音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視域下音樂(lè)教育的多元化發(fā)展

嚴(yán)姍姍

摘要：本文試圖以音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）這門(mén)學(xué)科為背景，來(lái)闡述音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)教育的淵源，音樂(lè)教育已經(jīng)逐漸成為一門(mén)迎合普遍人群的學(xué)科，這是一種追溯原始的符合基本人性的學(xué)科，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，從開(kāi)始的存在于人們周?chē)囊环N文化素養(yǎng)到逐漸迎合少部分人的“身份”象征，再逐漸過(guò)渡到迎合一般大眾的審美趨向，這無(wú)疑是在與國(guó)際接軌，不脫離整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的一種潮流動(dòng)向。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué) ?音樂(lè)人類(lèi)學(xué) ?音樂(lè)教育

一、音樂(lè)學(xué)的誕生背景及音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的發(fā)展歷程

音樂(lè)學(xué)誕生于充滿變革的19世紀(jì)。工業(yè)革命、人類(lèi)的航海技術(shù)經(jīng)歷過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的“磨練”都在這個(gè)時(shí)期對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了重大的影響，大量的科學(xué)都誕生于這個(gè)時(shí)代，其中包括社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)以及近代國(guó)家的概念都誕生于19世紀(jì)?！霸凇魳?lè)學(xué)這個(gè)門(mén)類(lèi)中，‘民族音樂(lè)學(xué)和‘歷史音樂(lè)學(xué)都是其重要組成部分。以一個(gè)民族為研究對(duì)象的民族音樂(lè)學(xué)和歷史音樂(lè)學(xué)，其二者是相互關(guān)聯(lián)的。實(shí)際上，在民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍中即包含著一部分歷史音樂(lè)學(xué)的內(nèi)容?！雹倜褡逡魳?lè)學(xué)是一門(mén)新興的音樂(lè)理論，到目前為止還處于發(fā)展和革新的過(guò)程當(dāng)中，所以當(dāng)今世界各國(guó)從事此門(mén)學(xué)科研究的音樂(lè)學(xué)家對(duì)它所作的定義闡釋還不十分統(tǒng)一。當(dāng)今世界各國(guó)音樂(lè)學(xué)家對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定義的闡釋可分為三種類(lèi)型：第一種類(lèi)型：非歐淵源音樂(lè)對(duì)象型;第二種類(lèi)型：民間音樂(lè)對(duì)象型;第三種類(lèi)型：人類(lèi)音樂(lè)對(duì)象型。它們之間的共同之處就在于強(qiáng)調(diào)要以人類(lèi)共同體為中心來(lái)展開(kāi)具體音樂(lè)的研究、具體音樂(lè)所處社會(huì)自然環(huán)境和文化環(huán)境和研究以及兩環(huán)境之間相互關(guān)系的研究。正是這種屬于“性質(zhì)規(guī)定”和“研究方法規(guī)定”的共識(shí)基礎(chǔ)，才使得它們都共同具有“民族音樂(lè)學(xué)”的學(xué)科特征和屬性。民族音樂(lè)學(xué)作為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，與文化人類(lèi)學(xué)有同等重要的地位?！岸^文化人類(lèi)學(xué)，就是指探討人類(lèi)各族文化的起源及演變規(guī)律，比較各民族、各地區(qū)文化的異同，分析其成因，研究其意義，從中揭示人類(lèi)文化的本質(zhì)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。”②

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)可以追溯到19世紀(jì)的八九十年代，當(dāng)時(shí)民族音樂(lè)學(xué)的活動(dòng)區(qū)域主要集中在德國(guó)和美國(guó)，由于當(dāng)時(shí)的獨(dú)立主義觀念，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）被分成了兩個(gè)研究方面：一方面，一些學(xué)者主要致力于研究音樂(lè)的聲音，他們近乎把聲音當(dāng)成孤立的事物，就是按照自身內(nèi)部規(guī)律運(yùn)行的系統(tǒng)，這種觀念主要來(lái)源于當(dāng)時(shí)的理論思考，與古典社會(huì)進(jìn)化論的概念有關(guān)聯(lián)。另一方面，一些學(xué)者在這時(shí)期則受到了強(qiáng)烈批判進(jìn)化論學(xué)派和傳播論學(xué)派傾向的美國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的影響，這部分學(xué)者則更傾向于注重音樂(lè)在文化中的作用以及它在人類(lèi)更廣泛的社會(huì)體制和文化體制中的功能。但是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的迅速發(fā)展可以追溯到近十幾年，這是由于一些年輕的學(xué)者給它帶來(lái)的新的理論、方法和應(yīng)用上的概念，使得音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）可以激發(fā)能動(dòng)的力量為我們的民族文化事業(yè)增添一份無(wú)窮的力量。

