水潤華夏 黃河源頭的凈地

秦雙

牛頭碑通體黑色，造型取自高原牦牛角，如遠(yuǎn)古圖騰，粗獷有力，一如它所象征的魂魄和精神。站在碑下，極目蒼茫，一切猶如天地初始。

藏民把黃河源和扎陵、鄂陵兩湖作為神河、圣湖。每當(dāng)藏歷新年伊始，人們都要來到這里洗凈身上的“污垢”，祈盼在新的一年里吉祥安康。

從冬給措納湖流出的托索河，改變了與眾多河流并肩東去的常態(tài)，毅然向北，朝著柴達(dá)木盆地挺進(jìn)，去滋養(yǎng)那片神奇富庶的寶地……

自古以來，對(duì)河流源頭的探尋，就是探險(xiǎn)活動(dòng)的重要內(nèi)容。每條大河的源頭，都是探險(xiǎn)界的一個(gè)圣杯。在旅途中，我遇到一位對(duì)河流有著極大熱情的探險(xiǎn)家——他每年都要花大量時(shí)間，在青藏高原、橫斷山脈等人煙罕至的地方探索河流，黃色越野車的后備箱里堆滿了鍋碗瓢盆、爐灶給養(yǎng)，車頂上還綁著漂流的皮艇。河灘多是礫石，車行其上難免搖擺，遠(yuǎn)看就像一艘荒野之舟，搖晃在宛如波浪起伏的群山之間。

我希望了解他為何如此癡迷于探訪河流的源頭，究竟是出自探險(xiǎn)家對(duì)未知世界的好奇心，還是另有深意？他給了我一個(gè)理所當(dāng)然的回答：“人類要和河流發(fā)生關(guān)系，就必須了解河流的源頭在哪里！”

他很肯定地告訴我，黃河源頭，就在果洛藏區(qū)。其實(shí)，果洛不僅有黃河源，還有更多清澈得令人感動(dòng)的水體。

在巴顏喀拉山北麓，有一個(gè)海拔約4500米的盆地——約古宗列。這里東西長約40公里，南北寬約60公里，呈橢圓形，周圍山嶺環(huán)繞，盆地內(nèi)有100多個(gè)小水泊。在盆地的西南面，距雅拉達(dá)澤山約30公里的地方，一股噴涌而出的泉水匯合了盆地內(nèi)滲出來的涓涓細(xì)流，逐漸形成一條寬約10米、深約半米的溪流——約古宗列曲。約古宗列曲與卡日曲、扎曲會(huì)合后，形成了黃河上游最初的河段——瑪曲河。黃河源經(jīng)瑪曲河段匯入星宿海，注入扎陵湖，然后在巴顏郎瑪山南面，穿過一條300多米寬的河谷，流入鄂陵湖。黃河在到達(dá)扎陵湖之后，才確立了主流的位置，因此，這里被當(dāng)成實(shí)際意義上的黃河源。

1988年9月，果洛州瑪多縣人民在鄂陵湖與扎陵湖中間的措日尕則山頂峰，修建了一座“華夏之魂河源牛頭碑”，作為黃河源最重要的標(biāo)志之一。碑體總重5.1噸，碑身高3米，碑座高2米，均用銅版鑄模鑲嵌，碑式別致，字體雄渾，象征著中華民族歷經(jīng)滄桑的悠久歷史和勤勞樸實(shí)的品格。

這座紀(jì)念碑選擇了原始圖騰的神圣崇拜物——牛，以其粗獷、堅(jiān)韌、有力的角的造型，概括了偉大而堅(jiān)強(qiáng)的民族精神，產(chǎn)生了一種無與倫比的凝聚力和向心力。

在果洛藏區(qū)的傳說中，牛吃下了黃河源頭的神草，變成了乳汁，像股股甘泉，從牛的心、肺、乃至整個(gè)身軀流出，其中表達(dá)了藏族人民的樸素觀念：水是生命的源泉，有了水就有了牛羊，就有了生活的保障……

