魏晉時(shí)期河西飲食文化發(fā)展的特征

［摘要］魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)飲食不斷豐富，烹飪技術(shù)顯著提高。加之北方諸民族和西域民族飲食習(xí)慣的融入，河西飲食文化呈現(xiàn)出“胡漢”交融的特征。

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2015）16-0043-04

魏晉南北朝時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的持續(xù)發(fā)展，北方民族的交流融合，河西地區(qū)的飲食文化得到進(jìn)一步的發(fā)展，并呈現(xiàn)出以下特征。

一、食料顯著增多

魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)農(nóng)作物品種較漢代有大幅度增加。據(jù)史料記載，谷類有粟、黍、小麥、大麥、青稞、蕎麥、粳米、黃米、谷等；豆類有大豆、豌豆、蓽豆、豇豆、小豆子、赤小豆、雁豆、黑豆、綠豆等；油料作物有胡麻、麻子、紅藍(lán)和芥子等。 ①粟類作物在西晉時(shí)已有12個(gè)品種，到北魏時(shí)則發(fā)展為四大類別86個(gè)品種?！洱R民要術(shù)》卷2專篇記述了大麥和小麥的種植技術(shù)，同時(shí)也記載了不少麥類的品種。當(dāng)時(shí)的豆類品種也很多，《廣志》記載：“大豆：有黃落豆；有御豆，其豆角長(zhǎng)；有楊豆，葉可食?！绷硗?，黍的品種也非常多。據(jù)《齊民要術(shù)》記載，當(dāng)時(shí)的黍也有牛黍、稻尾黍、秀成赤黍、馬革大黑黍、秬黍、溫屯黃黍、白黍、鴛鴦黍、白蠻黍、半夏黍等。

這一時(shí)期，蔬菜品種也大幅度增加?！洱R民要術(shù)》中記載了30多種蔬菜栽培方法，如茄子、葵、韭菜、蔓菁、堇、芹菜、蘆菔、芋頭、菜瓜、胡瓜、冬瓜、瓠、蘑菇、芫荽、胡姜、蘭香、荏、桂荏、莧菜、蓼、薤白、竹筍、藕、菰菜、莼菜等。

韭菜是河西地區(qū)普遍食用的蔬菜之一?！洱R民要術(shù)·種韭》記載了“于水上微煮韭子”，觀察其是否生芽，以測(cè)定種子好壞的方法。這可能是我國(guó)農(nóng)業(yè)史上測(cè)試作物種子發(fā)芽率的第一次記載?！洱R民要術(shù)》隨后對(duì)整地、播種、管理、收剪等都作了詳細(xì)的敘述。韭菜是當(dāng)時(shí)酒泉種植龍。從古到今，龍形象的演變，都是一個(gè)不斷開拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。

縱觀中華大地，有我們表達(dá)對(duì)大自然的敬拜的天壇、地壇以及敬拜中華始祖的黃帝陵、炎帝陵、伏羲廟等，唯獨(dú)沒有我們表達(dá)對(duì)中華文明———中華文化敬仰的“祭龍壇”。所以，建設(shè)“中華祭龍壇”不僅是十分必要的舉措，也是十分迫切的事情。

在當(dāng)前建設(shè)國(guó)家級(jí)“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，貫徹國(guó)家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之際，建設(shè)“中華祭龍壇”可謂得其時(shí)、遂人愿。

三、在蘭州“百里黃河風(fēng)情線”河心島建設(shè)“中華祭龍壇”是得天獨(dú)厚的最佳選擇

“中華祭龍壇”建設(shè)之地的選擇意義重大，近要考慮到政治、文化、地理、人文條件，遠(yuǎn)要前瞻中華民族———龍的傳人世代傳承、世代認(rèn)同等因素，不是可以隨意選定的。

