文化旅游背景下蒙古族那達慕的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

摘要：蒙古族以勤勞勇敢著稱，在中華民族光輝燦爛的民族文化史中留下了濃墨重彩的一筆，其生活方式主要以游牧為主，在歷史的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了極具草原特色的文化，那達慕就是蒙古族文化中最能全面體現(xiàn)蒙古族價值觀的典型代表。從那達慕這一文化符號入手，探討文化旅游的大背景下那達慕文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的重要性和途徑。

關(guān)鍵詞：蒙古族；那達慕；文化旅游；變遷；產(chǎn)業(yè)化

蒙古族是一個勤勞勇敢的民族，在中華民族光輝燦爛的民族文化史中留下了濃墨重彩的一筆，為推動民族歷史文化的現(xiàn)代化進程做出了卓越的貢獻。在歷史的發(fā)展過程中，蒙古族創(chuàng)造出了極具草原特色的文化，其中那達慕就是蒙古族文化中最能全面體現(xiàn)蒙古族價值觀的典型代表。那達慕大會是由活動歷史悠久的蒙古人民創(chuàng)造并延續(xù)了濃郁的民族特色，在競技體育中，交流和慶祝各種公共娛樂活動。隨著歷史的變遷和發(fā)展，那達慕的內(nèi)容和規(guī)模都有了變化，成為蒙古族民族文化展示的重要窗口。

那達慕涉及蒙古族文化的方方面面，為了增強對那達慕這一文化符號的保護與開發(fā)。那達慕在2006 年被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2005 年起，內(nèi)蒙古把每年9月6日定為“草原文化遺產(chǎn)保護日”，這也是中國第一個以省級政府名義設立的文化遺產(chǎn)日 ，這將那達慕這一民俗提升到了前所未有的高度，對那達慕文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)情況的研究業(yè)就顯得尤為重要，在梳理那達慕這一文化符號的基礎上，探討其在文化旅游的大背景下產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要方向。

一、那達慕開發(fā)的重要性

（一）那達慕產(chǎn)生的原因

那達慕作為蒙古族價值觀的主要體現(xiàn)方式和重要載體，其文化在豐富蒙古族人民社會生活的同時，也加強了蒙古族與其他各民族間的經(jīng)濟文化交流，成為了維系民族認同感的重要紐帶。產(chǎn)生原因主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、生存所需

“許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目源于生存的需要，生存造就了民族生產(chǎn)、生活技能的產(chǎn)生，而這些為生存而產(chǎn)生的各種技能經(jīng)過長期歷史的衍變，最終形成了各民族的傳統(tǒng)體育項目?！?那達慕中的摔跤、射箭、賽馬是狩獵的一種重要手段，在長期的生存和發(fā)展是逐漸演變的過程，為蒙古人民喜愛的傳統(tǒng)體育項目，已成為蒙古族那達慕的主要內(nèi)容。

2、軍事目的

蒙古族那達慕三項競技的形成與軍事訓練和戰(zhàn)爭有著密切的關(guān)系。在古代蒙古族就以能騎善射聞名于世，成吉思汗的13個“古列延”（軍事組織）里，精于騎射的達3萬人之多。 成吉思汗統(tǒng)一蒙古后大力提倡加強軍事訓練，摔跤、賽馬、射箭就成為了軍事訓練中的主要項目，這不僅使士兵強身健體，也為士兵枯燥的戰(zhàn)爭生活增加了一些趣味。

3、文化交流

在早期人類社會，人與人之間的交往非常少，在打了勝仗和莊稼豐收的時候就會聚在一起慶祝，這是各族人民之間溝通感情的絕佳方式，同時也促進了文化的交流，騎馬、摔跤、射箭就是蒙古族日常生活傳承下來的獨特慶祝方式。