二、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)教育的多元化綜合

當(dāng)今世界正在逐步向多元化發(fā)展，各個(gè)學(xué)科的門(mén)類(lèi)正在試著努力的相互融合交叉，不存在只要學(xué)好一個(gè)單獨(dú)的門(mén)類(lèi)就能在某個(gè)領(lǐng)域取得領(lǐng)先地位，現(xiàn)在有許多大家可能之前還沒(méi)在這一領(lǐng)域發(fā)展的時(shí)候在其它領(lǐng)域做的很好。所以，在今天的這個(gè)社會(huì)化大發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中也必須能夠掌握多門(mén)知識(shí)，做到知識(shí)的融會(huì)貫通，才能在自己想要發(fā)展的這個(gè)領(lǐng)域中獨(dú)擋一面，從而形成自己獨(dú)特的風(fēng)格特征。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代已經(jīng)廣泛進(jìn)入到國(guó)際化范圍當(dāng)中，多元化與跨文化在當(dāng)今的國(guó)際教育與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中形成了一定的契合性，這也是世界文化發(fā)展的大勢(shì)所趨，因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在不得不考慮在自己生活的這個(gè)地球上要考慮到他者的存在，就好比現(xiàn)在的生活環(huán)境已經(jīng)被人類(lèi)破壞到了一定的程度：霧霾、沙塵暴、洪水、地震等等，與其說(shuō)這是自然災(zāi)害，還不如說(shuō)由于人類(lèi)的點(diǎn)滴破壞從量的集聚達(dá)到一定的程度轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的結(jié)果，也好比本尼迪克特在《菊與刀》一書(shū)中闡述了日本這種軍國(guó)主義國(guó)家在管理整個(gè)民族的方式，與其說(shuō)是國(guó)家要求他們這樣做，不如說(shuō)一方水土養(yǎng)育一方人，他們的傳統(tǒng)文化“要求”他們這樣做，這本書(shū)中講到“各得其所、各安其分”，就是從人民的思想道德上直接規(guī)定必須在自己的等級(jí)階層上做本分的事情，如有越界者，則會(huì)被排斥、鄙視，甚至連至親也絕對(duì)不會(huì)為你說(shuō)話，不管是在人前還是人后。日本把恩、情義、人情、道德看的特別重要，因?yàn)槿毡救硕及炎约嚎醋鍪菤v史和社會(huì)的負(fù)恩者，即使在任何情況下，都會(huì)把恩、情義、人情、道德等放在首位，自己的意愿會(huì)被磨滅，所以一直生活在巨大的壓力下。追究其自身壓力的本源就是在日本人孩時(shí)的家庭教育，日本的U型人生曲線發(fā)展正是為他們奠定了與美國(guó)（這本書(shū)中用美國(guó)與日本作對(duì)比）完全相反的人生發(fā)展軌跡，《菊與刀》這本書(shū)剛開(kāi)始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人的研究，到他們的歷史發(fā)展走向、人情世故等層層剝進(jìn)試的為我們讀者介紹，到追究其根本性的教育方式和家庭環(huán)境。從這些方面就可以看出日本的這些行為習(xí)慣是從很久之前就已經(jīng)形成的，這是他們的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)就是由于時(shí)間的積累，歷史的積淀從而形成現(xiàn)在給我們一種感官的沖擊。