甘肅是中華始祖伏羲女媧的故里，是中華文化的重要發(fā)祥地。蘭州是甘肅首府，也是黃河穿城而過的唯一省會(huì)城市，是中國(guó)地理幾何中心。九曲黃河，猶如一條巨龍，翹首騰身在蘭州；黃河百流，三源匯成在蘭州河口。蘭州既是國(guó)家“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”的核心，又是國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的黃金地段。更為巧合和神奇的是，蘭州市西固區(qū)河口鄉(xiāng)黃河段有一個(gè)黃河流域九省唯一的、最大的、有著千年歷史的天然河心島。周圍山勢(shì)雄偉，左龍右虎，是古籍記載和民間傳說中的巨龍翹首之地。當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有傳承千年的“祭龍王”、“龍?zhí)ь^廟會(huì)”等民俗活動(dòng)。近幾年，蘭州沿黃河百里風(fēng)情線建造了龍?jiān)垂珗@，展示中華龍文化景觀；成立了龍文化研究院，開展龍文化研究；舉辦了全國(guó)龍字書法篆刻大賽、“龍之吟”詩(shī)歌大賽、龍文化演唱會(huì)，出版了一大批龍文化研究文集等，有著發(fā)展龍文化旅游產(chǎn)業(yè)的良好基礎(chǔ)。因此，在蘭州建設(shè)“中華祭龍壇”，可以說是有著集天時(shí)、地利、人和的獨(dú)特條件，是中華文化蘊(yùn)藏豐富、靈根淵源條件獨(dú)具的最佳選擇。

總之，在“甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)“中華祭龍壇”，對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立中華民族的文化信仰，促進(jìn)和諧的人際關(guān)系、和諧的家庭氛圍、和諧的社會(huì)秩序，增強(qiáng)民族自信心、自豪感、凝聚力，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義；對(duì)于甘肅建設(shè)華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)、開發(fā)黃河龍文化旅游產(chǎn)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、造福于民生，有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。最廣的一種蔬菜，除寒冬以外，其他時(shí)間都可以生長(zhǎng)，它既是調(diào)味品，又可作烹調(diào)主菜，深受社會(huì)各階層歡迎，直到今天仍是常見的蔬菜之一。

蔓菁，今稱大頭菜，其根和葉都近似蘿卜和大頭芥。蔓菁的產(chǎn)量較高，葉和根都可以食用，全身無廢棄之物，因此被《齊民要術(shù)》列于蔬菜類第二位。

茄子，原產(chǎn)印度，大約在西漢時(shí)期引種至我國(guó)西南一帶。魏晉南北朝，茄子在河西地區(qū)普遍種植，成為民眾的常用蔬菜。

蘿卜，古代名稱較多，漢唐時(shí)期最流行的稱呼是“蘆菔”?！百Z思勰在《齊民要術(shù)》中第一次介紹了蘆菔的種植方法。并說種蘆菔的收入也很可觀，秋中賣銀，十畝得錢一萬。但從蘆菔附屬于蔓菁這一情況看，當(dāng)時(shí)蘿卜似乎還沒有形成當(dāng)家品種，種植也不太普遍?！?②

二、胡漢交融的飲食習(xí)慣逐步形成

魏晉南北朝時(shí)期，中原社會(huì)政治動(dòng)蕩，河西地區(qū)相對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，由此吸引了大量外來人口。其中，北方眾多游牧民族遷入河西，帶來了“食肉飲酪”的生活習(xí)慣。

魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)的畜牧業(yè)得到了快速發(fā)展。黃初二年（221），曹真率軍討破叛胡治元多、盧水、封賞等，“斬首五萬余級(jí)，獲牲口十萬，羊一百一十一萬只，牛八萬”。 ③表明曹魏時(shí)期河西地區(qū)畜牧業(yè)已經(jīng)有了相當(dāng)大的規(guī)模。

魏晉時(shí)期河西的肉類品種主要有：雞、鴨、鵝等家禽肉和豬、羊、牛、犬、驢、馬等家畜肉。羊的飼養(yǎng)量最大，牛已有肉牛和耕牛之分，養(yǎng)雞較為普遍?！洱R民要術(shù)》中有《養(yǎng)雞》一篇，批評(píng)了傳統(tǒng)的放養(yǎng)方式，認(rèn)為舊有的養(yǎng)殖方法存在很大的弊端，“一遇風(fēng)寒，大者損壽，小者或死”， ④而采用籠養(yǎng)、圈養(yǎng)的方式加以保暖和清潔，搭配好飼料則可使雞速肥。因雞肉味道鮮美，價(jià)格便宜，飼養(yǎng)方便，再加之個(gè)體較小，宰殺和加工均較為簡(jiǎn)單，所以食用雞肉是很普遍的，普通百姓常殺雞招待客人。