另外一種說法稱，這是當(dāng)?shù)夭厝斯┓畹膬x式，牦牛是主要的收入來源，水源是生存命脈所在，天神賜給他們不絕的水源和肥沃的草地，他們也要將最有價(jià)值的物品獻(xiàn)給神明，因此果洛藏區(qū)乃至整個(gè)青藏高原，在草原的水源邊上，時(shí)常都有牛頭骨獻(xiàn)祭儀式。

牛頭碑通體黑色，在湛藍(lán)的天空下，整個(gè)景象如遠(yuǎn)古圖騰，粗獷有力，一如它所象征的魂魄和精神。站在牛頭碑下，極目蒼茫，寂靜無聲，眼前的一切猶如天地初始。

翻開歷史還會(huì)發(fā)現(xiàn)，措日尕則山曾經(jīng)是一個(gè)意義深遠(yuǎn)的歷史事件的發(fā)生地——松贊干布迎娶文成公主的地方。松贊干布統(tǒng)一吐蕃之后，于唐貞觀十四年（公元640年），派遣宰相祿東贊帶上黃金和珠寶來到長安求親，唐太宗應(yīng)允將宗室之女文成公主許配給松贊干布，并準(zhǔn)備了豐厚的陪嫁，大多是對(duì)藏地發(fā)展至關(guān)重要的書籍、技術(shù)。貞觀十五年（公元641年），唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護(hù)送文成公主入藏。松贊干布率領(lǐng)侍從和衛(wèi)隊(duì)從拉薩前往柏?！簿褪谴肴真貏t山下的扎陵湖與鄂陵湖附近等待文成公主，后來，這片河灘便被稱為“迎親灘”。

這場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的和親，標(biāo)志著“漢藏已經(jīng)為一家”，多年以后在此地豎立名為“華夏之魂”的河源牛頭碑，除了作為黃河源頭的標(biāo)志景觀之外，也寄托著推動(dòng)民族交流、融合與發(fā)展的期望。

離黃河源頭最近的一座縣城是瑪多，藏語中，“瑪”是地名，“多”是指源頭。黃河在進(jìn)入瑪多縣時(shí)，因?yàn)榈貏?shì)相對(duì)平緩，河道突然變得開闊，從而形成大片的沼澤和湖泊，總數(shù)超過4000個(gè)，所以瑪多也被稱為“千湖之縣”。

在瑪多的眾多湖泊中，最出名的當(dāng)屬黃河源頭的姊妹湖：扎陵湖和鄂陵湖。從瑪多縣西郊的“黃河第一橋”——倒邦公路橋往西，便能到達(dá)這對(duì)姊妹湖。黃河的主流從扎陵湖湖心偏南的地方流過，形成一條閃亮的“帶子”，將湖面一分為二，一半碧澄發(fā)亮，一半微微泛白，所以它又被叫做“白色的長湖”。作為鳥類的樂園，扎陵湖在黃河入湖口不遠(yuǎn)處有3個(gè)鳥島，每個(gè)島嶼面積不過一兩平方公里，但每年春天，成千上萬的大雁、魚鷗、赤麻鴨等眾多候鳥飛越喜馬拉雅山，從印度半島來這里繁衍生息。

黃河在穿過扎陵湖之后，從一片草灘中流出，隨即進(jìn)入一個(gè)20多公里長的溝谷，河水被分成幾道，在西南方匯入鄂陵湖。鄂陵湖湖水呈清澈的深綠色，天空、云彩、群山清晰地倒映在湖面上，所以也被叫做“藍(lán)色的長湖”。

鄂陵湖邊有一塊淺灘，那是專門供鳥類會(huì)餐的“魚餐廳”：每年春季，冰雪融水豐富的時(shí)候，湖水就會(huì)上漲，漫過湖邊的堤岸，淹沒那塊淺灘，湖中的魚也隨波逐流地游進(jìn)來。當(dāng)冰雪化盡，湖水開始大量蒸發(fā)的時(shí)候，魚群擁擠在逐漸干涸、縮小的水體中喘息，這就為鳥兒們提供了大快朵頤的好時(shí)機(jī)。

