古代視角下中西文學(xué)審美的主體意識的走向

■楊世毅

主體意識的發(fā)展指人類在社會生活的過程中，群體意識與個體意識的對立統(tǒng)一。中西的主體意識雖然發(fā)展方向不同，但是都有在朝著與自身歷史相統(tǒng)一的方向去發(fā)展。

一、中國文學(xué)的發(fā)展走向

主體意識在古代的對立統(tǒng)一是統(tǒng)治階級的意識與個體生命的意識。中國過早進入封建社會，自西周開始的宗法制度一直深深影響中國社會的發(fā)展，中國的文人追求的是感性的世界，但是卻一直被統(tǒng)治階級的意識束縛。在中國文學(xué)理論中，早期的毛詩序就便提出：“詩者，發(fā)乎情止乎禮也”，是說情感的宣泄是文人創(chuàng)作產(chǎn)生靈感的主要方式，但是“止乎禮”這種壓抑人性的標(biāo)準(zhǔn)也已存在。統(tǒng)治階級將儒家作為正統(tǒng)文學(xué)的目的也顯現(xiàn)出來，這是主體意識在中國文學(xué)中早期的也是存在時間很長的一種趨向。統(tǒng)治階級意識下的正統(tǒng)文學(xué)要求詩人在創(chuàng)作時要有情感的表達，但是更要求詩人在創(chuàng)作中情感的抒發(fā)不要過度，只需要適度的表現(xiàn)性情即可。個體意識在統(tǒng)治階級意識的要求下，受到方方面面的限制，主要的方面是創(chuàng)作的作品只有符合統(tǒng)治階級的要求才會被采用，但是大多數(shù)的文人把握不好情感的度，總會忘我的宣泄，從而遭到統(tǒng)治階級意識的壓制，前途命運也遭受壓迫，一生顛沛流離。文學(xué)審美一直走在感性和理智的邊緣，統(tǒng)治意識的束縛讓其時時陷入感性喪失的危機中。到了宋代，“程朱理學(xué)”的出現(xiàn)將中國文人的個人意識徹底的進行了壓制，這個時期的文人們再也不能坐以待斃，為了能夠在統(tǒng)治階級意識中將個體意識解放出來，進行了突出人格獨立和情感解放的運動，其實也算不上是運動，只是文學(xué)家們孤獨對整個統(tǒng)治階級的反抗，將在魏晉時期便已經(jīng)存在的文學(xué)的自覺運用在這個壓抑的時代。從現(xiàn)在已知的文獻中可知，陸機、劉勰這些大文論家都在為情感的宣泄和不被壓制做了努力，專門的講述了何為感情豐富的辭賦。明朝中后期資本主義萌芽開始出現(xiàn)，雖然在中國資本主義并沒有占主體地位，但是仍然帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，而且明清小說的出現(xiàn)，也意味著平民意識開始增強，人們越來越具有個體意識，文學(xué)家們也越來越不能容忍科舉制與八股文對人性和情感的壓制。作為公安派的代表人物，袁宏道提出“獨抒性靈”的文學(xué)理論，中國文學(xué)審美發(fā)展到現(xiàn)在，情感與理智之間的沖突越發(fā)的白熱化，許多文學(xué)家遵循著“獨抒性靈”的理論開始展現(xiàn)個體意識散發(fā)的光輝。例如李贄，他在中國文學(xué)史上被稱為鬼才，在他極短的創(chuàng)作時間內(nèi)，他提出了“童心說”，一直用自己的怪癖言行與封建社會的統(tǒng)治階級意識做抗?fàn)?，天才的孤獨和耀眼的才華讓他在中國文學(xué)史上留下寶貴的痕跡?！蔼毷阈造`”的理論一直在激勵文學(xué)家們在抒發(fā)情感的創(chuàng)作之路上前行，它的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在，依舊在激勵文人張揚自己的個體意識。

