陳獨秀、李大釗青年思想的比較

孔海棠

【摘 ?要】在20世紀(jì)初中國內(nèi)憂外患的時代背景下，作為中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人的陳獨秀、李大釗，就青年問題提出了獨到的見解和思路，形成了各具特色的青年思想。今天，在整個社會都在倡導(dǎo)實現(xiàn)“中國夢”、促進(jìn)新一代青年健康成長成才的重要時刻，對他們的青年思想進(jìn)行比較研究顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】陳獨秀;李大釗;青年思想

一、 陳、李青年思想的相同點

（一）陳、李二人都對青年的歷史使命予以頌揚

在封建社會的舊中國社會，青年僅僅是社會各階級的附屬品，青年的使命和責(zé)任長期被忽視，但陳獨秀、李大釗（以下簡稱陳、李）二人卻較早認(rèn)識到青年的歷史使命和重大責(zé)任，并給予頌揚，把國家、民族的未來深深寄托于青年一代。

陳獨秀曾在《青年雜志》創(chuàng)刊號卷首《青年雜志社告》中說：“后來責(zé)任，端在青年”。又在同號的《敬告青年》一文中指出：“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！”李大釗在《晨鐘報》的創(chuàng)刊號上熱情贊頌青年：“故青年者，人生之王，人生之春，人生之華也?！?并指出新中華的創(chuàng)造、民族的復(fù)活是廣大青年的責(zé)任，進(jìn)而肯定“青年不死，即中華不亡”。

（二）陳、李二人都指出了青年應(yīng)該樹立正確的人生值觀

陳獨秀認(rèn)為青年人應(yīng)“尊重個人獨立自主之人格，勿為他人之附屬品”。他指出青年人首先應(yīng)該明白“人生歸宿”問題，不能以升官發(fā)財作為人生的奮斗目標(biāo)，其次應(yīng)該明了“人生幸?！眴栴}，幸福應(yīng)當(dāng)指擁有強(qiáng)健的身體，正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，發(fā)財不是幸福，不以個人幸福損害國家社會。 陳獨秀還認(rèn)為“對于世界上各種民族，都應(yīng)該表示友愛互助的情誼?！标惇毿銖膫€人、社會、國家到整個世界等層面闡述了青年應(yīng)該具有的人生價值觀。

李大釗非常重視對青年人進(jìn)行人生價值觀的教育培養(yǎng)。他認(rèn)為教育只是偏重知識，而忽視了對學(xué)生進(jìn)行人格教育，建議在給學(xué)生上課的時候，穿插一些人格教育，以此能有效地促進(jìn)學(xué)生的知識教育。他主張青年人要“樂天努力”，具有昂揚斗志的精神，熱愛生活，在社會改造中發(fā)揮出舉足輕重的作用。他對生與死進(jìn)行了辯證分析，認(rèn)為 為了民族的獨立和人民的解放而犧牲才是有價值的，這種犧牲才體現(xiàn)了生命的永恒。

（三）陳、李二人都提出青年應(yīng)具有艱苦奮斗精神

陳、李都對青年在困難的環(huán)境中做到艱苦奮斗進(jìn)行了號召。1919年6月8日，陳獨秀發(fā)表了《研究室與監(jiān)獄》一文，號召青年要立志“出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室”，進(jìn)了監(jiān)獄，敵人的監(jiān)獄就是研究室，極大地鼓舞了青年們的戰(zhàn)斗熱情和艱苦奮斗精神。 陳獨秀在惡劣的社會環(huán)境中激勵一代青年樂觀進(jìn)取，不怕犧牲，敢于奮斗。

李大釗也鼓舞廣大青年，“青春之字典，無‘困難之字，青年之口頭，無‘障礙之語……以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。李大釗一生艱苦奮斗，“黃卷青燈，茹苦食淡，冬一絮衣，夏一布衫”，用自己的行動為青年人樹立了光輝的楷模。