現(xiàn)在的音樂(lè)教育界逐漸破除“歐洲中心主義”的觀念，被披上一層面紗的古典主義音樂(lè)其實(shí)在另一層面它們和傳統(tǒng)音樂(lè)都統(tǒng)稱為“民間音樂(lè)”。但并不是說(shuō)這種高雅音樂(lè)就會(huì)面臨消失，而是轉(zhuǎn)化身份成為一份“精致的配餐”列入我們的精神文化的“食譜”。筆者認(rèn)為音樂(lè)是我們的精神食糧，雖然一開(kāi)始都在探討音樂(lè)的重要性，或者是因?yàn)槠渌蛉シ治鲆魳?lè)的調(diào)式調(diào)性等問(wèn)題，但這都是我們生存的環(huán)境當(dāng)中必須要做的一件事情，現(xiàn)在談到本性的回歸，終是一元論的結(jié)果。老子的《道德經(jīng)》中說(shuō)道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！备鱾€(gè)鏈條都是環(huán)環(huán)相扣，而我們正在沿著這些鏈條在慢慢摸索，試圖尋找著這個(gè)源頭?！懊防麃喣吩f(shuō)過(guò)：音樂(lè)是人的產(chǎn)物，它有自己的結(jié)構(gòu)，但他的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的人類(lèi)行為而獨(dú)立存在?！雹圻@就是說(shuō)不管哪種被稱為高雅的只被少數(shù)人所接受的音樂(lè)，還是在之前的觀念當(dāng)中被稱為“民間”音樂(lè)，都是屬于一個(gè)民族的音樂(lè)，它都是在當(dāng)下的文化背景中產(chǎn)生，有當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治背景、文化涵養(yǎng)等等一系列的紐帶附屬，才能構(gòu)成所謂的一個(gè)民族的音樂(lè)，缺一不可，如果脫離了這些，那么只是了解了表層的構(gòu)架，真正的“血肉”還沒(méi)有被詮釋。其實(shí)在很多其他方面就已經(jīng)表明了我們?cè)谘芯棵褡逡魳?lè)的過(guò)程當(dāng)中我們自己也在學(xué)習(xí)，或者從另外一個(gè)方面說(shuō)我們已經(jīng)被教育在用自己的思維定義來(lái)找到自己心中想要找尋的答案（研究民族音樂(lè)的目的）。雖然說(shuō)我們一直在書(shū)寫(xiě)我們研究的目的、方向、角度、方法、手段（發(fā)表的論文、出版的書(shū)物）等等一系列的被稱為“學(xué)者”所要做的事情，我們一直在摸索著音樂(lè)的源頭或者說(shuō)我們?yōu)槭裁匆パ芯坎煌囊魳?lè)的最終方向，但是我們都是在盲目中找尋一個(gè)還算得上清晰的脈絡(luò)，至少這是很多人在做的事情，我們做這事情在別人看來(lái)是正確的事情?；蛘哒f(shuō)筆者有時(shí)候還是處在不成熟的階段，或者正在往自己所要向往的路上摸索著前進(jìn)。

