藝復(fù)興時期意大利著名的人文主義者和政治活動家，長期擔任佛羅倫薩文書長。他的政治思想主要體現(xiàn)在以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義、以公眾自由為核心的共和主義、以文藝復(fù)興的文化來培養(yǎng)民眾的愛國熱情，在人的心靈建立法律原則。在實踐上，他團結(jié)佛羅倫薩人保衛(wèi)他們的自由與共和，抵抗米蘭的維斯孔蒂王朝的染指?！娟P(guān)鍵詞】薩魯塔蒂；政治思想；人文主義；自由中圖分類號：I106

薩魯塔蒂科魯喬（ Salutati，Coluccio，1331-1406）是意大利文藝復(fù)興時期著名的人文主義者和政治活動家，長期擔任佛羅倫薩的文書長。他1331年生于斯丁南諾，早年在坡倫那大學學習法律，后來成為一名公證人，在托第、盧卡等城市擔任文書長。在從事法律和政務(wù)之余，薩魯塔蒂也熱愛古典文化，他與人文主義大師彼得拉克成為朋友，并十分推崇后者的政治思想。1375年薩魯塔蒂被推選為佛羅倫薩的文書長，此后的30余年他成為佛羅倫薩共和政治和人文主義活動的中心人物。薩魯塔蒂作為文化意義上的人文主義者廣為人知，而其政治思想和實踐上的貢獻則熟識者甚少。本文擬對薩魯塔蒂的政治思想和實踐作一淺析，

薩魯塔蒂身為一個人文主義者，深受彼得拉克共和主義的影響，而他的政治生涯主要在佛羅倫薩度過，在這個城市“最崇高的政治思想和人類變化最多的發(fā)展形式在佛羅倫薩的歷史上結(jié)合在一起了，而在這個意義上，它稱得起是世界上第一個近代國家……那種既是尖銳批判同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的美好的佛羅倫薩精神，不斷地改變著這個國家社會的和政治的面貌，并不斷地對這種改變作出評述和批判。佛羅倫薩就這樣成了政治理論和政治學說的策源地。”同時，因為外敵入侵，佛羅倫薩社會極為不穩(wěn)定，社會政治問題成為人文主義者注意的中心。這樣的政治環(huán)境明顯影響到了薩魯塔蒂的政治理念，反過來，他也對佛羅倫薩的共和政治理論做出了自己的貢獻。

一、“為社會服務(wù)”一一以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義

薩魯塔蒂本人以寫作公文和外交文書享有盛名，米蘭君主吉安加里亞佐，維斯康蒂曾說，薩魯塔蒂的一封書信抵得上一支軍隊。在通信中，他把人文主義活動與積極參與社會生活結(jié)合在一起。他反對遠離人群、回避美好事物而過著修道生活的狀態(tài)，認為應(yīng)當在工作和斗爭中，關(guān)心家庭、朋友和城市，主張身為公民，就應(yīng)當積極參與政治生活，為自己的祖國效勞。人就應(yīng)當和社會、國家緊緊聯(lián)系在一起。一個人身為公民就要積極參政，以實現(xiàn)自身的抱負和價值，反過來，國家才可以為個體公民保障共和與自由。這就是后來佛羅倫薩有名的“市民人文主義”的理論來源之一。他們不像14世紀的人文主義者一樣把自己關(guān)閉在寧靜的書齋，淡漠政治，沉迷于放弄玄虛的繁瑣哲學和口若懸河的修辭學研究，而是走出書齋，投身于社會，以滿腔的愛國熱情，積極參政，身體力行地捍衛(wèi)城邦國家的獨立，用自己的卓越才能為共和國城邦服務(wù)。將人文主義精神和積極參政的愛國熱情相結(jié)合，這種新市民式的生活被薩魯塔蒂稱為“市民的權(quán)利”。他在《論和克里斯的勞動》中，除了考證古典神話的意義，也強調(diào)了人應(yīng)該積極地生活，要有所創(chuàng)作的思想。