五涼時(shí)期，諸政權(quán)之間“擄掠”式的交流也促使了畜牧業(yè)的發(fā)展。擄掠的牲畜既補(bǔ)充了當(dāng)?shù)匦竽恋臄?shù)量，又改良了其畜產(chǎn)品種。如前涼張重華時(shí)，謝艾伐斯骨真部，獲牛羊10余萬頭。禿發(fā)傉檀掠乙弗部，獲牛馬羊共40余萬頭。公元429年，北魏軍隊(duì)征討柔然，西巡到弱水，沿途見柔然遺棄的馬牛羊漫山遍野，僅馬匹便獲得百多萬。 ⑤

據(jù)統(tǒng)計(jì)，酒泉、嘉峪關(guān)、高臺(tái)等地壁畫墓出土壁畫磚共1115塊，其中涉及農(nóng)牧、釆桑、釀造圖的共210塊，約占總數(shù)的18%，而其中農(nóng)作圖116幅，畜牧圖73幅，而116幅農(nóng)作圖與73幅畜牧圖之比則為5：3。 ⑥這雖不能反映該時(shí)期河西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)比例，但可以說明經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是農(nóng)牧并舉。另?yè)?jù)岳邦湖《巖畫及墓葬壁畫》中對(duì)嘉峪關(guān)新城魏晉彩繪磚畫中牧羊圖的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)牧羊圖有15幅，所繪羊的總數(shù)量有70余只。如嘉峪關(guān)新城M5號(hào)墓前室北壁“羊群圖”中繪有羊12只，色彩不同，形態(tài)各異，而牧羊人則手執(zhí)長(zhǎng)鞭，悠然自得。 ⑦此外，河西魏晉墓葬磚畫中還繪有“駱駝圖”、“雞群圖”等。

酒泉魏晉十六國(guó)墓葬壁畫中，家畜以豬為多，家禽以雞為多。屠宰圖中宰豬的畫面也有很多，而且在嘉峪關(guān)新城M3和M5的壁畫中都繪有塢壁和豬的圖像。當(dāng)時(shí)酒泉的養(yǎng)雞業(yè)也有一定的規(guī)模。嘉峪關(guān)新城M6壁畫“雞群圖” ⑧中繪有10只雞，其中不僅有母雞，而且還有幾只羽毛豐滿的公雞。在其他墓葬壁畫中，也有數(shù)量不等的雞的圖像。 ⑨這些都說明當(dāng)時(shí)酒泉地區(qū)養(yǎng)殖業(yè)的興旺，而養(yǎng)殖業(yè)的興旺，必然帶來飲食業(yè)的繁榮。

酒泉魏晉墓壁畫中反映養(yǎng)殖的畫面較多，常見豬舍、雞棚、牽羊人等形象，以及豬在塢旁覓食、雞群飛啄、牽羊人悠閑走動(dòng)的圖像。還有牲畜飲水的井飲，繁殖馬匹的配種。而宰豬、宰羊、宰牛、殺雞、煲鴨的勞作，以及伏豬于案上殺宰，羊四足倒掛，宰牛，庖丁舉鐵錘擊頭部，捕獵野兔、野鹿等一系列畫面，都是當(dāng)時(shí)實(shí)際生活的反映。從這些畫面可以看出，當(dāng)時(shí)的肉類品種極多，主要有雞、鴨、鵝等家禽肉和豬、羊、牛、犬、驢、馬等家畜肉，捕獵的野味有鹿、兔、獐、雁、野豬、雀、鶴鶉等飛禽走獸和魚蝦等。畜牧養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，為人們提供了豐富的食物資源。

三、主食制作方法改進(jìn)

飯是河西民眾飲食的核心，多使用黍、粟、稷等，制作方法或蒸或煮。王粲《七釋》中說：“西旅游粱，御宿素粟，瓜州紅曲，參糅相半，軟滑膏潤(rùn)，入口流散?！本褪侵讣Z食制作的飯類。當(dāng)時(shí)麥的價(jià)格較低，所以老百姓多食用麥飯。