4、精神需要

從人類生存和發(fā)展的過程來看，精神生活和物質(zhì)生活都是必不可少的。對蒙古族早期居住環(huán)境閉塞，地理位置偏遠，人們需要通過摔跤、射箭、賽馬和其他體育項目來滿足他們的精神需求。那達慕同時也是愛情表達的有效介質(zhì)，至今草原上的婚禮中還有部分牧民采用這種方式。

（二）那達慕文化的變遷

縱觀那達慕的歷史，其變遷主要體現(xiàn)在名稱與時間、內(nèi)容與形式、規(guī)模與范圍、程序安排和規(guī)則設計等方面。

1、名稱和時間

在蒙古族中牧民不用“那達慕”這個詞，他們對那達慕的習慣用語是“耐亦日”或者“耐亦日·那達慕”。 在清代15 、16世紀，出現(xiàn)了“那達慕”這個詞語。一般一年一度，多在7、8月份水草豐美、牲畜肥壯的季節(jié)舉行，或者集中在每年的春、夏、秋三個季節(jié)，每次1-3天，或5-7天不等。

2、內(nèi)容和形式

那達慕形成于元朝時期，在這個時期那達慕的文化形式逐漸固定下來，其節(jié)日的文化空間出現(xiàn)了二元甚至多元。騎馬、摔跤、射箭在這個時期已經(jīng)成為了一個表達的整體，成為了那達慕草原文化的最直接載體，內(nèi)涵輻射面從娛樂逐漸擴展到飲食、歌舞、服裝、祭祀文化等方面。這就為今后那達慕的傳承蘊含了豐厚的文化因子。到明清至民國時期，蒙古族的民俗內(nèi)容和形式都發(fā)生了變化，由最初一般每年只進行一項比賽，逐漸增加到摔跤、騎馬、射箭三項，又被稱為“男兒三藝”，在后來更是增加了蒙古象棋、投擲“布魯”，還有其他傳統(tǒng)體育項目，如繩索套馬或揮桿套馬、馬球比賽、馬術(shù)、賽駱駝等。建國后，除以上內(nèi)容外，還有武術(shù)、柔道、馬競走、步槍射擊、賽汽車、賽摩托等。有的地方還增加了許多現(xiàn)代體育競賽項目。

3、規(guī)模和范圍

那達慕的規(guī)模大小不一，在牧區(qū)甚至個人也可以組織。由原來的參賽選手和當?shù)鼐用駞⑴c逐漸增加到了上萬人，周邊地區(qū)民眾也會前來參與盛會，不同地區(qū)的蒙古族也會舉辦規(guī)模大小不一的那達慕大會，現(xiàn)代的那達慕大會已然成為了蒙古族的民間盛會，在與旅游業(yè)互動發(fā)展的過程中，那達慕以及成為了一個跨越地區(qū)、跨越民族的節(jié)日盛會。

4、程序安排和規(guī)則設計

在傳統(tǒng)的那達慕節(jié)開幕式上會請德高望重的長輩，唱贊美詩，祈愿草地畜牧業(yè)的繁榮和國家昌盛。頌詞之后參賽的代表隊出場，并舉行開幕式。比賽結(jié)束時，舉行頒獎儀式，那達慕期間，有歌舞表演、商品交易活動等，晚上有篝火晚會。最后舉行隆重的閉幕式。

那達慕隨著時代的發(fā)展變化，其名稱與時間、內(nèi)容與形式、規(guī)模與范圍、程序安排與規(guī)則設計等都隨時進行符合時代需要的局部調(diào)整，不斷充實完善，從休閑娛樂的角度滿足著草原文化圈中人們物質(zhì)與精神的需要，其休閑娛樂的本質(zhì)屬性沒有發(fā)生根本改變，這樣的變遷是與時俱進的，符合社會發(fā)展的歷史動向，隨著那達慕文化內(nèi)涵的不斷深化，這一傳承民族精神的文化承載體也更加具有了開發(fā)利用的價值，對那達慕文化旅游性開發(fā)的重要性也日益凸顯。

