美圖秀秀：我們時(shí)代的“新身體敘事”

○劉濤

當(dāng)邁克·費(fèi)瑟斯通于上個(gè)世紀(jì)八十年代提出“日常生活的審美化”時(shí)，他或許沒(méi)有想到，如今一款名為美圖秀秀的手機(jī)APP正將這一晦澀的學(xué)術(shù)命題演繹為一個(gè)觸手可及的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。今天的手機(jī)制造商，紛紛在拍照問(wèn)題上大做文章。透過(guò)一長(zhǎng)串抽象的指標(biāo)參數(shù)，手機(jī)的思路非常清楚，那就是重新界定手機(jī)的功能和意義。談不上功能異化，這只不過(guò)是手機(jī)廠商在社交媒體時(shí)代思考的一個(gè)極為樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，伴隨著前置攝像頭的出現(xiàn)，手機(jī)拍照就已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的紀(jì)錄功能，而是饒有趣味地轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)中的身份、認(rèn)同與主體性問(wèn)題，而美圖秀秀的出現(xiàn)，無(wú)疑將這些話題推向了更具想象力的認(rèn)知維度。

一、消費(fèi)語(yǔ)境中的“新身體敘事”

社會(huì)學(xué)家查爾斯·庫(kù)利回答了一個(gè)極為重要的認(rèn)同命題——人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)過(guò)程，往往是在與他人的互動(dòng)行為中完成的。這其中，他人對(duì)自我的情感、認(rèn)知、態(tài)度和評(píng)價(jià)更像是一面“鏡子”，人們借助這面“鏡子”來(lái)把握和調(diào)適自己的行為。因此，他人的目光鋪設(shè)了個(gè)體行為的整體語(yǔ)境，一定意義上限定甚至決定了個(gè)體的行為方式。美圖秀秀的出場(chǎng)，帶著它揮之不去的資本欲望，其目的就是回應(yīng)眾人的目光壓力問(wèn)題。

美圖秀秀的初衷很簡(jiǎn)單，它若有所思地打量著人們的身體，最后在面孔這里露出了資本狡黠的笑容。一直以來(lái)，人們對(duì)于外表的刻意關(guān)注和雕飾可謂是一個(gè)永恒的交往命題。美圖秀秀的做法可謂簡(jiǎn)單直接，它的切口就是視覺(jué)，最后揮出的重拳就是美顏。在小說(shuō)《浮士德》里，那個(gè)最后渴望成功與救贖的人，交換的代價(jià)就是有可能會(huì)付出自己的靈魂。今天，美圖秀秀的登場(chǎng)，將整個(gè)交換成本降為零。自從安裝了美圖秀秀，每個(gè)人平凡的內(nèi)心，都可以躲在那個(gè)神奇的APP背后，變得無(wú)比強(qiáng)大而自信。

美圖秀秀的出現(xiàn)，總是伴隨著一系列新儀式的生產(chǎn)。開(kāi)啟手機(jī)前置攝像頭，45度隨之揚(yáng)起，然后調(diào)整好自己的姿勢(shì)和表情。伴隨著極具儀式感的手機(jī)快門(mén)聲，一張自拍照便誕生了。如果說(shuō)故事在這里就落下句號(hào)，那就完全低估了現(xiàn)實(shí)的想象力。因此，手機(jī)留給我們的還只是一個(gè)品相有待繼續(xù)挖掘的半成品。接下來(lái)，美圖秀秀出場(chǎng)了。人們熟練地找到屏幕上的美圖秀秀，抹去臉上的瑕疵，添加必要的藝術(shù)效果，這已經(jīng)成為美圖秀秀最基本的生產(chǎn)思路。對(duì)照片添加各種美化效果，隨之分享到微信朋友圈，接下來(lái)從容而優(yōu)雅地回應(yīng)各種蜂擁而來(lái)的點(diǎn)贊與評(píng)論。這樣的場(chǎng)景或許并不陌生，整個(gè)過(guò)程一氣呵成，連貫自如。當(dāng)一張經(jīng)過(guò)美化處理的圖片進(jìn)入朋友圈，它已經(jīng)超越了攝影技術(shù)原初的“再現(xiàn)”功能，而上升為一種激活人脈關(guān)系的符號(hào)資源，撩動(dòng)著朋友圈里的是是非非。不同于那些直接向身體“進(jìn)犯”的整容手術(shù)，美圖秀秀無(wú)疑譜寫(xiě)了我們時(shí)代的“新身體敘事”，也就是通過(guò)對(duì)身體的重新塑造和打磨，最終將個(gè)體包裝成一個(gè)巨大的符號(hào)奇觀。一直以來(lái)，社會(huì)上存在一種新的區(qū)隔體系。這種區(qū)隔并非沿著純粹的政治與資本方式展開(kāi)，而是轉(zhuǎn)向外表。換言之，明星之所以為明星，某種意義上是因?yàn)樗麄冞b不可及的美顏。從沒(méi)有像今天這樣，只是借助簡(jiǎn)單的幾部操作，就可以定義并占有奇跡。從普通人到驚艷四座，只需要一個(gè)APP的距離，這是美圖秀秀拋出的“明星夢(mèng)”。不同于Pho toshop的專業(yè)思路，美圖秀秀一開(kāi)始就選擇了“平民路線”。不需要具備任何專業(yè)背景，每個(gè)人都可以熟練地繪制自己的美學(xué)世界。從這個(gè)意義上講，美圖秀秀極大地解放了人們想象力，更像是以一種“技術(shù)賦權(quán)”的方式給了人們憧憬美、編織美、占有美的權(quán)利和自由。