鄂陵湖煙波浩淼，波瀾壯闊。上午往往還風(fēng)平浪靜，纖蘿不動(dòng)，到了下午天氣就會(huì)劇變，大風(fēng)驟起，平靜的湖面波濤洶涌，浪花拍岸。有時(shí)，還會(huì)出現(xiàn)天昏地暗的景象，一會(huì)兒像連片的黑色藏帳，一會(huì)兒又變成點(diǎn)點(diǎn)白色的風(fēng)帳，由遠(yuǎn)而近，景象極為壯觀。

盛夏季節(jié)，碧空如洗，蒼穹無垠，在藍(lán)天白云之下，起伏連綿的青山和熠熠閃亮的碧波交相掩映，分外妖嬈。數(shù)以萬計(jì)的天鵝、大雁、野鴨、魚鷗等在平如明鏡的湖面上嬉戲、飛翔，數(shù)不清的牛羊如點(diǎn)點(diǎn)珍珠，在翡翠般的湖畔緩緩滾動(dòng)，令人心醉。

瑪多還有一個(gè)凄美的神話傳說，與這對(duì)姊妹湖有關(guān)：天宮里的仙女卓瑪偷偷來到人間，在巴顏喀拉山下與一位叫“扎陵”的藏族小伙子相愛。但這段隱秘的愛情并不順利，很快就被天王發(fā)現(xiàn)，天王命令卓瑪回去，可卓瑪寧死不從，最后被派來的天神攻擊，重傷不起。扎陵心急如焚，連忙趕往天山采紅花神藥，可遲遲未歸。一天，卓瑪聽人說扎陵在山上被老虎咬死，悲痛欲絕，便強(qiáng)忍傷痛，爬著去找扎陵，結(jié)果昏倒在約古宗列盆地。但扎陵并沒有死，他歷經(jīng)艱辛，終于采到天山紅花，在趕回來的路上發(fā)現(xiàn)了昏倒的卓瑪。這時(shí)的卓瑪已不能說話，只是不停流淚，扎陵終于忍不住，抱著卓瑪放聲大哭。兩個(gè)人哭了幾天幾夜，卓瑪?shù)纳眢w漸漸溶化，變成了一股泉水，就是黃河源；扎陵也隨之溶化，變成了緊連著黃河源的扎陵湖。

凄美悲壯的神話，給黃河源和扎陵、鄂陵湖抹上了神秘浪漫的色彩，而文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃松贊干布路經(jīng)河源的真實(shí)史實(shí)，又給當(dāng)?shù)卦鎏砹撕裰氐娜宋镊攘Α．?dāng)年，這對(duì)姊妹湖邊旌旗獵獵，人聲鼎沸，白色的風(fēng)帳和黑色的藏帳連成一片，松贊干布率領(lǐng)著軍隊(duì)在此迎接文成公主。據(jù)說他還專門在扎陵湖畔建造了行宮，至今遺跡仍存。而鄂陵湖畔的多卡寺，就是文成公主為感謝當(dāng)?shù)厝嗣穸ǎ@對(duì)姊妹湖也因此成為了藏民心中的圣湖。千百年來，當(dāng)?shù)匾恢笔⑿羞@樣一種習(xí)俗：每當(dāng)藏歷新年伊始，人們都要來到這里，用神河、神湖之水洗凈身上的“污垢”，祈盼在新的一年里吉祥安康……

來到果洛，人們常常被著名的姊妹湖——扎陵湖和鄂陵湖的魅力所傾倒，而同在一方草原、同樣?jì)趁亩嘧说亩o措納湖，卻似乎名不見經(jīng)傳。事實(shí)上，冬給措納湖就仿佛高原上一位嫻靜的女子，默默地生存著，成為了撫育另一片干旱地域——柴達(dá)木盆地的“母親湖”。

