淺談?wù)Z言與文字的關(guān)系——以漢語(yǔ)為例

■伊宸廷

本文從索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)，著重分析語(yǔ)言同文字的關(guān)系，在對(duì)“文字的威望”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)之上，結(jié)合漢語(yǔ)和漢字的特點(diǎn)，分析漢語(yǔ)語(yǔ)言和文字的關(guān)系，以及對(duì)交際的影響。

有“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”之稱的瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南德索緒爾在其代表性名作 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》緒論第六章開宗明義就對(duì)“文字的威望”進(jìn)行了批判。他致力于把語(yǔ)言和文字的研究區(qū)別開來，他認(rèn)為在他所生存的時(shí)代里，在對(duì)語(yǔ)言的研究中，文字的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于口語(yǔ)等其他途徑。他強(qiáng)調(diào)“我們一般只通過文字來認(rèn)識(shí)語(yǔ)言。研究母語(yǔ)也常要利用文獻(xiàn)。我們必須像當(dāng)前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時(shí)收集各種語(yǔ)言的留聲機(jī)錄音的樣本。可是這樣記錄下來的原件要為他人所認(rèn)識(shí)，還須求助于文字。”出現(xiàn)這樣的威望是因?yàn)椋旱谝?，詞通過書寫展現(xiàn)出的形態(tài)展示突出地感到一種穩(wěn)固性，比語(yǔ)音更適合穩(wěn)定地構(gòu)成語(yǔ)言的統(tǒng)一性。更容易被人們所掌握；第二，在人們的大腦里，視覺印象比音響印象更加明晰和持久；第三，文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的要求更加加強(qiáng)了文字的重要性，同時(shí)語(yǔ)言要受法則的支配；最后，當(dāng)語(yǔ)言和正字法發(fā)生齟齬的時(shí)候，差不多總是書寫形式占了上風(fēng)，因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。

根據(jù)索緒爾的觀點(diǎn)，文字的這種威望是具有強(qiáng)制性的。這是由于人們對(duì)一個(gè)人學(xué)會(huì)說話是在學(xué)習(xí)書寫之間進(jìn)行這一事實(shí)的忽略，而且語(yǔ)言的傳播多數(shù)通過口耳相傳的形式，因?yàn)槠浔容^傳統(tǒng)而且穩(wěn)定性較強(qiáng)。就像中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《論語(yǔ)》，它是記載中國(guó)古代著名思想家孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄，語(yǔ)錄體，是流傳下來的語(yǔ)錄體匯編。在其被記錄之前便有了口耳相傳形式。正如《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中所舉歐洲立陶宛語(yǔ)的例子，立陶宛語(yǔ)在之前在語(yǔ)言材料的構(gòu)成方面都比較完整地保留古印歐語(yǔ)的特點(diǎn)，直到1540年立陶宛語(yǔ)才出現(xiàn)書面形式。因此語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象不是書面詞和口語(yǔ)詞的結(jié)合，而是由口語(yǔ)詞單獨(dú)構(gòu)成的。索緒爾認(rèn)為，書面語(yǔ)詞往往同它所展示出的口語(yǔ)詞有機(jī)地聯(lián)系在一起，結(jié)果起到了主要的作用；因此，人們把口說的語(yǔ)言符號(hào)以及這符號(hào)本身放在同樣重要的位置，甚至有時(shí)會(huì)顯得更重要。

索緒爾的論述和比喻已經(jīng)深刻說明了語(yǔ)言與文字的關(guān)系。文字是記錄語(yǔ)言的輔助交際工具，文字是第二性的，語(yǔ)言是第一性的。文字和語(yǔ)言之間，文字可以改變語(yǔ)言，卻不能改變語(yǔ)言的系統(tǒng)；語(yǔ)言可以改變文字，在不斷更新中帶動(dòng)文字的革新。文字落后于語(yǔ)言，這種落后包括了字音和字形。二者的區(qū)別在于產(chǎn)生不同，產(chǎn)生有先后，語(yǔ)言是人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，文字則是人類進(jìn)入文明階段后才產(chǎn)生的。從發(fā)展的角度看，語(yǔ)言在先，文字落后于語(yǔ)言，語(yǔ)言是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，而文字有其獨(dú)特的穩(wěn)固性，那么文字和語(yǔ)言就存在著一種不對(duì)稱的形式，人們對(duì)文字的要求往往跟不上語(yǔ)言的需求。此外，不同民族之間在借用“文字”或“字母”的時(shí)候，這一文字表現(xiàn)體系的資源往往不能適應(yīng)它的社會(huì)新需求，于是就會(huì)利用一些其他方法來解決這一需求；從實(shí)用的角度看，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，文字是記錄語(yǔ)言的輔助交際工具，文字只能記錄語(yǔ)言的一部分，無法繪聲繪色地記錄口語(yǔ)，語(yǔ)言發(fā)展變化而文字沒有變化，當(dāng)然文字也解決了語(yǔ)言基本詞匯和基本表達(dá)方式的記錄，像上文所提到的《論語(yǔ)》，這些接近于口語(yǔ)的經(jīng)典著作被文字記錄下來，但和口語(yǔ)相比可能不太一致。從掌握的角度來看，語(yǔ)言是自然習(xí)得的，文字是后天學(xué)習(xí)的，是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，音形結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，形義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。之所以很多人并不區(qū)分文字與語(yǔ)言的關(guān)系，他們甚至把文字看得比語(yǔ)言更重要，而且就連像葆樸這樣的人，都沒有把字母和語(yǔ)音明白準(zhǔn)確地區(qū)分開來，很多語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威人士仍舊把語(yǔ)言和正字法混在一起，是因?yàn)槲淖钟兄容^重要的作用，文字補(bǔ)充了語(yǔ)言的不足。不僅如此，文字的作用還體現(xiàn)在文字使語(yǔ)言在演化上更加具有科學(xué)性、藝術(shù)性和確切性，它還可以間接促進(jìn)思維的進(jìn)步，可以激發(fā)更多的聯(lián)想和想象。文字是荒蕪和文明的分界，它將創(chuàng)造更加燦爛的文明。索緒爾還總結(jié)了文字的一些不足，主要表現(xiàn)在，文字不能獨(dú)立，因?yàn)樗c語(yǔ)言內(nèi)部系統(tǒng)無關(guān)，直接導(dǎo)致了文字脫離語(yǔ)言時(shí)，不能反映語(yǔ)言的全貌，不能正確記錄發(fā)展和變化的語(yǔ)音，文字不能改變語(yǔ)言口耳相傳的傳統(tǒng)，正像上文索緒爾所講的這種傳統(tǒng)是很穩(wěn)固的，它遮掩了語(yǔ)言的面貌，這一點(diǎn)也是根本。

