2014年湖南散文創(chuàng)作述評(píng)

○劉緒義

2014年湖南散文創(chuàng)作述評(píng)

○劉緒義

散文是最能直接表達(dá)生命與靈魂的文體，它憑藉著自由、性靈、真誠(chéng)向讀者展示自己的生命和特質(zhì)。雖然在當(dāng)今散文發(fā)表出版尤為艱難的時(shí)候，2014年的湖南散文創(chuàng)作卻依然表現(xiàn)出流光溢彩，情豐韻茂的氣象。既有對(duì)人類生存命運(yùn)和個(gè)體歷史價(jià)值的終極叩問(wèn)，也有對(duì)歷史長(zhǎng)河中真實(shí)生命的人性挖掘；既有對(duì)中國(guó)文化之美的傳統(tǒng)觀照與現(xiàn)代創(chuàng)新，也有對(duì)底層生存境遇與命運(yùn)的真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)；既有植根于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的人文關(guān)懷，也有流連日常生活之美的世俗情懷。在這片紛繁搖曳的園地里，不論是思想深邃視野宏闊的散文，還是情感多姿樸實(shí)平易的隨筆小品，都顯示出了作家們深刻的生活體驗(yàn)與深邃的人文思考，展示了湖南作家的實(shí)力。

一、文明與革命：思想的盛筵高蹈的靈魂

2014年湖南散文創(chuàng)作的重頭戲無(wú)疑屬于韓少功和謝宗玉。韓少功當(dāng)然不是一個(gè)湖南可以框囿的，他屬于中國(guó)，屬于全世界，但我始終把他看作是一個(gè)地道的湖南作家，特別是2014年第2期他發(fā)表于《鐘山》雜志的長(zhǎng)篇散文《革命后記》(牛津大學(xué)出版社出版)，更加印證了我的看法。

《革命后記》談的主要是“文革”這一話題，其思辨的復(fù)雜和靈魂的高蹈令人想起其《馬橋詞典》中的韓式風(fēng)格。韓少功在此書(shū)中從個(gè)人的“文革”體驗(yàn)出發(fā)去觸摸重大歷史事件，借鑒了海內(nèi)外“文革”研究的一系列成果，并結(jié)合“文革”之后的人生經(jīng)驗(yàn)與省察，試圖在一個(gè)更高的層次上綜合，對(duì)“文革”的內(nèi)在邏輯及其動(dòng)力機(jī)制做出自己的分析，在更高層面上把握中國(guó)的過(guò)去與現(xiàn)在及其內(nèi)在轉(zhuǎn)折。

作品發(fā)表后，迅速在網(wǎng)上引起評(píng)論界關(guān)注，有人欣賞有人質(zhì)疑。有論者指出這是一種他運(yùn)用自如相當(dāng)自信又自負(fù)的文本試驗(yàn)，“在這樣的無(wú)拘無(wú)束的寫(xiě)作快感中，韓少功當(dāng)然不屑于余秋雨的遮遮掩掩云山霧罩，他自然是直抒胸臆橫掃千軍盡顯六經(jīng)注我的霸氣匪氣”。也有論者認(rèn)為韓少功從來(lái)不缺乏觀察問(wèn)題的獨(dú)特深刻思辨熟慮的犀利尖銳。韓少功在文壇行走有年，幾乎伴隨著新時(shí)期文學(xué)的潮起潮落而成為標(biāo)志性人物。有著強(qiáng)烈入世情懷的韓少功也往往有很激憤的類似憤青的激烈言辭直指當(dāng)下種種酣暢淋漓詞鋒銳利，這當(dāng)然令人不無(wú)快慰也令人肅然起敬，作家就是要勇于發(fā)言敢于擔(dān)當(dāng)不茍且不媚俗。

韓少功的思考雖然是個(gè)人體驗(yàn)式的，但卻“抵達(dá)了對(duì)未來(lái)世界的整體性思考”。在寫(xiě)作形式上，韓少功圍繞著一個(gè)個(gè)命題，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、理論思考以及相關(guān)的材料融為一體，在理論與經(jīng)驗(yàn)的縫隙中探尋歷史與人性的真相，而諸多命題之間又相互勾連，形成了一種整體性的思考，文章行文參差，有如風(fēng)行水上，自然而又有韻味，耐人思考。特別是其文中的209個(gè)注釋，給人留下了很多遐思。