粥在魏晉時(shí)期河西的日常飲食中占有相當(dāng)重要的地位，不論士族高門還是黎民百姓，都經(jīng)常食用。另外，這一時(shí)期自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂連綿，普通百姓常處于饑荒之中，粥就成為度荒的主要食品之一。根據(jù)制作粥時(shí)使用原料的不同，可以把粥分為白粥、麥粥、粟米粥、豆粥等。白粥即為大米粥，粟米粥是以小米制成的，在河西比較普遍。不僅百姓食用粟米粥，官宦之家亦用來救濟(jì)饑民。如《南齊書》卷28《劉善明傳》中載：“元嘉末，青州饑荒，人相食。善明家有積粟，躬食擅粥，開倉(cāng)以救，鄉(xiāng)里多獲全濟(jì)，百姓呼其家田為續(xù)命田?！丙溨嗍怯谜｛溩影境傻闹啵裟ニ樵龠M(jìn)行制作則是麥屑粥，一般為生活貧困者所食用，守喪者也常常食用麥粥或麥屑粥，以表示對(duì)逝者的懷念與尊敬，如《陳書·孝行傳》載張昭的父親去世后，張昭兄弟都“不衣綿帛，不食鹽醋，日唯食一升麥屑粥而已”。而大多數(shù)百姓所食用的麥粥即寒食麥粥，這在文獻(xiàn)中記載最多，《齊民要術(shù)》中提到的“醴酪”即是此粥，其制作方法大概系大麥煮粥，然后加配杏仁和飴糖等物做成。豆粥是用紅小豆、綠豆等豆類為主制成的粥，各階層的人都可食用。但常以豆粥為食者，基本上是家境貧寒的人，“豆糜為食”等就是形容家境貧寒的常見用語(yǔ)。

餅是由小麥磨制成為面粉后加工制作而成的主食。胡餅本是北方少數(shù)民族的食物，漢代時(shí)傳入中原地區(qū)。其制作方法與今之燒餅類似，于爐中烤制，其爐則稱為胡餅爐，因餅上撒有胡麻，故名胡餅。嘉峪關(guān)新城魏晉1號(hào)墓前室東壁，繪有一幅兩庖女制作胡餅的圖像。酒泉西溝7號(hào)墓也繪有一幅制餅圖，畫面是一庖女頭梳鬢，著裙，在灶前用左手在平底鍋上烤餅，右手在案上取已做好的胡餅。

饅頭，亦被稱為饅頭餅。束晰在《餅賦》中稱：“三春之初，陰陽(yáng)交際，寒氣既消，溫不至熱，于時(shí)享宴，則饅頭宜設(shè)?！碑?dāng)時(shí)的饅頭類似今天的肉餡大包子，其來歷在《事物紀(jì)原》中有所記載：“昔諸葛武侯之征孟獲也，人曰：‘蠻地多邪術(shù)，須禱于神，假陰兵以助之。然蠻俗必殺人，以其首祭之，神則饗之，為出兵也?！浜畈粡?，因雜用羊豕肉，而包之以面，像人頭以祀，神亦饗焉，而為出兵。后人由此為饅頭?！?⑩嘉峪關(guān)新城1號(hào)墓前室東壁、3號(hào)墓前室西壁西側(cè)、7號(hào)墓中室北壁，均繪有一庖女用缸揉面的圖像。酒泉西溝7號(hào)墓繪有3幅頭梳鬢、著長(zhǎng)裙的庖女，高挽衣袖，雙手在陶盆中揉面的圖像。新城3號(hào)墓前室西壁、5號(hào)墓前室東壁、4號(hào)墓前室西壁，均繪有庖女右手托盤，盤上有圓形食品，形似饅頭。新城6號(hào)墓中室北壁西側(cè)，有一幅廚師蒸餅（饅頭）的圖像。畫面是一廚師持搟杖在案上制餅，右側(cè)一庖女正包餡，左邊放置五層蒸籠，籠上放有餅正準(zhǔn)備蒸之。蒸餅形狀是圓的，餅上嵌有棗子，餅內(nèi)包有肉餡，可見當(dāng)時(shí)河西一帶的饅頭是帶餡的。

面條是由未發(fā)酵的面做成的。其基本的做法是將水與面粉混合做成面團(tuán)，再拉成面條?！洱R民要術(shù)》用一整章介紹了餅的做法，其中提到了幾種湯餅。有一種是馎饦，它是肉汁與面粉做成的面團(tuán)，把揉成拇指大小的面團(tuán)浸在水中，并用手向盆沿揉壓使之極薄。另一種餅叫作“水引”，它由肉汁與面混合做成，把面團(tuán)揉或者拉成細(xì)細(xì)的一尺長(zhǎng)的面條，使之像韭菜葉一樣細(xì)。這種面食就是河西人民人常吃的面條。