三、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)視野下的音樂(lè)教育

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究是以各個(gè)不同文化背景下的音樂(lè)形態(tài)來(lái)闡述一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地域的生活習(xí)性、價(jià)值觀念、政治背景、傳統(tǒng)觀念等等一系列與人有關(guān)的各個(gè)方面的聯(lián)系。以現(xiàn)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的觀念來(lái)看中國(guó)古代的宮廷音樂(lè)與民間音樂(lè)，其實(shí)都是與當(dāng)時(shí)的政治、文化、傳統(tǒng)息息相關(guān)的，例如：“不同等級(jí)的貴族在使用舞隊(duì)時(shí)，編制也是有明確規(guī)定的?！蹲髠鳌る[公五年》有如下記載：“九月，考仲子之宮，將《萬(wàn)》焉。（魯隱）公問(wèn)羽數(shù)于眾仲，對(duì)曰：‘天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下。公從之。于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也?！雹茉倮纾骸瓣P(guān)于樂(lè)隊(duì)的使用?！吨芏Y·春官宗伯》‘小胥說(shuō)：‘正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辯其聲?！雹輳倪@兩個(gè)例子當(dāng)中就可以看出，不管是樂(lè)舞使用的人數(shù)還是樂(lè)器數(shù)量的使用限制都是與當(dāng)時(shí)的政治和文化背景形成密切的關(guān)聯(lián)，在此文章中可以暫時(shí)把涉及到的有關(guān)樂(lè)的一些詞語(yǔ)都當(dāng)做音樂(lè)，不管是樂(lè)舞（在本篇文章中說(shuō)明舞蹈人數(shù)的情況）還是樂(lè)隊(duì)（在本篇文章中說(shuō)明樂(lè)器懸掛的數(shù)量）都看做是以“音樂(lè)”這個(gè)詞為主要敘述對(duì)象。再者，古代王朝的更替都會(huì)伴隨著有關(guān)音樂(lè)方面的各種變化，曲調(diào)、形式等，皇位的更替者在繼承皇位的第一時(shí)刻就是要奏樂(lè)、或者命令其所屬樂(lè)官改編適合于繼承皇位的那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)。當(dāng)然民間音樂(lè)也會(huì)跟著變化，它會(huì)隨著當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)的變化而變化，從現(xiàn)在人的分析音樂(lè)的角度來(lái)看，有些音樂(lè)只要通過(guò)我們的耳朵聽(tīng)就會(huì)基本辨別它是屬于什么時(shí)候的音樂(lè)，或者說(shuō)它大致的所屬年代，如“現(xiàn)代音樂(lè)”，筆者比較喜歡的有關(guān)周杰倫的音樂(lè)，而“古代音樂(lè)”，如古琴曲《酒狂》。筆者認(rèn)為，只要是屬于一個(gè)有基本文化素養(yǎng)的人，就會(huì)能辨別這是兩個(gè)完全不同的音樂(lè)風(fēng)格體系。說(shuō)了這么多，其實(shí)筆者在此就只是想強(qiáng)調(diào)，雖然說(shuō)古代人可能還不知道音樂(lè)人類(lèi)學(xué)這個(gè)門(mén)類(lèi)（或者說(shuō)當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)的年代還不叫音樂(lè)人類(lèi)學(xué)，“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”在當(dāng)時(shí)的年代是以另外一個(gè)名稱存在，又或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)”還不足以得到人們的“賞識(shí)”，人們并沒(méi)有注重這一領(lǐng)域，這些都是尚無(wú)定論的，每個(gè)領(lǐng)域都是待開(kāi)發(fā)的，所以筆者在此持中立的觀點(diǎn)，不完全肯定也不否定）。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）是一門(mén)“接地氣”的學(xué)科，請(qǐng)?jiān)试S筆者在此這么形容它，因?yàn)楣P者想不到其他詞匯比“接地氣”這個(gè)詞更適合形容音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）這門(mén)學(xué)科。因?yàn)閺囊魳?lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）的角度出發(fā)，逐漸把音樂(lè)“學(xué)者”或是整個(gè)人類(lèi)（因?yàn)橐魳?lè)學(xué)者是在整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中逐漸被命名的，他們也是人，只不過(guò)是在進(jìn)化論的基礎(chǔ)之上，逐漸發(fā)展到現(xiàn)在的文化背景當(dāng)中，被稱為音樂(lè)“學(xué)者”的）的視野“拉到”注重全球化的或者說(shuō)“民族化”的音樂(lè)體系當(dāng)中。從另一個(gè)角度出發(fā)我們同時(shí)也在被教育著運(yùn)用一套屬于各自的思維方式去正視我們現(xiàn)在的文化構(gòu)成?！罢绾蟋F(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)者大衛(wèi)·杰弗里·史密斯在《全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)》一書(shū)的前言中所指出的：“隨著西方科學(xué)在功能上日益技術(shù)化、商業(yè)化，它已喪失了眼光，看不到自然界具有的教育學(xué)意義。在自然環(huán)境中觀察鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)、動(dòng)物、植物，能夠交給我們?cè)鯓佑缮畹囊恍┲匾胬怼？墒牵?dāng)這些鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)，動(dòng)物、植物被活生生地帶離其自然環(huán)境，由科學(xué)對(duì)其進(jìn)行‘客觀研究，它們則已失去了原有的一切，而人們則不可能再看到真實(shí)的事物本體?！雹迯倪@些方面，我們都可以看出教育的問(wèn)題，不僅僅是有關(guān)音樂(lè)教育這方面，當(dāng)然本文主要論述以音樂(lè)學(xué)為背景來(lái)看音樂(lè)教育這方面。其實(shí)各種“教育”都存在在我們生活的周?chē)乾F(xiàn)在的人們趨于盲目的對(duì)于金錢(qián)的向往，往往失去了他們最本性的那一面，或者說(shuō)有時(shí)候他們也是被迫，商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)、名利的競(jìng)爭(zhēng)等等，所以我們一定要“正視”自己的內(nèi)心，把好的教育推到至前的位置，把壞的教育拉到至后的位置，這樣才能傳遞正能量。說(shuō)到教育這一方面，無(wú)疑會(huì)涉及到全球化這一問(wèn)題。因?yàn)槭澜绲母鱾€(gè)地方都有教育者或者說(shuō)是被教育者，但是在這前提下，筆者首先要提及的就是就是要解決環(huán)境問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)在的環(huán)境、氣候都已經(jīng)在向我們?nèi)祟?lèi)敲響警鐘，我們一定要做一個(gè)保護(hù)環(huán)境的捍衛(wèi)者，然后才能談到教育問(wèn)題，就好比如果一個(gè)人的生命都已經(jīng)受到了威脅，那么還講什么學(xué)業(yè)、工作。