（四）陳、李二人都引導(dǎo)青年深入到工農(nóng)群眾中去

陳獨秀重視青年的革命實踐活動，號召青年研究馬克思主義學(xué)說“不能僅僅研究其學(xué)說，還須將其學(xué)說實際去活動，干社會的革命”，要青年“第一努力喚醒有戰(zhàn)斗力的各階級，第二努力做有力各階級間之連鎖，以結(jié)成國民的聯(lián)合戰(zhàn)線”。李大釗從“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放”進(jìn)行分析。認(rèn)識到如果青年脫離了農(nóng)村，脫離工農(nóng)大眾，將一事無成，號召青年積極參與到工農(nóng)群眾的革命斗爭中去。

陳、李非常重視革命實踐對青年的鍛煉，領(lǐng)導(dǎo)了很多青年學(xué)生愛國運動和工農(nóng)群眾運動，使青年們在革命的實踐斗爭中奮勇前進(jìn)，在中國的革命史上留下了光彩的詩篇。

二、陳、李青年思想的相異處

（一）與李大釗相比，陳獨秀對培養(yǎng)青年健全的人格和健康的體魄給予了更多的關(guān)注

陳獨秀重視同時健全青年思想和身體。他在《青年雜志》創(chuàng)刊號發(fā)表了《敬告青年》一文：“人各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利。亦絕無以奴自處之義務(wù)?！?他號召青年起來，建立起獨立自主的人格。他認(rèn)為，只有實現(xiàn)人權(quán)平等和個性自由，才能求得政治解放，思想解放，經(jīng)濟(jì)解放和婦女解放。他要求青年人在精神上要有新鮮的信仰，在思想上提出青年應(yīng)該是自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、世界的、實利的、科學(xué)的。

陳獨秀較早較全面認(rèn)識到中國青年身體素質(zhì)缺失問題。新文化運動之前陳獨秀已經(jīng)通過借鑒西方國家提出體育僅次于德育。他指出我國的青年存在很多問題，尤其是身體素質(zhì)太差。陳獨秀非常擔(dān)憂，如此之差的我國青年的身體素質(zhì)，將來即使成為實業(yè)家、政治家或軍事家都不能委以重任。他認(rèn)為：“健全思想，健全身體，本是應(yīng)該并重的事”，并提出把體育作為學(xué)校教育一個重要組成部分。因此只有青年身體素質(zhì)好，具有堅強(qiáng)的體魄和頑強(qiáng)斗志，才能擔(dān)負(fù)起救國救民的重任。

（二）與陳獨秀相比，李大釗在對青年馬克思主義世界觀的培養(yǎng)方面投入了更多的精力

李大釗較早較主動地接觸了馬克思主義的理論，并善于把馬克思主義理論的一般結(jié)論同國際共產(chǎn)主義運動的實踐結(jié)合起來，從而促成了他的馬克思主義思想的飛躍。早在十月革命前，李大釗便十分主義俄國的革命活動。在俄國二月革命期間，他曾以革命民主主義的觀點介紹二月革命。十月革命爆發(fā)后，他頭腦中關(guān)于社會主義的新思想與國際共產(chǎn)主義運動在俄國的實踐結(jié)合起來，推動他向馬克思主義邁出了關(guān)鍵的一步。李大釗后來系統(tǒng)地研究和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，并在實踐中與中國的革命斗爭結(jié)合起來。這樣李大釗就成為了中國第一個馬克思主義者。

李大釗在接受馬克思主義之后，便全力以赴傳播馬克思主義，購買了大批馬克思主義書籍，使其在青年中流傳;成立馬克思學(xué)說研究會，建立宣傳馬克思主義的組織;在《新青年》《每周評論》《晨報》副刊等刊物發(fā)表和宣傳馬克思主義和社會主義的文章;利用大學(xué)講壇向青年學(xué)生宣傳馬克思主義。1927年4月28日，李大釗面對敵人的絞刑架大義凜然，從容堅定信仰。李大釗同志培養(yǎng)了大批的青年同志，就像紅花的種子一樣，灑遍了全國各地，他至死深信，共產(chǎn)主義在中國和世界一定會取得光榮的勝利。