魏晉南北朝時(shí)期，人們已經(jīng)初步了解了發(fā)酵技術(shù)，《食經(jīng)》中記述了制作餅酵的具體方法：“做餅酵法：酸漿一升，煎取七升；用粳米一升煮漿，遲下火，如做粥?！薄傲聲r(shí)，溲一石面，著二升；冬時(shí)，著四升作。” 輥輯訛當(dāng)時(shí)的發(fā)酵面制品主要有蒸餅、白餅、面起餅、燒餅等。面發(fā)好后蒸制成的為蒸餅，據(jù)記載，與今饅頭相類，有的專門使餅的上部裂開為十字形，大概就是今天的開花饅頭，但當(dāng)時(shí)的發(fā)酵技術(shù)還不夠成熟，使蒸餅上部開裂的技術(shù)僅為少數(shù)人所掌握。面起餅和白餅都是較為普通的發(fā)酵食品，具體制作方法因所見文獻(xiàn)不詳，不得而知。而燒餅的制作方法與今之餡餅極為相似：“做燒餅法：面一斗。羊肉二斤，蔥白一合，豉汁及鹽，熬令熟。炙之。面當(dāng)另起?！?輥輰訛

四、烹調(diào)技術(shù)日益成熟

魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)烹調(diào)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。如動(dòng)物原料整體的分類已經(jīng)比較細(xì)致，動(dòng)物全身的各個(gè)部位都有了較為統(tǒng)一的名稱，便于分類和選擇。漢代鐵器普及，取代了青銅器，從此烹飪制作中的刀具更加鋒利，對(duì)烹飪?cè)系募庸じ鼮榉奖悖豆こ尚鸵哺佣喾N多樣?！洱R民要術(shù)》中對(duì)刀工情況的描述既有成型名稱如窗、片、方、條等，亦有加工方法如解、斷、切等，說明當(dāng)時(shí)的烹飪初步加工已較此前有了進(jìn)步。

火候是菜肴烹調(diào)過程中所用的火力大小和時(shí)間長(zhǎng)短，它直接影響菜肴顏色的固定、口味的滲透、原料本身的成熟度等，關(guān)乎整個(gè)菜肴的成敗。“火候”一詞在唐代才出現(xiàn)，但從魏晉南北朝的烹飪發(fā)展情況來看，對(duì)食物的加熱情況也有了一定的掌握。據(jù)《齊民要術(shù)》記載，當(dāng)時(shí)冷菜的制作方法已經(jīng)有醬、范、排、脯、臘等，熱菜制作方法也有羹、蒸、腥、憊、煮、炙、奧、糟、苞、煎、消等，已有二三十種烹飪方法出現(xiàn)，不同的烹飪方法對(duì)應(yīng)不同的烹飪?cè)虾托再|(zhì)，對(duì)原料的加工、口味、質(zhì)地、形狀、色澤等都提出了不同的要求。

炙，《太平御覽》卷863引《釋名》曰“炙于火上也”，而“貊炙”則“全體炙之，各自方割，出于胡貊之為也”?？梢娺@種方法最早是出于胡族，以今看來，當(dāng)是將整只動(dòng)物進(jìn)行烤炙，眾人閑坐，各自以刀割食。魏晉南北朝時(shí)期，隨著胡漢融合程度的逐漸加深，漢族對(duì)“貊炙”的方法已經(jīng)習(xí)以為常，并開始大量使用這種方法烹制食物，其食用方法已帶有漢族的文化色彩。河西魏晉墓壁畫中有多幅炙烤牛羊肉的畫面，新城6號(hào)墓前室東壁，繪有一幅烤羊肉串的圖像。畫面有一女子手持帶柄的三股叉，叉上串有肉塊，另一女子雙腿跪坐在火盆前，正在烤肉。在北壁西側(cè)和西壁右側(cè)，繪有多幅進(jìn)食圖，畫面均表現(xiàn)仆人手持長(zhǎng)柄三股鐵叉的羊肉串，遞給主人。1號(hào)墓中也繪有一仆人在烤肉，另一幅繪有一男主人坐于榻上，手持一把扇子，前面有一男仆正在把羊肉串遞給主人；7號(hào)墓中繪有兩女子席地跪坐，中間一張小桌，右側(cè)一女子右手持一長(zhǎng)柄三股鐵叉，她們正在宴飲；5號(hào)墓中室也繪有孩童手持羊肉串的圖像。高閘溝晉墓畫像磚中，繪有一女仆手持羊肉串的畫面。