謝宗玉專題散文集《與子書(shū)》(東方出版社出版)，無(wú)疑也是湖南散文界的一大收獲。這是一部“作家父親寫(xiě)給兒子的性愛(ài)經(jīng)驗(yàn)”，以書(shū)信的方式，跟兒子談性愛(ài)?！盀榱俗屗靼仔悦葎?dòng)是生命中極其自然的現(xiàn)象和體驗(yàn)”，本書(shū)最先以專欄的形式刊發(fā)，每一篇都是一篇美的散文，“行云流水般，寫(xiě)得既真誠(chéng)，又理性。飽含父親對(duì)兒子的真摯情感。把一個(gè)父親對(duì)兒子的愛(ài)淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。”

評(píng)論家夏義生把這本書(shū)與《傅雷家書(shū)》相提并論：“《與子書(shū)》寫(xiě)出了一個(gè)過(guò)來(lái)人對(duì)兒子的掛念與期盼，跟《傅雷家書(shū)》相比，它更具有公開(kāi)性。既透出了作者的學(xué)識(shí)，又體現(xiàn)了他的才氣，集中體現(xiàn)了他對(duì)人文社會(huì)問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)，涉及到各個(gè)領(lǐng)域，用書(shū)信的方式，來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的理解，書(shū)里所寫(xiě)的話題都是我們這個(gè)社會(huì)必須關(guān)注的話題?！?/p>

謝宗玉的散文一直被作家圈和讀者所廣為贊賞，無(wú)論是其早年的“鄉(xiāng)土散文”如《村莊在南方之南》，還是后來(lái)的“成長(zhǎng)散文”如《遍地藥香》，都提供了一種妙不可言的童年經(jīng)驗(yàn)，儼然一部心靈史或精神史(葉夢(mèng)語(yǔ))。但近年來(lái)特別是2014年他的散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種新的格局或曰變化。如果單獨(dú)看《與子書(shū)》，固然可以看出謝宗玉還是在沿續(xù)他的童年經(jīng)驗(yàn)，只不過(guò)是從自己轉(zhuǎn)向一個(gè)新的生命即他的兒子。他自言：“我從寫(xiě)散文開(kāi)始，就是為兒子寫(xiě)作的，我只想告訴兒子以及兒子的兒子們，他們父輩曾經(jīng)的農(nóng)耕生活與他們現(xiàn)在的生活是多么不同。說(shuō)句不好意思的話，自兒子出生以后，整個(gè)家庭就以他為中心了，我把自己變成了他者，變成了兒子的附庸。”

但如果與他2014年的其他散文如《楚門(mén)的世界》聯(lián)系起來(lái)看，就可以看出其散文創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向或格局調(diào)整，原本“錦心繡口”的文字開(kāi)始轉(zhuǎn)向到一種哲思深遂的文字，這大概與他在“城市中的成長(zhǎng)”有關(guān)。謝宗玉曾經(jīng)坦誠(chéng)地說(shuō)過(guò)自己青春時(shí)期的迷惘和傷痛對(duì)自己成長(zhǎng)的影響，“一部分是寫(xiě)我青少年時(shí)的隱秘情愛(ài)史”“從人類學(xué)、生物社會(huì)學(xué)以及哲學(xué)的層面，梳理和思考兩性關(guān)系的淵源。我要讓小謝子明白，兩性之所以演變成今天這個(gè)樣子，它的歷史成因是什么？?jī)尚躁P(guān)系又將朝著哪個(gè)方向去發(fā)展?！被谶@點(diǎn)，謝宗玉的散文不僅有著對(duì)生命的體驗(yàn)，也有對(duì)人性的深層次思考，很容易讓讀者感受到文筆中那種穿透靈魂的真實(shí)。如果說(shuō)《與子書(shū)》中有一種對(duì)人性的蒼涼和文明的悲憫情懷，那么，《楚門(mén)的世界》(《隨筆》2014年第2期)則更集中到對(duì)文明的悲憫上。

這就是謝宗玉新的散文格局，《楚門(mén)的世界》是以電影“楚門(mén)事件”來(lái)分析，想要“看看文明是怎么自相矛盾的”。應(yīng)該說(shuō)，謝宗玉對(duì)文明的審視頗有他的獨(dú)到之處，他說(shuō)：“文明當(dāng)初是由人類一點(diǎn)一滴創(chuàng)造的。但現(xiàn)在，很顯然，文明已主宰了我們的生活。文明不是某個(gè)人創(chuàng)造的，文明是集體智慧的結(jié)晶。所以文明努力的方向，注定是朝著集體利益最大化的方向。至于個(gè)體的人，只要是為了集體利益最大化，該砍就砍，該削就削，活不成了，那就去死！正如城市里那些被修剪得整整齊齊的花草不再是它自然的模樣，被文明制度規(guī)范得服服帖帖的群居人也不再是山林里猿猴的模樣?！边@一觀點(diǎn)他在《人類為什么要歌唱愛(ài)情》(《文學(xué)界》2014年第5期)也表達(dá)過(guò)，他說(shuō)：“人類之所以要歌唱愛(ài)情，當(dāng)然也可以說(shuō)，是借愛(ài)情來(lái)凈化人類的精神、靈魂和道德，但其根本目的依然是為‘人類集體利益最大化’服務(wù)的?！?/p>