從地圖上看，如果說扎陵湖和鄂陵湖是黃河源的兩只眼睛，那么冬給措納湖則是巴顏喀拉山深處一個(gè)淺淺的笑靨。從冬給措納湖流出的涓涓細(xì)流，匯聚成了托索河，到最下游時(shí)，名字則成了“柴達(dá)木河”——正是這條河流，改變了與眾多河流并肩東去的常態(tài)，從這里奪路向北，不與黃河同行，毅然向著柴達(dá)木盆地挺進(jìn)，去滋養(yǎng)那片神奇富庶的寶地……

冬給措納湖中心也有一個(gè)鳥島，島上有大量水鳥棲居，鳥群每年5月飛來，當(dāng)年10月離去，天然的奇巖怪石便成了鳥巢，鳥巢一個(gè)連著一個(gè)，每當(dāng)產(chǎn)卵季節(jié)，只要登島一望，那大小不一的鳥蛋比比皆是，使人難以插足。島上的鳥兒成群結(jié)隊(duì)，在宛如明鏡的湖面上，時(shí)而展翅飛翔，時(shí)而漂浮水面，千姿百態(tài)。

每年夏秋之際，是冬給措納湖最漂亮的時(shí)節(jié)。此時(shí)碧水藍(lán)天，皚皚雪峰，綠草如茵，雄鷹搏擊，湖鷗掠浪，帳房點(diǎn)點(diǎn)，炊煙裊裊，牛羊宛如珍珠般散落在湖畔山岡，猶如朵朵祥云；藍(lán)天、白云倒映在湖面，清晰可見，相映成趣，勾勒出一副色澤艷麗、賞心悅目的河源風(fēng)景圖，大有“山光看不厭，水色更誘人”之恬淡韻味。

站立山巔，俯瞰湖面，湖水呈深藍(lán)色，如同一塊跌落人間的墨玉，湖泊四周群山險(xiǎn)峻，有“千山環(huán)抱”之感。這里湖光秀麗，水天一色，牧草豐美，白云游動(dòng)，不時(shí)還可以看到珍禽野獸撒歡、嬉戲。從湖邊向東望去，可在群山之中清楚地看到一座小山，形似巨大的人頭，猶如歷史的老人，守望著其子民生活的草原，人們便稱其為“始祖仙翁山”。后來，又有人發(fā)現(xiàn)這座山頭酷似魯迅先生的頭像，又把它尊稱為“魯迅山”。

湖的北面，還有一座面向西南，酷似一只蹲坐的猴子的山丘，“猴子”靜靜地遙望著夕陽下波光粼粼的湖面。于是，這座山丘也有了一個(gè)非常形象的名字——“猴王觀湖”。至今，在當(dāng)?shù)剡€流傳著這樣一個(gè)傳說：很久以前，這里是一片以古柏為主的原始林區(qū)，林中猴子成群，百鳥齊鳴。只是不知何時(shí)何因，森林消失，猴群散去。唯獨(dú)猴王難舍家園，幻化成山，終年守護(hù)……

在當(dāng)?shù)厝说难壑校@個(gè)煙波浩渺的湖泊，也是亡靈的故鄉(xiāng)——唐朝曾與吐蕃軍隊(duì)多次在湖泊周邊發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，無數(shù)將士就倒在了這里。在湖泊周邊的牧民中，一直流傳著到冬給措納湖拜湖的習(xí)慣。當(dāng)?shù)厝嘶貞洠涸庥鎏鞛?zāi)的時(shí)候，人們不遠(yuǎn)千里來這里祭祀，結(jié)果湖中躍出味道鮮美的高原湖魚，救了許多人的性命，他們認(rèn)為這是神靈的幫助。還有牧民說，距冬給措納湖南面1公里處還有一個(gè)小湖，與冬給措納湖相連，四周有無數(shù)泉眼噴涌而出，長年不涸，非常罕見，那是留戀世間的亡靈之淚……