淺談?wù)Z言與文字的關(guān)系——以漢語為例

■伊宸廷

本文從索緒爾語言學(xué)理論出發(fā)，著重分析語言同文字的關(guān)系，在對“文字的威望”進行批判的基礎(chǔ)之上，結(jié)合漢語和漢字的特點，分析漢語語言和文字的關(guān)系，以及對交際的影響。

有“現(xiàn)代語言學(xué)之父”之稱的瑞士語言學(xué)家費爾迪南德索緒爾在其代表性名作 《普通語言學(xué)教程》緒論第六章開宗明義就對“文字的威望”進行了批判。他致力于把語言和文字的研究區(qū)別開來，他認為在他所生存的時代里，在對語言的研究中，文字的作用要遠遠高于口語等其他途徑。他強調(diào)“我們一般只通過文字來認識語言。研究母語也常要利用文獻。我們必須像當前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時收集各種語言的留聲機錄音的樣本?？墒沁@樣記錄下來的原件要為他人所認識，還須求助于文字?！背霈F(xiàn)這樣的威望是因為：第一，詞通過書寫展現(xiàn)出的形態(tài)展示突出地感到一種穩(wěn)固性，比語音更適合穩(wěn)定地構(gòu)成語言的統(tǒng)一性。更容易被人們所掌握；第二，在人們的大腦里，視覺印象比音響印象更加明晰和持久；第三，文學(xué)對語言的要求更加加強了文字的重要性，同時語言要受法則的支配；最后，當語言和正字法發(fā)生齟齬的時候，差不多總是書寫形式占了上風(fēng)，因為由它提出的任何辦法都比較容易解決。

根據(jù)索緒爾的觀點，文字的這種威望是具有強制性的。這是由于人們對一個人學(xué)會說話是在學(xué)習(xí)書寫之間進行這一事實的忽略，而且語言的傳播多數(shù)通過口耳相傳的形式，因為其比較傳統(tǒng)而且穩(wěn)定性較強。就像中國傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》，它是記載中國古代著名思想家孔子及其弟子言行的語錄，語錄體，是流傳下來的語錄體匯編。在其被記錄之前便有了口耳相傳形式。正如《普通語言學(xué)教程》中所舉歐洲立陶宛語的例子，立陶宛語在之前在語言材料的構(gòu)成方面都比較完整地保留古印歐語的特點，直到1540年立陶宛語才出現(xiàn)書面形式。因此語言學(xué)的對象不是書面詞和口語詞的結(jié)合，而是由口語詞單獨構(gòu)成的。索緒爾認為，書面語詞往往同它所展示出的口語詞有機地聯(lián)系在一起，結(jié)果起到了主要的作用；因此，人們把口說的語言符號以及這符號本身放在同樣重要的位置，甚至有時會顯得更重要。

索緒爾的論述和比喻已經(jīng)深刻說明了語言與文字的關(guān)系。文字是記錄語言的輔助交際工具，文字是第二性的，語言是第一性的。文字和語言之間，文字可以改變語言，卻不能改變語言的系統(tǒng)；語言可以改變文字，在不斷更新中帶動文字的革新。文字落后于語言，這種落后包括了字音和字形。二者的區(qū)別在于產(chǎn)生不同，產(chǎn)生有先后，語言是人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，文字則是人類進入文明階段后才產(chǎn)生的。從發(fā)展的角度看，語言在先，文字落后于語言，語言是隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，而文字有其獨特的穩(wěn)固性，那么文字和語言就存在著一種不對稱的形式，人們對文字的要求往往跟不上語言的需求。此外，不同民族之間在借用“文字”或“字母”的時候，這一文字表現(xiàn)體系的資源往往不能適應(yīng)它的社會新需求，于是就會利用一些其他方法來解決這一需求；從實用的角度看，語言是人類最重要的交際工具，文字是記錄語言的輔助交際工具，文字只能記錄語言的一部分，無法繪聲繪色地記錄口語，語言發(fā)展變化而文字沒有變化，當然文字也解決了語言基本詞匯和基本表達方式的記錄，像上文所提到的《論語》，這些接近于口語的經(jīng)典著作被文字記錄下來，但和口語相比可能不太一致。從掌握的角度來看，語言是自然習(xí)得的，文字是后天學(xué)習(xí)的，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，音形結(jié)合的符號系統(tǒng)，形義結(jié)合的符號系統(tǒng)。之所以很多人并不區(qū)分文字與語言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語言更重要，而且就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語音明白準確地區(qū)分開來，很多語言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士仍舊把語言和正字法混在一起，是因為文字有著比較重要的作用，文字補充了語言的不足。不僅如此，文字的作用還體現(xiàn)在文字使語言在演化上更加具有科學(xué)性、藝術(shù)性和確切性，它還可以間接促進思維的進步，可以激發(fā)更多的聯(lián)想和想象。文字是荒蕪和文明的分界，它將創(chuàng)造更加燦爛的文明。索緒爾還總結(jié)了文字的一些不足，主要表現(xiàn)在，文字不能獨立，因為它與語言內(nèi)部系統(tǒng)無關(guān)，直接導(dǎo)致了文字脫離語言時，不能反映語言的全貌，不能正確記錄發(fā)展和變化的語音，文字不能改變語言口耳相傳的傳統(tǒng)，正像上文索緒爾所講的這種傳統(tǒng)是很穩(wěn)固的，它遮掩了語言的面貌，這一點也是根本。

