富川秀水村瑤族傳統(tǒng)民居的藝術化生存

■路照林

富川秀水村瑤族傳統(tǒng)民居的藝術化生存

■路照林

生態(tài)宜居是當下人們的熱望，秀水村民居以其低碳環(huán)保的存態(tài)延承至今。本文以生態(tài)美學為視角，探析秀水村傳統(tǒng)民居居住文化中蘊含依生、競生和共生的生態(tài)審美范式，并結合對民居建筑的生態(tài)環(huán)境藝術美的闡釋，來展現秀水瑤族傳統(tǒng)民居的藝術化生存。

廣西富川縣秀水村是一個以瑤族為主的傳統(tǒng)古村落，地處蕭賀古道中段腹地，處于嶺南與中原的重要樞紐地帶，這里既有嶺南秀麗的山川美，又有毛氏宗祠、狀元樓、進士門樓、古戲臺、石板街巷歷經千年風雨的古建筑和明清風格的民居村落，又稱“秀水狀元村”有“宋元明清民居露天博物館”之美稱。其瑤族風水林更是生態(tài)圣地，玲瑯滿目的匾額和建筑雕飾向世人映射出瑤族地域風情的生態(tài)博物館。秀水村古村落的民居是經過近千年的世事繁衍變遷，保留下來的文化遺產，在強調生態(tài)文明發(fā)展的今天，正視秀水村的傳統(tǒng)民居的藝術化生存是傳統(tǒng)民居傳承和保護的應有之鑰。

一、秀水村傳統(tǒng)民居藝術化的生態(tài)審美范式

“范式”源自類型學概念，即對相近事物的概括，依生范式就是客體占據本體的地位，主體依賴客體的生存發(fā)展方式；競生范式主體中心地位，客體處于從屬地位；共生范式是主客體協同共存，相得益彰的生態(tài)方式。民居藝術化生存實質上是人化主體的民居如何實現藝藝術化生存，是人類主體化的存態(tài)顯現，是一種生態(tài)居住文化的藝術化生存。

1、民居藝術化生存的依生范式

民居藝術化生存的依生范式主要體現在民居建筑對自然的依生。民居對自然的依生之美體現在建筑材料對自然的依賴，無論是毛氏宗祠墻體的生土、毛石，抑或是狀元門樓的杉木材料都是秀水村周邊山地，風水林中采集，再到進士堂屋頂的屋瓦都是對取自鄉(xiāng)土和自然，且材料土生土長，能夠更好的適應當地的潮濕氣候，在極其潮濕的環(huán)境下，水杉木架構建筑的民居歷經幾百年不腐不倒，堪稱奇跡。以民居為主要載體所形成的住宅文化是人們生產生活過程中體現出來的生態(tài)文化之美，是藝術化的生存方式，是俞孔堅教授現代鄉(xiāng)土建筑理念的完美詮釋，民居建筑材料生活化藝術化是對生活審美日?；?，日常審美生活化的良好體現。民居建筑隊自然的依賴，更是“天人合一”理念的文藝化物質實現。

2、民居藝術化生存的競生范式

民居藝術化競生之美體現在建筑本省內外裝飾式樣因朝代更替建筑風格樣式轉變而帶來的建筑藝術風格、裝飾式樣的競生。富川秀水村是 “狀元村”先后出了26個狀元和進士，從唐代建村開始，儒家入仕思想一直深入民心占據主導地位，加之道家“無為”和佛家“破妄”的倫理意識形態(tài)，使得建筑式樣呈現隨朝代的變革而改變，民居的建筑外飾藝術從唐代的簡潔莊重，到宋代斗拱的興盛，再到明清外裝飾的細部雕刻，雖然在民居中體現的不很明顯，但整體潮流和局勢符合整個中國古代木作的大趨勢。建筑內裝飾主要體現在家具陳設上，從唐代的低矮家具到明清的雕飾家具，在處于古道交通腹地的秀水村民居都有體現，每一種家具陳設的流行都是與時尚與落后的競生，都會有優(yōu)勝略汰、適者生存的競生格局的展現。，可見，民居藝術化生存的過程同時就是競生之美完美展現的過程。

3、民居藝術化生存的共生范式

秀水民居藝術化生存的共生之美主要體現在少數民居民居和中原漢族民居間的融合，唐朝中葉瀟賀古道連接了嶺南和中土，唐宋元明清中土的歷代建筑式樣在秀水村也都有傳承和體現，但嶺南地區(qū)特有的氣候特征，廣西瑤族先民宜居自身的民族風俗習慣對漢族工匠的建筑技術予以繼承和改良，秀水村傳統(tǒng)民居傳承1300余年至今仍舊魅力十足，是民族之間民居建筑共生的結果。

二、秀水村民居生態(tài)環(huán)境藝術美

如果說建筑生態(tài)環(huán)境是建筑生態(tài)學研究的核心內容，包括建筑與植物，建筑與山川水體，建筑與人的物理關系，與生態(tài)建筑一樣都側重從物理和科學技術的層面去探討建筑的功用和美學價值，秀水村民居建筑更多的是環(huán)境藝術美則是側重精神層面的美，從當下建設“美麗廣西，清潔鄉(xiāng)村”的理念來說更具現實意義，更強調人們精神的藝術化生存。

1、秀水民居的民族生態(tài)藝術性

在某種意義上，任何藝術都是有關人與自然的“生態(tài)性”的，只不過，少數民族的藝術相較而言更富生態(tài)性，秀水民居是瑤族建筑藝術的遺產，是少數民族建筑的生態(tài)性和漢族建筑藝術性的結合，具有民族生態(tài)藝術性，民族生態(tài)藝術性是民族生態(tài)審美場敘事藝術的生成機理。秀水民居建筑每天都在發(fā)生和見證著瑤族勞動人民生產生活中的人和事。是秀水村傳統(tǒng)村落生態(tài)審美場的敘事藝術的生成機理。

2、秀水民居的民族生態(tài)藝術化

民族生態(tài)藝術化：民族生態(tài)藝術歷史敘事的功能呈現。秀水村以毛氏宗祠為代表的宗祠建筑在秀水3個自然村都有分布，宗祠是吉祥文化的象征[4]，記錄著唐宋元明清以來的建筑發(fā)展歷程，祭祖祈年、趨吉避兇是其吉祥文化的重要表現，為歷代瑤族勞動人民年復一年的生態(tài)性事物呈現，是秀水村民居藝術化的表征。

3、秀水民居的民族生態(tài)藝術美

秀水瑤族民居是平地瑤的生活場地，其內部陳設瑤族生產生活工具，瑤族儺藝面具，瑤族服飾佩戴，體現瑤族內部陳設藝術美，是凝固的民族生態(tài)藝術美，透過一件件陳設藝術品可以映射瑤族先民在民居下對歌，勞作的生產生活情境。

(賀州學院設計學院）

本文是2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學校科學技術研究項目 《富川秀水村民居建筑的生態(tài)審美研究》的階段性成果（課題號KY2015LX505）