在對(duì)文字表現(xiàn)語(yǔ)言的論述上，值得關(guān)注的是，索緒爾對(duì)漢字本質(zhì)地解讀與西方歐洲字母文字完全不同。他認(rèn)為人類社會(huì)的文字有兩個(gè)體系：一是表音的體系。它以把所說的詞中一連串的連續(xù)的聲音模寫出來為目的。表音文字有的是音節(jié)形式的，有的是字母形式的，就是以言語(yǔ)表達(dá)中最簡(jiǎn)練的形式為基礎(chǔ)的；二是表意的體系。就是一個(gè)詞只用一個(gè)符號(hào)來表示，而這個(gè)符號(hào)卻與構(gòu)成詞的聲音沒有必然聯(lián)系。特定的符號(hào)和完整的詞產(chǎn)生某種關(guān)系，從而間接地看，詞和詞所表達(dá)的觀點(diǎn)產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系。在表意體系下，具有最典型代表意義的就是漢字。

索緒爾認(rèn)為，書面語(yǔ)詞在人們的交際活動(dòng)中有代替口語(yǔ)詞的傾向，這兩種文字體系基本都是這樣，但是在表意的體系里，這種傾向表現(xiàn)得更加明顯。對(duì)中國(guó)人來說，表意字和口語(yǔ)表達(dá)出來的詞都是觀念的符號(hào)；而且文字就是第二語(yǔ)言。在言語(yǔ)交際中，如果有兩個(gè)口頭表達(dá)的詞語(yǔ)音形式相同，中國(guó)人有時(shí)就借助于書面形式寫的詞來表達(dá)思想。但是這種代替因?yàn)榭赡苁墙^對(duì)的，所以不致象在我們文字里那樣引起令人煩惱的后果。在漢語(yǔ)中，各個(gè)地方的方言表示同一思想觀念的詞都可以用相同的書寫符號(hào)。

“文字就是第二語(yǔ)言”，索緒爾這一提法深刻表明了文字對(duì)于漢民族的重要性，這也充分說明了從觀念到語(yǔ)言，從觀念到文字都是真實(shí)存在于漢民族的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中的。索緒爾指出表意體系中的一些文字，有的已經(jīng)失去了表意的功能，變成了單純的表音符號(hào)，這印證了語(yǔ)言的發(fā)展在先，文字落后于語(yǔ)言，這一點(diǎn)在漢字的形聲字是突出的表現(xiàn)。漢字的物質(zhì)形態(tài)，也就是其方塊結(jié)構(gòu)，就是以“象形”為基礎(chǔ)的。從漢字的發(fā)展歷程來看，象形的形態(tài)具有很深刻的民族性，形聲字則是在象形的形態(tài)基礎(chǔ)上增加聲符來增加文字生產(chǎn)的。其聲符常常不是真正的表音，而只是概括性地比喻一下，而且這個(gè)聲符還常常也表示意義，甚至還有些形聲字在意義作用下會(huì)進(jìn)一步向意化發(fā)展。比如漢字的“涙”字簡(jiǎn)化為“淚”字，“巌”字簡(jiǎn)化為“巖”字，“隂”字簡(jiǎn)化為“陰”字，“筆”字簡(jiǎn)化為“筆”字等等，都成了會(huì)意字。漢字進(jìn)入形聲階段至少也有兩千多年的歷史了。索緒爾也意識(shí)到漢字不僅表意，而且還具有表音的功能，漢字是一種形、音、義結(jié)合而成的單位。漢人遇到同音詞時(shí)，就會(huì)借助書面語(yǔ)來區(qū)別意思，表達(dá)思想。比如著名語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生曾經(jīng)用幾乎同音的許多字編出一個(gè)有趣的故事《施氏食獅史》：“石室詩(shī)士施氏，嗜獅，誓食十獅，氏時(shí)時(shí)市視獅。十時(shí)，適十獅適市。是時(shí)，適施氏適市，氏視是十獅，恃矢勢(shì)，使是十獅逝世……”，巧妙地反映了漢字的功能。這也深刻印證了“漢字‘形’能傳遞豐富的理性信息，既有猜讀的可能性，又有聯(lián)想之余地”的說法。

文字作為一種符號(hào)系統(tǒng)，是語(yǔ)言的輔助交際工具同樣也是一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，積聚了豐富的社會(huì)心理和和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，彌補(bǔ)了語(yǔ)言的不足，使得語(yǔ)言變得更加具有確切性和藝術(shù)色彩，推動(dòng)了人類思維的進(jìn)步，促進(jìn)了人類更多的聯(lián)想和想象，我們應(yīng)當(dāng)正確地看待語(yǔ)言與文字的關(guān)系。?