顯然，在美圖秀秀這里，日常生活的美學(xué)特質(zhì)被發(fā)現(xiàn)了，原本瑣碎的、無(wú)關(guān)緊要的、被歷史有意漠視的生活世界呈現(xiàn)出前所未有的和諧狀態(tài)和審美潛力。而要完成這一神奇的視覺(jué)神話和符號(hào)工程，美圖秀秀給出的答案是，一款A(yù)PP軟件就可以輕松地“化腐朽為神奇”。

二、身份話語(yǔ)生產(chǎn)的“誤同”

美圖秀秀之所以俘獲了年輕人的偏愛(ài)，本質(zhì)上是因?yàn)樗苯幼饔糜谌藗兊恼J(rèn)同體系。按照肯尼斯·伯克的新修辭理論，我們之所以對(duì)某種事物產(chǎn)生認(rèn)同，根本上是因?yàn)槲覀冊(cè)谶@一心理行為中找到了某種安全感。伯克同時(shí)給出了三種認(rèn)同方式，分別是同情認(rèn)同（Identificationby sympa thy），對(duì)立認(rèn)同 （Ide nt ificationbyanant ithe sis）和誤同（Ide nt ification byina ccuracy）。誤同就是一種“虛假的認(rèn)同”，這一過(guò)程是借助想象行為完成的。比如在群體性事件中，某些人站在道德的制高點(diǎn)上抨擊他人，從而獲得主體身份的認(rèn)同，即我們借助對(duì)“道德制高點(diǎn)”的牢牢占有和意義闡釋來(lái)獲得自身話語(yǔ)表達(dá)的合法性與正當(dāng)性，這一過(guò)程所對(duì)應(yīng)的心理認(rèn)同機(jī)制就是一種典型的誤同。這里，“道德制高點(diǎn)”往往是我們想象的產(chǎn)物，或者說(shuō)是我們無(wú)意識(shí)深處生產(chǎn)的一種認(rèn)同話語(yǔ)，其目的就是獲取一種象征性的“精神收獲”。

在消費(fèi)主義語(yǔ)境下，誤同是資本話語(yǔ)最常見(jiàn)的修辭原理，而且往往呈現(xiàn)出一種符號(hào)化的生產(chǎn)趨勢(shì)。換言之，誤同的對(duì)象往往指向某種人為構(gòu)造的符號(hào)對(duì)象，而且經(jīng)由符號(hào)化的方式表現(xiàn)出來(lái)。所謂符號(hào)化，就是賦予事物意義的過(guò)程和行為。一本舊書(shū)原本沒(méi)有多么復(fù)雜的意義，然而一旦進(jìn)入希望工程的話語(yǔ)體系，那便獲得了意義，成為一個(gè)不折不扣的意義符號(hào)。在美圖秀秀這里，它的工作思路非常簡(jiǎn)單，那就是沿著“誤同”這一修辭方向來(lái)重構(gòu)個(gè)體的認(rèn)同體系。原始的手機(jī)照片只具有最簡(jiǎn)單的再現(xiàn)功能，也就是對(duì)事物的真實(shí)呈現(xiàn)。美圖秀秀則試圖在美學(xué)語(yǔ)境下重新詮釋照片的意義內(nèi)涵，這使得原始的照片被“符號(hào)化”了。從再現(xiàn)到表現(xiàn)，紀(jì)實(shí)語(yǔ)境到美學(xué)語(yǔ)境，美圖秀秀完成的是一件微妙而神奇的符號(hào)工程。

正是在被符號(hào)化的美圖背后，身份話語(yǔ)的生產(chǎn)發(fā)生了微妙的偏移，那就是借由對(duì)虛擬的視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)同而完成對(duì)自我主體性的識(shí)別與確認(rèn)，這恰恰是心理認(rèn)知層面“誤同”的工作原理。在美圖秀秀這里，認(rèn)同的前提不單單是身體符號(hào)的美學(xué)生產(chǎn)，更為重要的是對(duì)美的生產(chǎn)以及對(duì)美學(xué)意象的生產(chǎn)。美圖秀秀最為自豪的功能就是美顏，也就是將美納入一套模式化的、指標(biāo)化的、參數(shù)化的生產(chǎn)平臺(tái)上，從而完成美的標(biāo)準(zhǔn)化界定和生產(chǎn)。關(guān)于什么是美，美圖秀秀在反復(fù)實(shí)踐中，已經(jīng)提煉出了一系列“整體方案”，同時(shí)也生產(chǎn)了一系列標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)意象——甜美系、粉嫩系、唯美系、清涼系、月光系、典雅系。只要輕輕地在手機(jī)屏幕上比劃幾下，我們便可以按照美圖秀秀所預(yù)設(shè)的生產(chǎn)思路改造自己。至此，誤同已經(jīng)不單是對(duì)某種籠統(tǒng)的、模糊的符號(hào)話語(yǔ)的生產(chǎn)，而是轉(zhuǎn)向?qū)δ撤N標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)意象的生產(chǎn)。當(dāng)美進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)體系，而且作為一種模式化的視覺(jué)意象出場(chǎng)時(shí)，美圖秀秀完成了一場(chǎng)近乎逼真的視覺(jué)神話。

