論《雷雨》中的“雷雨”意象及其原型分析

周航

【摘要】“雷雨”這個(gè)意象在《雷雨》中扮演著一個(gè)非常重要的角色，它是一個(gè)古老的原型，具有非常復(fù)雜的象征意蘊(yùn)?！独子辍吠ㄟ^對這個(gè)原型意蘊(yùn)的深入挖掘，表現(xiàn)出了作者對于人類整體生存境遇的關(guān)注，從而使作品具有了不朽的藝術(shù)魅力?！娟P(guān)鍵詞】《雷雨》；意象；原型分析中圖分類號：I23

一、《雷雨》中的“雷雨”意象

曹禺非常鐘愛“雷雨”這個(gè)意象，在他所創(chuàng)作的很多作品中諸如《雷雨》、《王昭君》、《明朗的天》、《膽劍篇》等中都出現(xiàn)了“雷雨”的意象。對于《雷雨》中這個(gè)“雷雨”意象，曹禺表示：這部作品中原本是有第九個(gè)角色的，這也是作品中最為重要的一個(gè)角色，不過自己并沒有將它寫進(jìn)作品中，這個(gè)角色是一個(gè)叫做“雷雨”的好漢……

整體而言，《雷雨》中所描繪的“雷雨”意象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，作品從多個(gè)方面展現(xiàn)出了雷雨到來前的環(huán)境氛圍。有時(shí)是通過人物的語言、行為與動(dòng)作這些來側(cè)面展現(xiàn)的，有時(shí)是直接對天氣進(jìn)行描繪。在劇本第一幕里，盡管并沒有出現(xiàn)雷雨的意象，但是作者所營造出的環(huán)境卻是那種雷雨來臨前的真切氣息

悶熱、無風(fēng)、潮濕。在如此的自然環(huán)境中，人們都普遍感到一種煩躁和焦灼，周萍由于蘩漪的糾纏不休而感到心緒不寧，魯貴為了還上欠的賭債正嘮叨著向四鳳要錢，四鳳由于母親的到來感到焦慮不安。在第二幕的尾聲，雷雨來臨了，但是這是和第一幕相比更讓人感到壓抑的一幅景象：“午飯后，天氣很陰沉，更郁熱，濕潮的空氣，低壓著在屋內(nèi)的人，使人成為煩躁的了?！彼镍P邊扇著扇子邊嘆氣，魯貴身上穿的汗衫已被汗水浸濕了，多日不曾下樓的蘩漪也走到了樓下，并打開了窗戶透氣，還一語雙關(guān)地告訴周萍，暴風(fēng)雨馬上就要來了，甚至連喜怒不形于色的周樸園也從這種郁熱的環(huán)境中嗅到了“雷雨”到來的氣息。到了第三幕的開始，氣氛和環(huán)境則更加地郁熱，至此，盡管“雷雨”意象并不曾切實(shí)地出現(xiàn)，人們卻已經(jīng)是“未見其人，已聞其聲”了。

第二，作者對雷雨奪人聲勢的刻畫是通過光與聲兩個(gè)角度來進(jìn)行的。在第二幕的尾聲，一場雷雨才真正地來臨，作者運(yùn)用傳神的技巧刻畫出了雷雨的聲勢。起初，雷雨出現(xiàn)在遠(yuǎn)距離之外，周沖邊哭邊向屋外跑去，外邊響起了風(fēng)聲與雷聲，甚至是連周樸園都被這些聲音所驚動(dòng)了，他讓周萍去找仆人來把窗戶關(guān)上，他站在窗邊看著外邊的雷電。在第三部開始時(shí)，雷聲逐漸地以近距離的方式來臨了：黑暗的天空忽而打著沒有雷的閃電……閃光過去，還是黑黝黝的一片。而后，作者又描繪出了幾幅相似的畫面：“雷聲轟轟滾過去?！薄袄茁暣笞鳎宦暸Z。”“窗外藍(lán)森森的閃電”。直至第三幕的尾聲部分，一切東西都完全被暴風(fēng)雨的聲音壓倒了。到第四幕開始，還是風(fēng)雨大作的情形，“外面還隱隱滾著雷，雨聲淅瀝可聞”，之后蘩漪、侍萍、四鳳、仆人都接連著由雨地中走來，他們渾身都是水，表明外面是一幅大雨滂沱的畫面。第三，隨著劇情的不斷展開，作者描繪出了雷雨從遠(yuǎn)到近，從弱到強(qiáng)的來臨過程。第一幕中，作品只是對雷雨來臨之前郁熱天氣的描繪，雷雨在這個(gè)時(shí)候還在醞釀之中。在第二幕中，伴隨著風(fēng)聲的響起，天氣的悶熱在加劇，而后閃電出現(xiàn)了，該幕結(jié)尾部分出現(xiàn)了一場雷雨。在第三幕中，空氣仍然似乎無比地潮濕悶熱，似乎在醞釀著一場更大的風(fēng)雨，伴隨著青蛙的咕叫和野狗的吠聲，閃電劃破天際，雷聲大作，風(fēng)雨和雷電鋪天蓋地到來。第四幕中，雷聲閃電不斷加劇，大雨傾盆而下，整個(gè)河溝都被雨水淹沒了，而在這一過程中，劇情也出現(xiàn)了三死兩瘋的高潮。 二、雷崇拜與“雷雨”意象原型分析 《雷雨》中的雷雨意象其實(shí)是人類的一種集體無意識的反映，也就是雷崇拜。