二、那達慕的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)現(xiàn)狀及途徑

“就一般情況而言，節(jié)日風俗多由民間約定俗成。但在特殊的情況下，統(tǒng)治者的參與和提倡，對節(jié)俗的發(fā)展演變，可以起直接的促進、推動作用”。 2000年有3000多名中外游客參與那達慕，160多位國內(nèi)外企業(yè)界人士參加經(jīng)貿(mào)洽談，達成經(jīng)濟合作項目24項，引進外資5.85億元。2001年那達慕藝術(shù)節(jié)舉辦17項大型活動，推出65個項目，達成項目43項，項目投資22億元人民幣。2002年，達成經(jīng)濟技術(shù)合作協(xié)議55項，項目總投資30.32億元人民幣。2004年那達慕藝術(shù)節(jié)期間，共簽約24個項目，項目投資44億元人民幣。

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，市場經(jīng)濟的沖擊對那達慕的原有表現(xiàn)形式進行了瓦解，主要表現(xiàn)在：祭祀儀式完全消失，“男兒三技”比賽已經(jīng)淡化，主持者為旅游部門或者文化部門，牧人的參與完全是展示和表演。這種商業(yè)性的過度開發(fā)長此以往對那達慕這一民俗是一個致命的打擊。在商業(yè)性開發(fā)的過程中應深入了解其內(nèi)涵，將民族文化中最為核心、最為精髓的部分得以保留和展示。在對文化事項進行商品性轉(zhuǎn)化的過程中，要注重加強對民族文化精髓的保留和傳承，在產(chǎn)品的開發(fā)過程中展現(xiàn)民族情感，在開發(fā)的途徑上主要有以下幾點。

首先，在那達慕文化開發(fā)的同時協(xié)調(diào)好民族地區(qū)開發(fā)與民族文化保護的關(guān)系。在開發(fā)的過程中使民族文化始終充滿生機和活力。那達慕文化的開發(fā)和保護工作應該相得益彰，同時進行，主動傾聽當?shù)鼐用竦脑V求，充分尊重當?shù)氐拿褡逦幕?，調(diào)動當?shù)鼐用竦姆e極性，使其主動的參與到對其所處生境的開發(fā)中來，實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化的效應最大化。

其次，充分意識到那達慕的傳承是一個現(xiàn)代化的進程。作為蒙古族文化的根基，那達慕文化是其文化傳承的根本載體，在對其進行開發(fā)的過程中應該注重與實際情況的結(jié)合，推動其在現(xiàn)代化進程中給予一定的支持，對其民族文化的自覺傳承的過程加以干預，支持其建立傳承發(fā)展的相關(guān)部門和培訓機構(gòu)，讓民族文化在傳承的過程中現(xiàn)在自我更新，將人文優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，增強其民族文化的優(yōu)勢，加強弘揚力度。

第三，充分利用獨具特色的民族文化資源。開發(fā)具有民族文化含量的特色文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展資源化的文化產(chǎn)業(yè)，可以使民族地區(qū)獲得巨大的經(jīng)濟效益，同時還可以民族地區(qū)獲得可持續(xù)發(fā)展，文化資源的開發(fā)和利用，成為新的經(jīng)濟增長點，在保護了民族文化的同時促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

第四，加大宣傳力度，完善促銷手段。制作散發(fā)旅游宣傳片，調(diào)動旅游者積極性，提高宣傳材料質(zhì)量，完善宣傳材料信息，充分利用各種媒體，擴大宣傳的覆蓋面和影響力。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，電子網(wǎng)絡被稱為第四代媒體，自從出現(xiàn)以來就以迅猛之勢鋪開，利用網(wǎng)絡為商業(yè)服務的電子商務正日趨完善，旅游業(yè)與電子商務的融合有著巨大的市場潛力。自治區(qū)應大力推進旅游信息化建設，盡快實現(xiàn)促銷手段現(xiàn)代化，設立專門的旅游那達慕大會網(wǎng)站，將有關(guān)那達慕大會的相關(guān)旅游信息公布，以降低促銷成本，增強促銷效果。