當君主制的米蘭威脅到共和制的佛羅倫薩的安危之時，薩魯塔蒂曾提出，每個公民應(yīng)當承擔起自身應(yīng)盡的社會義務(wù)，要關(guān)心全體人民的利益，積極為社會服務(wù)，要過積極的社會生活?！罢\實的行動比離群幽居中的無所事事要神圣?！睂τ谝晃灰叫薜涝鹤鲂奘康呐笥?，他如此寫信勸導：“不要以為逃離人群，規(guī)避對美好事物的觀察，把自己關(guān)在修道院，或者做個隱士……，這就是走向理想的境地。不容懷疑，當你離開社會時，可能從天堂落到地上，而我呢，留在塵世，但我的心能飛向天堂。如果你還關(guān)心自己的家庭、孩子、故鄉(xiāng)、朋友包括這一切，那就為他們服務(wù)，把自己奉獻給他們。這樣，你的心必將上升到天堂。必將獲得上帝的歡悅?！痹偃纾敃r彼得拉克責備西塞羅以哲學家的身份是不應(yīng)該參加政治活動的，他不管自己的年齡、地位和生活變化的情況，摒棄平靜的生活而狂熱從事政治，最終導致自己滅亡。而薩魯塔蒂則認為，反對奴役是每個公民應(yīng)盡的責任，西塞羅正因為積極參與政治才成為一個偉大的公民，而不是因為單純的書齋式學者所作出的貢獻。所以，薩魯塔蒂反對閉門造車式的人文主義者，認為應(yīng)當將古典研究和現(xiàn)實生活、特別是政治生活結(jié)合在一起。“彼得拉克在面臨‘消極生活和‘積極生活的選擇中，尚未突破傳統(tǒng)的禁欲主義框子。而在后一代人科魯喬薩魯塔蒂身上卻不再有這樣的猶豫。”薩魯塔蒂的積極公民思想的來源，首先在于他對斯多葛派哲學的崇拜，并將這一哲學應(yīng)用于政治思想，也是當時佛羅倫薩人文主義者的一種主流思潮。斯多葛主義強調(diào)獨立、自足個人為捍衛(wèi)個人自由和權(quán)利而積極參與政治生活，這也是一個人的社會義務(wù)。薩魯塔蒂在《論命運、幸運和偶然性》中，強調(diào)人運用自由意志積極地對待人生，就可以戰(zhàn)勝命運。同時，也是在佛羅倫薩長期遭受外來威脅、共和制生死存亡之際的思想反映。為了將人民號召起來，一致對外，就必須喚醒人民關(guān)心政治，積極參與政治生活的覺悟。這種“為社會服務(wù)”的積極公民意識在知識分子當中最為盛行，“十五世紀時，知識界的最偉大人物大多數(shù)都把他們一生的相當部分時間用在以這種身份為國家服務(wù)上。而一個人的家庭或出身如何是無關(guān)重要的?！边@表明，佛羅倫薩的市民民主可以保證人文主義者們在事業(yè)上發(fā)揮個人的才能。 二、以公眾自由為核心的共和主義 佛羅倫薩于1115年獲得自治權(quán)，并在1293年推翻了封建主的統(tǒng)治，由此建立起了新興資產(chǎn)階級專政性質(zhì)的佛羅倫薩城市共和國。中世紀神學家所鼓吹的君權(quán)神授的神權(quán)政治學說早在十四世紀就遭到了人文主義先驅(qū)們但丁、彼得拉克、薄伽丘等人的批判，薩魯塔蒂繼承前輩的自由平等的精神遺產(chǎn)，用鮮明的共和政治觀批判、否定封建神權(quán)的傳統(tǒng)學說。共和主義是薩魯塔蒂政治思想的核心部分，他的共和主義政治理念是圍繞著公眾自由而展開的。這一政治理念是和當時的政治環(huán)境分不開的，如上所述，雖然因吉安加利亞佐·威斯孔第的猝死，佛羅倫薩免遭米蘭公國侵略，但是這一危機顯然對佛羅倫薩人的心理影響極深。它加強了廣大公民群眾對其共和政府的效忠，以及對共和政府有傳統(tǒng)聯(lián)系的自由獨立觀念的思慕，也為后來布魯尼等人的共和政治觀的產(chǎn)生提供了一個重要條件。