上古時(shí)期的人們對于太陽、月亮、星辰以及風(fēng)雨等都有一種崇拜的心理，其中對于雷的崇拜就是人們的一種自然崇拜意識的反映。這種雷崇拜主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，把雷看做是與人類始祖具有密切關(guān)聯(lián)的一個(gè)神靈。比如在《竹書紀(jì)年》中，人們就認(rèn)為皇帝就是雷的兒子，還有在《河圖帝紀(jì)通》中，人們認(rèn)為堯也是雷的兒子，在《尚書·禹書·舜典》中也提到，舜在雷雨中不迷路，是由于受到了雷的保護(hù)。

第二，人們努力探尋雷的源起。雖然現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，雷的產(chǎn)生是由于帶電的云在空中所發(fā)生的放電現(xiàn)象，然而先民們卻認(rèn)為雷的產(chǎn)生是由于它和天地陰陽互相作用的一種結(jié)果。比如，在《易·解》中就有，“天地解而雷雨作?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》中說到，“陰陽相薄，感而為雷，激而為霆?！?/p>

第三，對雷的強(qiáng)大聲勢進(jìn)行贊頌。自《詩經(jīng)》始，先民們就開始贊揚(yáng)雷的聲勢?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》中就有，。噎噎其陰，虺虺其雷?！薄对娊?jīng)·召南·殷其雷》中說到，“殷其雷，在南山之陽?！敝髮走M(jìn)行贊美的作品數(shù)不勝數(shù)?！肚f子·天運(yùn)》中描述道，“吾驚以雷霆?！崩畎自凇豆棚L(fēng)》中贊美道，“精光射天地，雷騰不可衙?！辟Z山在《至言》中說道，“雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者?！边@些都表現(xiàn)出了人們對于雷的聲勢所進(jìn)行的諸多贊譽(yù)之詞。

第四，把雷想象成為一個(gè)具有神奇能力的神靈。在上古時(shí)代的很多典籍中，人們稱之為雷神?！渡胶＝?jīng)-海內(nèi)東經(jīng)》中說到，“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西?！比藗冞€對其還有另外的稱呼，比如雷公。

在先民們的思想觀念中，人們對于雷的認(rèn)知包含了對雷的敬畏與敬仰以及擔(dān)憂等多種復(fù)雜情感。他們認(rèn)為，雷神是和他們共存一個(gè)世界中，時(shí)常出現(xiàn)在他們的生活中，但雷神有時(shí)常超越他們，是一個(gè)可以掌控他們命運(yùn)的神靈。對于先民們而言，每一代都曾出現(xiàn)過雷劈死人的事情，經(jīng)過世代相傳，人們產(chǎn)生了一種認(rèn)知，那就是打雷就代表著上天在發(fā)怒，倘若有人行不義之事，上天就會(huì)用雷來懲罰他，進(jìn)而伸張正義。震耳欲聾的響聲和劃破天際的閃電都代表了雷的威勢。漢王充在《雷虛篇》中說到，“盛夏之時(shí)，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋.時(shí)犯殺人，世俗以為擊折樹木壞敗室屋者，天取龍，其犯殺人也，謂之陰過。飲食人以為不潔凈，天怒擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之啕吁矣?！币虼耍藗兌家诖蚶椎臅r(shí)候?qū)ψ约旱男袨檫M(jìn)行全面審視，避免自己遭到雷擊。中國的很多典籍中都有這方面內(nèi)容的大量記載。

三、結(jié)語

古代先民們對雷的這種崇拜帶有一種人類的普遍性和共同性。費(fèi)爾巴哈曾說到，即使是在開化的民族中，人們也有對自然的崇拜，這種崇拜的最高人格化形象就是迅雷疾電這個(gè)神靈，有的民族除“雷”這個(gè)字外，根本沒有任何表示神靈的字眼，甚至連極富智慧的希臘人也把他們的最高神靈稱為雷神。其他的很多民族，比如日耳曼人、色曼人等也都把雷神看成是萬物之王，認(rèn)為雷神是無所不能的，如果人們做錯(cuò)了事情，它就會(huì)懲罰人們。

作為一個(gè)原型，古代有關(guān)雷神的一切想象都在先民們的內(nèi)心中得到了沉淀和固化，歷代相傳，就成為了人們的一種集體無意識。因?yàn)槔茁暰鸵馕吨甑牡絹?，雷聲之后通常都是雨，所以人們往往把二者結(jié)合在一塊，“雷雨”也就變?yōu)橐环N意象。人們只要是一說到“雷雨”這個(gè)意象，內(nèi)心中便會(huì)涌起很多關(guān)于先民們的集體無意識，也會(huì)很自然地將雷雨和正義以及威嚴(yán)聯(lián)系在一起，就好像雷雨就是上天的執(zhí)法官在審視人間，這種審視會(huì)讓人們產(chǎn)生一種對自我靈魂的反思和拷問。

經(jīng)典的藝術(shù)作品往往都是能夠挖掘出人類的普遍共性，而在原型中則無疑體現(xiàn)的最為明顯。榮格曾說到，原型可以讓人感受到整個(gè)人類的聲音一同回響在內(nèi)心中。

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