在對文字表現(xiàn)語言的論述上，值得關(guān)注的是，索緒爾對漢字本質(zhì)地解讀與西方歐洲字母文字完全不同。他認為人類社會的文字有兩個體系：一是表音的體系。它以把所說的詞中一連串的連續(xù)的聲音模寫出來為目的。表音文字有的是音節(jié)形式的，有的是字母形式的，就是以言語表達中最簡練的形式為基礎(chǔ)的；二是表意的體系。就是一個詞只用一個符號來表示，而這個符號卻與構(gòu)成詞的聲音沒有必然聯(lián)系。特定的符號和完整的詞產(chǎn)生某種關(guān)系，從而間接地看，詞和詞所表達的觀點產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系。在表意體系下，具有最典型代表意義的就是漢字。

索緒爾認為，書面語詞在人們的交際活動中有代替口語詞的傾向，這兩種文字體系基本都是這樣，但是在表意的體系里，這種傾向表現(xiàn)得更加明顯。對中國人來說，表意字和口語表達出來的詞都是觀念的符號；而且文字就是第二語言。在言語交際中，如果有兩個口頭表達的詞語音形式相同，中國人有時就借助于書面形式寫的詞來表達思想。但是這種代替因為可能是絕對的，所以不致象在我們文字里那樣引起令人煩惱的后果。在漢語中，各個地方的方言表示同一思想觀念的詞都可以用相同的書寫符號。

“文字就是第二語言”，索緒爾這一提法深刻表明了文字對于漢民族的重要性，這也充分說明了從觀念到語言，從觀念到文字都是真實存在于漢民族的語言符號系統(tǒng)中的。索緒爾指出表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純的表音符號，這印證了語言的發(fā)展在先，文字落后于語言，這一點在漢字的形聲字是突出的表現(xiàn)。漢字的物質(zhì)形態(tài)，也就是其方塊結(jié)構(gòu)，就是以“象形”為基礎(chǔ)的。從漢字的發(fā)展歷程來看，象形的形態(tài)具有很深刻的民族性，形聲字則是在象形的形態(tài)基礎(chǔ)上增加聲符來增加文字生產(chǎn)的。其聲符常常不是真正的表音，而只是概括性地比喻一下，而且這個聲符還常常也表示意義，甚至還有些形聲字在意義作用下會進一步向意化發(fā)展。比如漢字的“涙”字簡化為“淚”字，“巌”字簡化為“巖”字，“隂”字簡化為“陰”字，“筆”字簡化為“筆”字等等，都成了會意字。漢字進入形聲階段至少也有兩千多年的歷史了。索緒爾也意識到漢字不僅表意，而且還具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時，就會借助書面語來區(qū)別意思，表達思想。比如著名語言學(xué)家趙元任先生曾經(jīng)用幾乎同音的許多字編出一個有趣的故事《施氏食獅史》：“石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅，氏時時市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市，氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世……”，巧妙地反映了漢字的功能。這也深刻印證了“漢字‘形’能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想之余地”的說法。

文字作為一種符號系統(tǒng)，是語言的輔助交際工具同樣也是一種語言文化現(xiàn)象，積聚了豐富的社會心理和和社會意識的內(nèi)容，彌補了語言的不足，使得語言變得更加具有確切性和藝術(shù)色彩，推動了人類思維的進步，促進了人類更多的聯(lián)想和想象，我們應(yīng)當正確地看待語言與文字的關(guān)系。?