薩魯塔蒂在公文寫作和外交文書當中，喜歡用優(yōu)美的古典拉丁文和生動有力地詞句，引用古希臘羅馬的共和傳統(tǒng)作證，贊頌佛羅倫薩的共和制度?！八奈恼碌闹黝}是關(guān)于保衛(wèi)佛羅倫薩自由的老主題，但是他引用古典的訓諭，強化了文章中關(guān)于自由的呼聲。”他喜歡強調(diào)佛羅倫薩對自由的熱愛和作為一名共和政體的公民的自豪感和責任感。西塞羅被譽為羅馬共和制抗爭到底的最后一名貴族政治家，但是被薩魯塔蒂崇敬的彼得拉克抨擊，而薩魯塔蒂不贊同彼得拉克的意見，熱情贊頌西塞羅維護共和制的精神，當時共和制的佛羅倫薩隨時遭受米蘭君主制的威脅，西塞羅在維護共和制方面的歷史形象得到薩魯塔蒂的大力肯定。作為一名對于歷史有著相當研究的人文主義者，薩魯塔蒂從歷史出發(fā)，論證佛羅倫薩起源于羅馬共和國時期，因此有著悠久的共和自治傳統(tǒng)。而凱撒則踐踏了共和制和自由，“凱撒犯了攻擊羅馬共和國的罪行?！狈鹆_倫薩則是意大利自由的最后堡壘，是羅馬共和國自由留下來的最后一筆遺產(chǎn)。薩魯塔蒂指責君主專制摧殘人的意志和剝奪人的自由，是給意大利人民套上封建奴役的枷鎖，他抨擊米蘭式的君主制度憑借君主個人的意志和好惡來統(tǒng)治國家，這樣完全抹殺公民的自主要求與參政愿望，使得一些善于阿諛奉承的小人得以升遷和重用，最終結(jié)果只能使國家貧弱衰亡。在他看來，共和制就意味著民主、意味著自由，共和政治的核心就是在于廣大民眾擁有政治、思想和商業(yè)等方面的自由，這也是和君主制的最大的區(qū)別。他宣稱佛羅倫薩的共和制是當時世界上最好的政體，因為它充分地保障了作為公民參政議政的自由和政治權(quán)利，保障了每位公民在法律面前的一律平等。因此佛羅倫薩人民對于來自米蘭君主制的抵擋，就是為了要維護自己的自由、祖國的共和制度。而佛羅倫薩為共和政治、為自由而戰(zhàn)斗的傳統(tǒng)，會反過來使人們更加意識到自己的共和政治的傳統(tǒng)，并會對有助于提高這個政治傳統(tǒng)及道德準則的那些從古希臘羅馬時代流傳下來的古典文化產(chǎn)生濃厚的興趣。在這里，薩魯塔蒂充當了佛羅倫薩自由的宣傳者和保護者的角色。 不過，在其政治生涯后期，薩魯塔蒂對共和制產(chǎn)生了動搖，開始轉(zhuǎn)向推崇君主制。在14世紀末和15世紀初，佛羅倫薩的政治威信不復(fù)當年，米蘭的對外擴張不斷得手。正如丹尼斯哈伊所言：“自由是地區(qū)性的。一個城市寧愿違背自己的本意，屈從于一位暴君統(tǒng)治，而不愿支持具有共和思想的人建立一個共和國。”在這樣的背景下，薩魯塔蒂所作《論君主》的文章中開始公開贊同君主制。他談到：“但丁把凱撒的謀殺者置于地獄的最底層是沒有錯的?！倍髦朴捎诜仙駥κ澜缃y(tǒng)治的精神，因此君主制是最好的政府形式。他的這一對立性的政治思想轉(zhuǎn)變，是當時處于過渡性時代的一種反映，也同時表明人文主義思想的復(fù)雜性和變幻性，正如人文主義的先驅(qū)者但丁在《論世界帝國》一書中系統(tǒng)地論述了他對于佛羅倫薩的共和制度的否定和對君主制的贊賞。三、自由手工業(yè)、商業(yè)是共和政府存在的基礎(chǔ)