炮，是胡族比較盛行的一種烹飪方法，也是我國(guó)最古老、最原始的烹飪方法之一。《說文解字》：“炮，毛炙肉也。”《廣韻》：“炮，裹物燒也。”古代先民們?cè)诓兜毛C物以后將之投入火堆，肉常常被燒得焦臭難聞，無法下咽，后經(jīng)長(zhǎng)期摸索，發(fā)現(xiàn)用泥巴包裹住肉后再丟進(jìn)火堆燒烤，這樣不僅剝時(shí)會(huì)把獸毛脫掉，而且肉質(zhì)鮮嫩，味道極美，這即是“炮”。魏晉北朝時(shí)期將這種“炮”肉法稱為“胡炮肉”?！洱R民要術(shù)》記載了一種“炮羊肉”：將剛滿一年的羔羊肉切成薄片，加入豆豉、鹽、蔥白、姜、椒、胡椒等調(diào)味品，然后裝進(jìn)洗凈的羊肚內(nèi)，縫好；挖一個(gè)燒火坑，將之燒熱，掏出火灰，把準(zhǔn)備好的羊肚放進(jìn)坑內(nèi)，然后蓋上火灰，再繼續(xù)燒火，過一會(huì)兒就香味撲鼻了。這種烹制肉類食物的方法為當(dāng)時(shí)的漢族所喜愛，一度甚為流行?？梢哉f，魏晉南北朝時(shí)期漢族和少數(shù)民族的這些加工方法相互融合，促使著中華飲食文化向著更加博大精深、豐富多彩的方面發(fā)展。

肉的腌制技術(shù)在魏晉十六國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。酒泉西溝7號(hào)墓，繪有一庖女在清洗一只剛被宰殺的雞的圖像。西溝4號(hào)墓繪有一男庖，左手提一只雞正欲燙洗拔毛的圖像。以上宰殺和剝剖洗濯場(chǎng)面，生活氣息濃厚。宰殺都在室外進(jìn)行，而室內(nèi)大都以灶為主體，種種飲食活動(dòng)非常豐富。同時(shí)還可以見到壁上成行排列、用掛鉤懸掛的肉條，可能是腌制的肉，就是今天火腿的濫觴。由此可見魏晉時(shí)期河西一帶肉類的腌制技術(shù)已很普遍。

五、調(diào)味品不斷增多

魏晉時(shí)期，調(diào)味品制作技術(shù)技術(shù)日趨成熟，并得到普遍運(yùn)用。常用的調(diào)味品有豬膏、牛脂膏、羊脂膏、白梅、紫草、芥、干梅、蔥、姜、蒜、茱萸、花椒、桂皮、木蘭 輥輱訛、胡椒、胡荽、安石榴、蓽撥、酒、酢（苦酒）、蜜、醬、豆豉等。

豉，是與黑大豆或黃大豆蒸煮后發(fā)酵制作而成的，與鹽并稱鹽豉，是居家飲食的必備調(diào)料，應(yīng)用極為廣泛?！洱R民要術(shù)》中有一節(jié)專門介紹豆豉的制作方法，較為詳細(xì)介紹了豆鼓制作過程中對(duì)場(chǎng)地、季節(jié)、溫度、火候、選料、檢驗(yàn)和貯存等，都有了一定的具體要求。

