“人口最少民族”的經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的研究

李先

摘 要：“人口最少民族”的概念是在現(xiàn)有“人口較少民族”的概念之下規(guī)定出來的新概念，嚴格說來它算不上一個概念的創(chuàng)新。但“人口最少民族”的經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的研究對于“人口較多民族”和“人口較少民族”的經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的研究卻有著不可忽視的意義。

關鍵詞：人口；經(jīng)濟；民族

引言：2011年國家民委、國家發(fā)展改革委、財政部、中國人民銀行和國務院扶貧辦聯(lián)合出臺的《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃（2011-2015）》中，可以清楚看出對于“人口較少民族”的扶持工作對于我們國家全面建成小康社會和促進各民族的共同繁榮，對于維護邊疆穩(wěn)定和構(gòu)建和諧社會具有特殊的重要意義。早在2005年，國家已經(jīng)開始第一輪的扶持人口較少民族發(fā)展的工作，在此次工作中總投資近37.51億元?！耙?guī)劃”實施的六年中，雖基本完成了國家所預設的目標，但對于人口較少民族的扶持工作仍舊存在著“貧困問題突出”、“基礎設施不完善”、“缺乏特色產(chǎn)業(yè)支持，群眾收入仍然較低?！钡韧怀龅睦щy和問題。因而，針對于人口較少民族的經(jīng)濟發(fā)展研究仍舊是一個國家亟待需要的具有高度實踐意義的研究議題。

在本文中，筆者試圖從少數(shù)民族中的人口數(shù)量因素，來分析不同人口數(shù)量因素對于研究少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展和保護“民族性”之間會產(chǎn)生何種變化及影響。因而筆者為了方便研究，在“人口較少民族”的概念之下，規(guī)定了一個新概念，即“人口最少民族”；在“人口較少民族”的概念之上規(guī)定了一個新概念，即“人口較多民族”。嚴格說來它算不上一個概念的創(chuàng)新，但“人口最少民族”的經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的研究對于“人口較多民族”和“人口較少民族”的經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的研究卻有著不可忽視的意義。

一、“人口最少民族”和“人口較多民族”的規(guī)定

本文依照“規(guī)劃”中對人口較少民族人口數(shù)量的規(guī)定作為“人口最少民族”和“人口較多民族”的參照，對二者以人口數(shù)量為基礎，對我國少數(shù)民族整個群體劃分出了以下三個層次。

第一個層次，“人口較少民族”，本文沿用“規(guī)劃”中的定義?！叭丝谳^少民族”是指全國總?cè)丝谠?0萬人以下的28個民族，其中以珞巴族及高山族為代表。根據(jù)全國第五次人口普查，28個人口較少民族的總?cè)丝跒?69.5萬人。第二個層次，“人口較多民族”，是指在少數(shù)民族總?cè)丝诘募现畠?nèi)，相對于“人口較少民族”而形成的一個相對概念。我國有少數(shù)民族55個，“人口較少民族”28個，因此以“規(guī)劃”為基礎的“人口較多民族”數(shù)量為27個，其中以壯族、回族為代表。第三個層次，“人口最少民族”，是指在“人口較少民族”的集合之內(nèi)，一個處于人口“極小值”的民族?！叭丝谧钌倜褡濉睆膹V義來說，它并不是特指某個民族，它僅僅是從歷史長河中抽象出一個“一般性”概念。但，“人口最少民族”從狹義來說，對于某個時間段或者時間點上，它又是有著具體民族的特指的。在我們這個時間段中，對于我國的現(xiàn)實國情來說，它所特指的就是“珞巴族”。

二、少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的關系分析

少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的關系問題，在業(yè)內(nèi)是一個不斷探尋中且尚未被解決的疑難問題。可以說，民族性既催生了少數(shù)民族經(jīng)濟，也在某種程度上制約著少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展；而反過來說少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，也會對“民族性”進行揚棄。就如楊思遠教授在其著作《中國少數(shù)民族生產(chǎn)方式研究》中，以“藏藥”為案例所闡述的那樣，藏藥的出路不在于將其規(guī)模擴大的產(chǎn)業(yè)化，而是對“藏藥”的小農(nóng)經(jīng)濟做現(xiàn)代技術(shù)的改造，從而走向“專業(yè)化”和“市場化”。從“藏藥”的案例中我們得知，少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”并不是“有你沒我”的完全對立關系。二者關系雖然相克但更重要的是可以互相促進并得到融合。