第五，完善旅游地的基礎設施建設。加強中心交通建設，降低游客到達旅游地的交通成本，縮小各個景區(qū)間的距離，帶動旅游產(chǎn)業(yè)帶的形成；加強中心配套服務設施建設，完善住宿、餐飲服務的設施建設，有規(guī)模、有步驟的進一步提高住宿、餐飲、接待能力，力求在提高檔次的同時，努力體現(xiàn)民族特色；完善活動場所基礎設施建設，加大資金和專業(yè)人員的投入，使其成功地為那達慕大會旅游業(yè)的發(fā)展而服務；完善信息咨詢服務，在主要景點加設解說圖解和指示牌，提高導游人員的解說素質(zhì)，加強草原文化和蒙古族文化的宣傳，在各主要景區(qū)景點開設咨詢處或旅游者服務中心，提供優(yōu)質(zhì)的咨詢服務，在建設景點的同時加大配套設施建設力度。

第六，大力引進高層次旅游管理人才。那達慕大會迫切需要各種人才，尤其是旅游管理方面的專業(yè)人才，培養(yǎng)草原生態(tài)導游是十分必要的，草原生態(tài)旅游是知識密集性產(chǎn)品，也是高素質(zhì)旅游者的高層次消費產(chǎn)品，能否達到令旅游者滿意的標志，一半取決于導游的服務?，F(xiàn)代社會的服務性行業(yè)，尤其是旅游業(yè)，對從業(yè)者的專業(yè)素質(zhì)水準要求很高，所以，只有培養(yǎng)出優(yōu)秀的旅游人才，才能提高那達慕大會旅游業(yè)的持續(xù)性發(fā)展。

三、產(chǎn)業(yè)化開發(fā)對那達慕文化傳承發(fā)展的必要性

那達慕的變遷是隨著蒙古族的文化、生活環(huán)境、生存狀態(tài)等方面而不斷發(fā)展的，那達慕從最初的軍事功能進而轉(zhuǎn)化成為蒙古族人精神場域，后而發(fā)展成為蒙古族的運動項目，直到今天那達慕已經(jīng)成為一個跨民族、跨地區(qū)的一個慶典活動。那達慕在歷史的過程中不斷地發(fā)生變遷和重構(gòu)，使得那達慕在形式、內(nèi)容上更加豐富，范圍和影響力不斷增強。進行產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)與利用，在某種意義上是對那達慕的發(fā)展和延續(xù)，要注重對那達慕這一民俗的保護性開發(fā)和利用，開發(fā)利用也是那達慕變遷的動力之一。在追求經(jīng)濟效益的同時，保持生態(tài)效益和經(jīng)濟效益的同步增長，才是民族旅游節(jié)良性循環(huán)的保證。

四、結(jié)語

那達慕節(jié)日與儀式的變遷是本質(zhì)特征而不是反常現(xiàn)象，那達慕既屬于傳統(tǒng)的，也是屬于現(xiàn)代的，那達慕節(jié)變遷經(jīng)過了不斷地建構(gòu)過程民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動。那達慕現(xiàn)在是集中展示少數(shù)民族的服飾、歌舞、音樂體育、宗教信仰、民間工藝及民俗文化的、制度化了的民族民間藝術(shù)節(jié)，成為了推動地區(qū)民族經(jīng)濟發(fā)展的強大助推力。在文化旅游背景之下，民族文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)在一定程度上發(fā)展了民族文化，同時增加少數(shù)民族的經(jīng)濟收入，改善了部分少數(shù)民族的生存環(huán)境，但產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)極易導致民族文化的非正確變遷，從而進一步破壞了少數(shù)民族的精神寄托。如何處理好那達慕這一民俗的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與保護傳承之間的關(guān)系，在未來的發(fā)展中必須要面對個解決的問題。

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作者簡介：

高睿霞（1991- ），女，漢族，山東臨沂人，云南大學文化產(chǎn)業(yè)研究院民族文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士研究生。