淺析東北滿族音樂在音樂教育中的教學研究

李帥

摘要：在中華民族源遠流長的歷史文化長河當中，中華民族的音樂文化具有不可或缺的地位。一個民族的音樂發(fā)展情況代表著這個民族的傳統(tǒng)文化根基是否扎實。在現(xiàn)今社會，人們愈發(fā)重視基礎(chǔ)音樂教育，其中滿族音樂是起源于中國東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。它是基于東北這片黑土地上面的滿族人民所獨有的民族特性，卓越的民族文化之上所傳承下來的音樂種類，是北方的黑土地滋潤了滿族音樂這片土壤，可以說滿族音樂是現(xiàn)今東北地區(qū)較為重要人文遺產(chǎn)。然而現(xiàn)階段，滿族音樂在音樂教育中的涉及有一些匱乏，筆者希望通過此文能為滿族音樂的推廣貢獻一份力量。

關(guān)鍵詞：薩滿 ?音樂教育 ?文化

何謂“音樂”？音樂是一種文化現(xiàn)象，而民族音樂更是猶如一個民族的語言一樣，是這個民族的內(nèi)在與靈魂，是這個民族的心靈寄托。狹義上來說，中國的民族音樂就是源遠流長的繁衍在中國這片土地上的各民族人民在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的，具有其各個民族不同特色的，并且能體現(xiàn)其獨有的民族文化和精神的音樂形式。而從廣義上來說，中國民族音樂是泛指具有五聲調(diào)式即指宮、商、角、徵、羽這些特征的音樂。中國的民族音樂是指各民族勞動人民在日常生產(chǎn)、勞動、生活中的，具有民族音樂形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂，在不同的區(qū)域下與環(huán)境下形成的人的思想意識不同，所形成的民族音樂也不盡相同。

一、滿族音樂的文化背景

在滿族音樂發(fā)展歷程中，在來自不同民族，不同文化的影響下，呈現(xiàn)出了中原地區(qū)以北方漢民族文化為中心的文化圈;東北地區(qū)以滿漢文化為中心的文化圈;滿族人民在自己的聚居地，長期形成的滿族中心文化圈?？v觀滿族音樂發(fā)展的全歷程可以看出，對滿族音樂影響比較深遠的是來自于社會、生產(chǎn)、經(jīng)濟、語言、習俗等文化氛圍，它們的音樂與其他的民族音樂有著一定的共性。但卻也蘊含著一些突出的特殊性與獨特性。但由于受到不同時代文化的碰撞，民族內(nèi)部發(fā)展的極為不平衡，由此造成音樂文化發(fā)展的停滯或是斷裂，使得滿族音樂不能夠像蒙古族、朝鮮族音樂那樣完整、并且具有鮮明的民族特色。盡管如此，滿族音樂也是仍然有一定的藝術(shù)價值，并深深地影響過東北黑土地上的音樂發(fā)展，為整個東北地區(qū)的民族音樂發(fā)展增添了一抹亮麗，其中滿族薩滿祭祀音樂更是是滿族音樂文化的活化石，為世界藝術(shù)家研究薩滿文化提供了寶貴的資料。

二、滿族的薩滿音樂的形成

薩滿——我國北方游牧民族的原始宗教。薩滿一詞是滿語Saman的譯音，又稱作“薩馬”，源于阿爾泰語系、通古斯語族。是一種類似于巫術(shù)的原始宗教，薩滿是神與人之間的聯(lián)絡者，是祭司，是巫師，是通曉過去未來的智者。

薩滿不僅在北方游牧民族，在我國南方甚至北美歐洲東南亞也有類似的宗教。在近現(xiàn)代的比較宗教學中，對于原始宗教的研究一直占有非常重要的地位，受到學者們的高度關(guān)注。最早發(fā)現(xiàn)于東北亞，后又見于更廣大地區(qū)的薩滿教，被人們普遍視為人類原始性宗教的一種典型形態(tài)，于是受到宗教學者和其他人文學者更大的重視，越來越成為大家的熱門活題。這種情況的出現(xiàn)，絕非隨心所欲的偶然現(xiàn)象。

三、滿族音樂的分類

滿族音樂可分為民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂三種類型。民間歌曲有山歌、勞動號子、小唱三種。歌詞上有用滿語、漢語和滿漢語兼用的三種類型。大都為獨唱、齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。

（一）民間歌曲中中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式占有重要的地位，其中宮、商、角經(jīng)常作為主干音，運用得最多，內(nèi)容形式上多為生活類，如贊美祖國大好河山，表達與親人或者愛人的生活、表達熱愛祖國熱愛家鄉(xiāng)的情感。曲調(diào)高亢嘹亮，多為獨唱。

（二）歌舞音樂。滿族傳統(tǒng)歌舞主要分為“莽式”和“薩滿”歌舞。莽式，在滿語中為舞蹈的意思。每逢節(jié)日歡慶之際，主人客人、男女老少歡度一堂，載歌載舞;“薩滿”原為中國北方游牧民族的一種原始宗教形式。薩滿歌舞即跳大神歌舞，多在舉行祭天、祭祖儀式的時候跳此舞蹈。舞蹈者多扮成男巫與女巫，腰上帶上腰鈴，手里拿著手鼓、鈴等樂器，邊擊鼓邊唱邊跳。其曲調(diào)形式多具朗誦歌頌型，節(jié)奏較為平穩(wěn)流暢，有獨唱、齊唱等形式，舞蹈動作也較為簡單。

（三）勞動號子其結(jié)構(gòu)一般都較為簡單，多運用生動活潑的語言形式，節(jié)奏性強，富有勞動氣息，其中《跑南海》，在清代咸豐年間圖們江至海參崴沿海一帶廣為流傳。如：滿族情歌有《青春歌》《逃婚歌》《接愛根》等。

正如劉再生先生在《論新音樂的歷史觀》中說的一樣“傳統(tǒng)由發(fā)展而來，也要發(fā)展下去”，隨著民族音樂的日益發(fā)展與壯大，越來越多的滿族專業(yè)音樂工作者積極去挖掘整理滿族民間音樂，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作加工了歌舞劇《蠶娘》、神話舞劇《珍珠湖》、器樂曲《跑火池》、歌曲《滿族鄉(xiāng)飛來吉祥的鷹》等，著名的滿族音樂家有古琴家溥雪齋，作曲家雷振邦、傅庚辰，歌唱家徐桂珠、關(guān)牧村等。

總之，優(yōu)秀的民族音樂是中華民族源遠流長的歷史長河中思想與藝術(shù)的沉淀，是各民族之間的情感紐帶，并稱為民族的“第二語言”。在當今社會，隨著人們對音樂與文化的進一步深入認識，多元文化交流也日益頻繁起來，所以說只有當人們了解了自己的民族音樂的時候，才能在教育中潛移默化的產(chǎn)生愛國熱情，通過教育發(fā)揚民族音樂文化。雖然薩滿音樂整體音樂特征模糊，不那么具有獨立性和鮮明性，滿族薩滿音樂在音樂教育中的推廣也會有一定困難，但只要本著堅持努力，不斷發(fā)展的心態(tài)，筆者相信滿族音樂一定會穩(wěn)步持續(xù)健康地發(fā)展。