三、“人口最少民族”經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的特殊關系分析

一般說來，民族的形成與地域有著密切的關系，而地域占據(jù)的大小就要靠人的多少來決定了。相比于“人口較少民族”，“人口較多民族”就更有利于該民族占據(jù)一定區(qū)域來形成自己特有的民族性。在“人口較多民族”、“人口較少民族”及“人口最少民族”這三者中，只有“人口最少民族”喪失了人口的優(yōu)勢，從而該民族占據(jù)的地域就很小，其“民族性”受到的威脅也就最大。在現(xiàn)階段，我國“人口最少民族”具體表現(xiàn)為珞巴族，我們就以珞巴族為例。珞巴族是55個中國少數(shù)民族中的一員，主要分布在西藏東南郡、雅魯藏布江以南的珞瑜地區(qū)。根據(jù)第六次全國人口普查統(tǒng)計，國內(nèi)的珞巴族僅有3682人。

解放前，珞巴族人生活在西藏封建農(nóng)奴制度下，受到了西藏三大領主（地方政府、貴族和寺院）的強烈壓迫和凌辱，致使生存在惡劣條件下的珞巴族人口數(shù)量急劇下降。解放后，珞巴族人見到了勝利的光芒，但到2005年珞巴族依然是我國最窮的幾個民族之一。隨著國家對珞巴族的兩輪發(fā)展扶持，珞巴族民族性也受到市場經(jīng)濟的嚴重的沖擊。在楊坤、符瓊《珞巴族村寨旅游開發(fā)的影響對策——以西藏米林縣南伊鄉(xiāng)瓊林村為例》中寫到：“隨著旅游業(yè)的發(fā)展，瓊林村珞巴族與外界接觸日益增多，在強勢的外來文化的沖擊下，珞巴族傳統(tǒng)文化正在面臨衰落或者消亡的危機。”他們文章中還提到了一些很具有民族性的傳統(tǒng)文化如語言、住房、宗教節(jié)日等都正在衰落，而原有的珞巴族文化已經(jīng)消失了。

楊思遠教授說：“我們相信，一切經(jīng)濟的民族性均將在經(jīng)濟發(fā)展中最終消亡，人只是人?！焙苊黠@，“人口最少民族”珞巴族經(jīng)濟發(fā)展與保護“民族性”的關系是特殊的。它不能像“人口較多民族”一樣，還有可以在經(jīng)濟發(fā)展和保護民族性上做一個偏重的選擇，因為珞巴族人只是人，人是要生存，所以他們必須選擇經(jīng)濟發(fā)展。

四、總結(jié)

馬克思說：“每個民族都有優(yōu)點，只不過在當時的階段，不同民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式存在先進和落后的差別，不存在優(yōu)等和劣等民族之分?！彼€認為每一個民族都是應該受到尊重的，即每個民族的“民族性”都是應該受到尊重，且應該予以保護傳承的。

研究人口較少民族的意義就在于，如果在保護不當?shù)那闆r下，那么每一個民族都有可能成為“人口最少民族”，如果真是如此，那么該民族的“民族性”就會受到消失的威脅。分析“人口最少民族”的經(jīng)濟發(fā)展問題，并不是在學術(shù)上做文字的功夫，仔細研究下來筆者發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實意義亦不可以小覷。民族經(jīng)濟發(fā)展是延續(xù)該民族的“民族性”的重要手段之一，這既要靠外力推動，也要靠內(nèi)里補充。在外力推動方面，國家早在2005年便開始了關注“人口較少民族”的發(fā)展問題，并大量的投入資金及基礎設施建設，為促進其經(jīng)濟發(fā)展做出了至關重要的作用；在內(nèi)里補充方面，劉永佶教授認為，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展必然與民族地區(qū)的勞動者素質(zhì)技能的提高是有著密不可分的關系的，若想實現(xiàn)勞動者社會地位的提高，提高勞動者素質(zhì)技能更是一個必要的條件。一個民族的強大，亦是一個民族民族性的強大，這需要內(nèi)因與外因的結(jié)合。關注“人口最少民族”經(jīng)濟發(fā)展的研究，試圖保護和傳承該民族的優(yōu)秀文化，是筆者的初衷，也是寫作本文的最終目的。

參考文獻：

[1] 劉永佶.政治經(jīng)濟學方法論教程[M].北京：中國社會科學出版社，2012年9月第1版

[2] 劉永佶.中國政治經(jīng)濟學主體、主義、主題、主張[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2010年9月第1版