三、陳、李青年思想之異同的原因

（一）相同的原因

首先兩人所生活的時代相同，外有歐美等帝國主義國家壓迫，內(nèi)有各路軍閥混戰(zhàn)，加上旱澇不定，盜匪橫行，中國人民歷經(jīng)滄桑，飽受欺凌，民不聊生。他們逐漸認(rèn)識到當(dāng)時中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，都對中國的未來憂心忡忡，他們都在積極尋找能夠擔(dān)當(dāng)拯救中國社會重任的先鋒力量;其次，兩人都長期與青年打交道，身邊都集中了一批先進(jìn)的青年知識分子。陳、李以北京大學(xué)為陣地，通過《新青年》《每周評論》等報紙宣傳教育，集中了當(dāng)時中國思想界最為先進(jìn)的一大批青年知識分子，包括學(xué)術(shù)界、政治界的重要人物。甚至在1920年的歐洲勤工儉學(xué)生中流傳著這樣一首詩：“北李南陳，兩大星辰，漫漫長夜，我輩仰承?！?由此，陳、李二人在青年學(xué)生中的崇高威望可見一斑;再次，他們二人長期合作共事，思想相互影響、相互促進(jìn)。陳、李在1914年相識，1916年起開始并肩戰(zhàn)斗，一直到1927年李大釗被敵人殺害，共事11年。在此期間他們的青年思想相互影響，相互補(bǔ)充。

（二）不同的原因

首先，陳、李二人的性格特點和早期人生閱歷不同。陳獨秀從小就是一個叛逆的人，性格倔強(qiáng)剛烈，寧折不彎，不畏強(qiáng)暴，人格獨立。18歲因有反清言論而被追捕，先后成為“康黨”“亂黨”，辦學(xué)校、組團(tuán)體，培養(yǎng)革命骨干，剛初出茅廬，便叱咤風(fēng)云，曾在東北目睹了日俄戰(zhàn)爭帶給中國的橫禍和慘狀，后來去日本直接參加了反清的革命活動。李大釗忠厚耿直，做事沉穩(wěn)，謙和樸實，他常年求學(xué)，1905年考入永平中學(xué)堂，1907年考進(jìn)天津的北洋法政專門學(xué)校，苦讀6年，1913年去了日本求學(xué)，1916年才回國。又加上李大釗小陳獨秀10歲，所以，李大釗不像陳獨秀那樣經(jīng)過重大革命斗爭鍛煉，陳獨秀比李大釗的閱歷要更加豐富，因此新文化運動前，陳獨秀更加清醒、更加成熟，也富于斗爭性。陳獨秀以其獨特的眼光，關(guān)注青年的成長成才，特別是關(guān)注青年健康的人格和體魄。其次，陳、李接受馬克思主義的徹底程度不同。五四運動后期，李大釗比較系統(tǒng)地研究和介紹馬克思主義理論，主動接受馬克思主義，徹底清除封建主義和資產(chǎn)階級思想的殘余，注意完整地掌握馬克思主義的科學(xué)體系。陳獨秀雖然研究并接受馬克思主義，但他研究和接受的程度與李大釗相比還是有限的，而且缺乏主動性。因此在對青年進(jìn)行馬克思主義世界觀教育和培養(yǎng)方面不如李大釗。

陳獨秀、李大釗是中共開創(chuàng)的兩位先驅(qū)，都為中國共產(chǎn)黨的成立和中國的革命事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。二人對一代五四青年產(chǎn)生了劃時代的影響，他們的青年思想不僅教育和影響一代五四青年為理想的新國家新社會而努力奮斗，也為21世紀(jì)青年成長成才指明了方向。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任建樹編.陳獨秀著作選編第一卷（1897-1918）[M].上海人民出版社，2009.