二、西方文學(xué)的發(fā)展趨勢

與中國的發(fā)展不同，西方的主體意識在文學(xué)審美中的發(fā)展主要是人自身的存在的問題。

古希臘是西方文學(xué)理論的源頭，西方文學(xué)對于審美自古便有自己的一套理論。從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，主張人對文學(xué)的發(fā)展只是模仿，與真理隔了三層到因果必然律，從這個角度去探析，文學(xué)審美在古希臘理論家的眼中只是在一味的強調(diào)人之外的物質(zhì)，完全的否決了人本身對文學(xué)的作用，被學(xué)者認為是“自我最堅決的反對者”。在這種觀點影響下的古典主義思潮要求作家創(chuàng)作過程中內(nèi)容需要高雅，統(tǒng)一題材，形式一致，另外在人物描寫和性格刻畫上，必須要單一化，人物必須要體現(xiàn)出極端的善與極端的惡，這樣創(chuàng)作的主要目的是為了教化世人而不是為了作家自身的感情宣泄，必須保證詩人自身在作品中消失。中世紀(jì)的黑暗一千年教會對人性進行壓抑，宗教文學(xué)的單一片面化使人們逐漸喪失自我，文學(xué)也喪失了個性，成為了專門為教會服務(wù)的武器，自由與人性在中世紀(jì)的文學(xué)中逐漸消失。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教勢力的衰退，大范圍的疾病爆發(fā)使人們對教會充滿了懷疑，另一方面古希臘羅馬文化的發(fā)現(xiàn)，促使了“文藝復(fù)興”思潮的開始，人性從神的禁錮中掙脫了出來，文藝復(fù)興思潮讓個體意識逐漸的覺醒。到了近代，啟蒙運動在法國爆發(fā)，人們開始思考自身的存在，人的感性與理智開始分離，面對這樣的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了“自我”與“無我”，情感與理智的分析與對峙。一方面接受的理論來自布瓦洛，他的主要觀點皆來自于古典主義，他認為詩人的創(chuàng)作必須以理智為前提，可以存在必要的想象，但是必須要節(jié)制，不能脫離理智的要求。這種理論偏向于“無我”的狀態(tài)，人的個體意識不能作為創(chuàng)作的核心，因為感情是具有破壞性的，按照感情創(chuàng)作出來的作品，達不到教化育人的作用，還會讓讀者產(chǎn)生感性的認識不利于社會秩序的穩(wěn)定。另一方面，對于感性的態(tài)度，認為美的價值都是人按照自己內(nèi)心的情感進行的想象和創(chuàng)造。也可以說“有無”狀態(tài)是一種唯心的創(chuàng)作態(tài)度。在“有我”和“無我”、理智和情感的長時間的對峙之后，雙方的沖突越來越明顯，到了近代，西方文學(xué)的審美主體意識的發(fā)展進入了新的階段。除了文學(xué)家的研究，哲學(xué)家們從哲學(xué)的方向進行研究分析，他們試圖以哲學(xué)為媒介調(diào)和理智和情感的沖突，找尋主體意識內(nèi)部的統(tǒng)一，在近代哲學(xué)得到了充足的發(fā)展，許多哲學(xué)家都在努力進行調(diào)和，取得了不少的成果，他們認為在文學(xué)審美中，感性應(yīng)該與理智相結(jié)合，人的心靈需要具備理智與情感的雙層內(nèi)涵，才能保證主體意識不會對社會與文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生負面的影響，這種思想漸漸的影響了19 世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)。浪漫主義思潮的出現(xiàn)以反對古典主義為開始，他們將內(nèi)心巨大的感情世界全部用文字表達出來，不接受古典主義的教條教規(guī)，用夸張的手法塑造了人類理想中的作品，帶著激動和理智的心情，努力的證明自我存在的重要性。在調(diào)和西方文學(xué)審美中的主體意識的過程中，有一位十分重要的人物，他就是費爾巴哈。他認為“人的上帝就是人自己的本質(zhì)”，讓審美的落腳點放在了人的本身，是研究分析主體意識內(nèi)部統(tǒng)一非常重要的一部分，得到了許多哲學(xué)家們的認同。在前人研究的基礎(chǔ)上，馬克思提出了歷史唯物主義的思想，文學(xué)審美開始向著人文主義方向發(fā)展，為現(xiàn)實主義文學(xué)在文學(xué)史上的活躍奠定了審美基礎(chǔ)。