佛羅倫薩作為資本主義萌芽最早的地區(qū)之一，隨著社會經(jīng)濟及社會結(jié)構(gòu)的變動，人們的倫理觀和財富觀較之中世紀有著極大的不同。中世紀的基督教會視守貧為美德、而視貪婪為罪惡，商業(yè)被視為一種卑賤的職業(yè)。文藝復(fù)興時期，人文主義精神提倡個人主義，追尋現(xiàn)世幸福而非來世天堂，追求商業(yè)利益和財富是一種正當?shù)男袨?，是國家繁榮的基礎(chǔ)。而這一對財富觀和商業(yè)觀的轉(zhuǎn)變最早可以說是始于薩魯塔蒂。

薩魯塔蒂認為.佛羅倫薩共和國之繁榮要歸功于手工業(yè)和商業(yè)的自由發(fā)展。在他看來，正是由于有了各式各樣的行會，如他這樣的人文主義者才得以有機會發(fā)展。因為人文主義者的規(guī)模化誕生是建立掌握古拉丁語和希臘語的基礎(chǔ)之上的，必須要從小接受良好的系統(tǒng)教育，這就意味著人文主義活動是一項較為業(yè)余的活動，必須要有可靠的生活保障，通過自由商業(yè)活動是產(chǎn)生這些條件最好的方式之一?！叭宋闹髁x的發(fā)生和發(fā)展歸根到底是社會物質(zhì)生活條件起了變化，在中世紀的城市經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了資本主義萌芽?！比缢_魯塔蒂本人，他在任當文書長一職之時享受著政府給予最高級別的待遇，他本身就是佛羅倫薩有名的富商。加上商業(yè)在本質(zhì)上要求流動性，這就意味著更大的自由，這也是共和政治存在的根基之一。所以，他認為從事手工業(yè)及商業(yè)都是值得令人崇敬的行業(yè)。他十分看重商人和商業(yè)活動，認為商人是社會存在的基石，商業(yè)活動的流動性也是社會活力的必要條件，“佛羅倫薩這個不斷在變動中的城市給我們留下了三個世紀以來參加這個變動的每一個人和所有的人們的思想和愿望的記錄：而威尼斯卻是一個在表面上停滯了的和在政治上極為神秘的城市。”不過，薩魯塔蒂亦反對那種一味追求財富而放棄學術(shù)的研究，財富可以為人文主義者的學術(shù)研究提供較好的物質(zhì)環(huán)境而已。薩魯塔蒂思想的繼承者布魯尼完善和發(fā)揚了他的財富觀，認為財富本身并沒有好或者壞的屬性，它僅僅是完成某種行為的工具。布魯尼從政治斗爭中看到財富是一個巨大的力量，他認為，誰有足夠的財富把一般的人吸引到自己這邊來，誰就是可怕的政治斗爭的勝利者。

薩魯塔蒂的人文主義政治思想主要體現(xiàn)為以積極公民為基礎(chǔ)的市民人文主義，即“為社會服務(wù)”：以共和自由為核心的共和主義和視自由的手工業(yè)、商業(yè)為共和政府存在的基礎(chǔ)。他的政治思想雖然有著一定的對立性，但總的來說仍然不失為引領(lǐng)當時歷史潮流的政治思想。“他的淵博知識雖然受傳統(tǒng)影響很大，但卻與人文主義的研究緊密相連。他是年輕人的文化導師。后來他的名聲越來越大，他的秘書廳成了智慧之堂，他的雄健的筆始終在為國效勞。”同時，作為倡導積極公民的人文主義者，他更是開創(chuàng)了人文主義者長期從事政治活動的先例，積極在實踐自己的政治理想，他可以稱得上是最初的守護佛羅倫薩共和與自由的人文主義政治家。他不僅多次率領(lǐng)佛羅倫薩人民擊潰來自米蘭的進攻，有力地維護了佛羅倫薩的共和制，同時也運用他在政治上的權(quán)勢，積極鼓勵和培養(yǎng)了一大批的人文主義者如布魯尼等一批杰出的接班人，并利用手上的資源積極參與建設(shè)各類的人文主義活動，使得佛羅倫薩成為人文主義活動的中心，他的思想和政策，在后繼者布魯尼等人手上發(fā)揚光大，但是，“這些繼承人都不如薩魯塔蒂在他晚年的時候那樣強有力。他們在佛羅倫薩的政治作用逐漸下降，而更多地變成了一種裝飾品?！?/p>