三、主體性與社交想象力

美圖秀秀拒絕任何瑕疵，它最為親睞的美顏功能，同樣延續(xù)了消費(fèi)話語(yǔ)最擅長(zhǎng)的身體敘事功能。其實(shí)，美顏只是一個(gè)翹板，一種途徑，一場(chǎng)奇觀，它的終極目標(biāo)就是要將個(gè)體卷入社交平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)主體性的生產(chǎn)。換句話說(shuō)，如果離開(kāi)社交媒體平臺(tái)談美圖秀秀，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估了美圖秀秀的社交想象力。

社交媒體平臺(tái)是一個(gè)再逼真不過(guò)的操演舞臺(tái)。如果說(shuō)以前的“社會(huì)形態(tài)”是福柯在全景監(jiān)獄模型中設(shè)想的“少數(shù)人看多數(shù)人”，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“多數(shù)人看多數(shù)人”的“共視社會(huì)”或“對(duì)視社會(huì)”。因?yàn)橛^看的方式發(fā)生根本性變化，資本的流動(dòng)方式及其深層的交往模式也發(fā)生了相應(yīng)的偏移。于是，人們不可阻擋地進(jìn)入聚光燈下，在窺視他人的同時(shí)也被他人窺視。進(jìn)一步審視社交媒體平臺(tái)上的“操演邏輯”，不難發(fā)現(xiàn)，人們通過(guò)永不停息的表演來(lái)獲得源源不斷的注意力。注意力成為社交舞臺(tái)上極為寶貴的爭(zhēng)奪資源，一定意義作為一種特殊的社會(huì)資本進(jìn)入社交游戲的深層邏輯，而在社交媒體極為貪婪的欲望圖景中，美圖秀秀無(wú)疑迎合了人們對(duì)注意力的本能偏好。換言之，美圖秀秀深諳注意力的秉性與嗜好，它的出場(chǎng)本身就是一個(gè)耐人尋味的生產(chǎn)命題。

朋友圈的游戲規(guī)則并不那么單純，這里悄無(wú)聲息地生產(chǎn)著某種“缺席的恐懼”。美圖秀秀的出場(chǎng)，本質(zhì)上迎合了朋友圈的游戲規(guī)則，那就是解決個(gè)體的“形象”和“在場(chǎng)”問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，今天，朋友圈的信息轟炸令人猝不及防，稍有倦怠，就會(huì)淹沒(méi)在不斷膨脹的信息洪流中。因?yàn)槊鎸?duì)輪番襲來(lái)的信息，個(gè)體毫無(wú)反抗地迷失其中，這一過(guò)程對(duì)應(yīng)的恰恰是個(gè)體的“他者化”過(guò)程。他者化就是失去注意力，就是對(duì)自我感知的失真，就是個(gè)體與世界的關(guān)系疏遠(yuǎn)。因此，撲面而來(lái)的信息轟炸已經(jīng)深刻地威脅到個(gè)體的主體識(shí)別過(guò)程，“重返人群”成為一個(gè)逼真不過(guò)的生存哲學(xué)問(wèn)題，這也是為什么人們會(huì)訴諸一切途徑“不斷發(fā)聲”。發(fā)聲的目的就是抵抗不斷膨脹的信息洪流，進(jìn)而重獲進(jìn)入人群所需要的注意力。

注意力的另一種表征，就是人們?cè)谌巳褐邪l(fā)現(xiàn)自己的“存在感”。美圖秀秀更多地是在視覺(jué)上理解并接近社交媒體平臺(tái)上稍縱即逝的“存在感”：一方面著手于身體奇觀上的符號(hào)敘事，以期通過(guò)對(duì)美顏話語(yǔ)的生產(chǎn)來(lái)積累公共注意力；另一方面著手于美顏話語(yǔ)基礎(chǔ)上的人脈關(guān)系生產(chǎn)和再造，其目的就是編織一個(gè)經(jīng)由美圖秀秀激活并主宰的更大的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?？梢?jiàn)，正是在身體意義上大做“視覺(jué)文章”，美圖秀秀饒有趣味地接管了人們的注意力，并迫使人們?cè)趯?duì)美顏話語(yǔ)的“誤同”中重構(gòu)個(gè)體與世界的想象性關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體身份的識(shí)別與再生產(chǎn)。