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）把音樂(lè)放在其文化、政治、傳統(tǒng)等等有關(guān)一個(gè)民族的各個(gè)方面中來(lái)研究音樂(lè)，這樣才能真正有利于我們近乎處于“局內(nèi)人”的身份來(lái)了解這個(gè)民族的音樂(lè)文化，而不單單只是局限于了解音樂(lè)的小語(yǔ)境（音樂(lè)的小語(yǔ)境是指具體音響的上下結(jié)構(gòu)，音樂(lè)作品的兩種功能形式——意識(shí)內(nèi)容的功能形式，工藝內(nèi)容的功能形式，表現(xiàn)為作品的技術(shù)構(gòu)成）。從另一個(gè)層面上也是讓我們學(xué)習(xí)從另外一個(gè)角度來(lái)真正的學(xué)習(xí)怎樣去了解民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)教育的關(guān)系。其實(shí)筆者認(rèn)為，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）與音樂(lè)教育是多元化在的一元論，現(xiàn)在的學(xué)科分類(lèi)其實(shí)從另外一個(gè)層面上講也只是屬于表層的只供人們?nèi)^(qū)分的概念而已，真正意義上的學(xué)科分類(lèi)枷鎖已經(jīng)逐漸被解開(kāi)，各個(gè)學(xué)科中都處于一種你中有我，我中有你的狀態(tài)，就好比生物鏈這個(gè)例子，因?yàn)槲覀儽旧砭蜕钤谕粋€(gè)地球上，都呼吸著一樣的空氣，所以從最本源的角度上看，已經(jīng)奠定了真正意義上的“融為一體”。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)潮流化的時(shí)代，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）與音樂(lè)教育逐漸在面向大眾的為人類(lèi)發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)，不管是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)（民族音樂(lè)學(xué)）在研究音樂(lè)時(shí)，把音樂(lè)放在整個(gè)文化背景當(dāng)中去做研究，還是要把音樂(lè)教育放在整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展的層次上來(lái)思考，不僅研究音樂(lè)的“小語(yǔ)境”，還要研究音樂(lè)的“大語(yǔ)境”，這樣才能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)真正的深層含義，與我們生活在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境中有哪些息息相關(guān)的知識(shí)，更能為我們了解其他民族的音樂(lè)文化、傳統(tǒng)、習(xí)俗等提供一些隱性的機(jī)能，這樣才能為促進(jìn)不同文化背景下的人們?cè)谶M(jìn)行互相交流的過(guò)程當(dāng)中提供一個(gè)好的交流渠道，也為音樂(lè)教育這個(gè)領(lǐng)域提供更全面的教育事業(yè)，從而達(dá)到真正的互相幫助、互相促進(jìn)，共領(lǐng)整個(gè)社會(huì)文化的潮流動(dòng)向。

注釋?zhuān)?/p>

①高厚永：《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的形成和發(fā)展》，《音樂(lè)研究》，1980年第4期。

②楊曦帆：《民族音樂(lè)學(xué)研究中的文化人類(lèi)學(xué)視野》，《交響-西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第3期。

③[英]約翰·布萊金：《人的音樂(lè)性》，北京：人民音樂(lè)出版社，2012年，第5頁(yè)。

④陳應(yīng)時(shí)，陳聆群：《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁(yè)。

⑤陳應(yīng)時(shí)，陳聆群：《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史》，北京：高等教育出版社，2006年，第29頁(yè)。

⑥管建華：《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)導(dǎo)引》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第249頁(yè)。

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