醬，是一種常用的調(diào)味品。《齊民要術(shù)》卷8中有“做醬”一篇，專門論述各種醬的制作方法，體現(xiàn)了制作技術(shù)上的逐步提高。

醋，是河西百姓常用的調(diào)味品。醋的制作技術(shù)，在北魏時(shí)已經(jīng)十分成熟?！洱R民要術(shù)》對(duì)其釀造法作了詳細(xì)記載。河西民間釀醋，用小麥和麥麩做原料，將麥子煮熟，麩子炒熟，趁熱攪拌均勻，摻上醋曲，堆在屋內(nèi)地下，用麻袋蓋嚴(yán)，發(fā)酵7天左右，當(dāng)聞到醇香味時(shí)，將其攤開，待晾涼以后，裝在缸、罐內(nèi)，然后加上適量的水，放在陽(yáng)光下曬。曬過21天左右，醋料變成紅紫色，把上面的一層黑皮揭去，把醋料裝在濾罐里，罐底墊上谷葉或其他草葉起過濾作用，在醋料中加清水，濾出呈紫紅色的液體即為醋。河西魏晉墓壁畫中，出現(xiàn)了大量的濾醋、溫酒和宴飲場(chǎng)面，反映了魏晉時(shí)期河西發(fā)達(dá)的釀造業(yè)。嘉峪關(guān)新城3號(hào)墓前室東壁、7號(hào)墓中室南壁均繪有濾醋圖，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)人們的釀造醋的全過程。畫面上有一長(zhǎng)條案子，案上放3個(gè)陶罐，案下有2個(gè)盆，陶罐上有流孔，有液體（醋）從罐中流出，注于案下的盆中。案上另外一陶罐可能是用來盛水的。新城魏晉壁畫墓出土的隨葬品中，還有一種灰陶濾罐，罐的下部有一濾孔，與圖中所繪陶罐相似。酒泉高閘溝晉墓、西溝5號(hào)、7號(hào)墓也繪有8幅濾醋圖。圖中的蒸酒鍋與今天河西一帶民間釀酒的器具相似，而且濾醋圖中表現(xiàn)的制醋方法至今仍在民間使用。因制醋與釀酒的方法與原料基本相同，醋是經(jīng)過21天發(fā)酵而成，醋亦被稱為“苦酒”。濾醋圖真實(shí)地再現(xiàn)了古代釀醋的場(chǎng)面。從《齊民要術(shù)》的相關(guān)記載看，歷史源流上看同屬醬類的酢（苦酒、醋）是主要的酸味調(diào)味品，在當(dāng)時(shí)的制作中也進(jìn)行了諸多門類的分類制作，已可分為23種醋，使用各種富含糖分的原料進(jìn)行加工，如大麥、秫、粟、糟糠、大豆、小豆、小麥、烏梅、蜜等。甚至釀制不佳、口味發(fā)酸的酒也可改造成醋，所選擇原料種類極多，部分與現(xiàn)代釀醋所用原料相差不大。

從《齊民要術(shù)》的記載看，當(dāng)時(shí)對(duì)酢的使用方式已經(jīng)較多，大致有以下幾種應(yīng)用方式：一是在加工類食品中使用到酢，如腌漬酸菜和各種蔬菜所制作的菹時(shí)，都要用到酢。二是在菜肴的制作過程中使用酢來進(jìn)行調(diào)味，以確定菜肴的整體味道，達(dá)到突出口味的目的。另外，當(dāng)時(shí)的人們還認(rèn)識(shí)到加入醋能夠?yàn)椴穗仍鲞M(jìn)美味。

［注釋］

①吳廷楨:《河西開發(fā)研究·古代卷》，甘肅教育出版社1993年版，第51頁(yè)。

②黎虎：《漢唐飲食文化史》，北京師范大學(xué)出版社1998年版，第32～37頁(yè)。

③晉·陳壽：《三國(guó)志·魏書》卷2《文帝紀(jì)》，中華書局1974年版，第40頁(yè)。

④北魏·賈思勰著，緲啟愉、緲桂龍譯：《齊民要術(shù)》卷6《養(yǎng)雞第五十九》，齊魯書社2009年版。

⑤齊陳駿：《河西史研究》，甘肅教育出版社1989年版，第6頁(yè)。

⑥賈小軍：《魏晉十六國(guó)河西社會(huì)生活史》，甘肅人民出版社2011年版，第124頁(yè)。

⑦岳邦湖：《巖畫及墓葬壁畫》，敦煌文藝出版社2004年版，第108頁(yè)。

⑧⑨張寶璽：《嘉峪關(guān)酒泉魏晉十六國(guó)墓壁畫》，甘肅人民美術(shù)出版社2001年版，第185頁(yè)、第61頁(yè)。

（10）高承：《事物紀(jì)原》卷9《饅頭》，上海古籍出版社影印《四庫(kù)全書》本，第920冊(cè)，1987年。

（11）（12）北魏·賈思勰著，緲啟愉、緲桂龍譯：《齊民要術(shù)》卷9《餅法第八十二》齊魯書社2009年版。

（13）據(jù)繆啟愉、繆桂龍《齊民要術(shù)譯注》，木蘭是木蘭科落葉喬木，皮味香辛，被作為香料使用，與桂皮相似。