同樣，在《<超脫>：文明是心靈的毒藥》(《新城市文學(xué)》2014年第1 期)中，他對(duì)文明定義是：“文明是人類追求集體利益最大化的工具。群居的人，想要獵獲更多獸肉，打敗或征服別的部落，就要制訂一些規(guī)則，以便疏導(dǎo)矛盾，形成合力，這些規(guī)則既是文明強(qiáng)有力的催生劑，又是文明最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！彼隙宋拿鞯囊饬x：“隨著文明的發(fā)展，人類彼此間的合作越緊密，展望美好未來(lái)的欲望越強(qiáng)，開(kāi)拓社會(huì)生活的想象力越豐富，人類的心靈空間就會(huì)變得越開(kāi)闊。而人類的心靈越開(kāi)闊，文明的進(jìn)程就會(huì)越順暢?！钡瑫r(shí)又指出：“精神只是文明的外衣，文明的本質(zhì)是非常物質(zhì)化的。人類文明的出發(fā)點(diǎn)就是為了在生存和發(fā)展方面，盡可能地不受地球上別的物種威脅或影響。什么樣的文明有利于人類集體利益最大化，人類就會(huì)將它‘合法化’、正規(guī)化、日?；！蹦敲?，肉體呢？他說(shuō)：“肉體是心靈的窩棚，沒(méi)有肉體，也就沒(méi)有心靈。所以，無(wú)論多‘高尚’的心靈，也得依靠世俗的肉體。盡管很多時(shí)候，看起來(lái)，是心靈在指引著我們的肉身行事。可再向前深究一步，卻是我們‘歪瓜裂棗’式的肉體在潛意識(shí)中塑造我們的心靈，并因肉體的‘歪瓜裂棗’導(dǎo)致心靈各有各的暗疾。甚至心靈的后天性塑造，也跟身體內(nèi)某些物質(zhì)的多寡有關(guān)。正因?yàn)檫@樣，生活在同一環(huán)境，受同樣的教育，有人成為梟雄，有人成為狗熊。有人像天使，有人如魔鬼?！?/p>

總之，他認(rèn)為“肉體搭什么戲臺(tái)，心靈就得在什么戲臺(tái)上演唱”?！靶臑樾我邸保莱隽巳祟惿娴谋举|(zhì)。“既然這樣，心靈就得乖乖地‘聽(tīng)將令’，無(wú)條件地接下肉體發(fā)出的潛意識(shí)指令，將文明艱難地進(jìn)行下去。”謝宗玉對(duì)文明的反思無(wú)疑是一場(chǎng)思想的盛筵，表現(xiàn)出作家高蹈的靈魂，能極大地引人深思。但是在謝宗玉這里，文明的演進(jìn)似乎又是“肉體決定論”，這還有待于作家進(jìn)一步釋疑，然而不管怎么樣，這都顯示了作家思考的升華，值得肯定。

二、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與湖湘敘事：植根歷史　溫暖現(xiàn)實(shí)

有人說(shuō)，小說(shuō)是大眾的，散文是個(gè)人的，詩(shī)歌是自我的。這種說(shuō)法看似有理，散文特別是20世紀(jì)以來(lái)確乎成為個(gè)人抒發(fā)性靈的文字，但如果把它放到散文的歷史長(zhǎng)河里來(lái)考察，就可以看到散文的本真面貌。如司馬遷寫(xiě)的《史記》，毫無(wú)疑問(wèn)是散文，但卻并非是個(gè)人的。在近一二十年來(lái)，隨著歷史文化熱的勁吹，散文的敘述方式發(fā)生了大的改變。一種脫離傳統(tǒng)記史散文框架而且也試圖排除個(gè)人性靈專注于文化的散文敘事成為一種時(shí)尚，有論者稱其為歷史文化散文。

有相當(dāng)一段時(shí)間，歷史與傳統(tǒng)文化都成為了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大障礙，當(dāng)然時(shí)至今日這種觀點(diǎn)依然存在。歷史文化散文這樣一種文學(xué)的書(shū)寫(xiě)，既有人高興欣賞，也有人吐槽不滿。但是關(guān)注深層次的文化承傳與創(chuàng)新，立足于民族之根試圖對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，對(duì)以往西方文化至上的認(rèn)識(shí)誤區(qū)起到一定糾偏作用，讓歷史中潛藏著的智慧與哲思重新復(fù)活未嘗不是一件好事。前人的經(jīng)驗(yàn)就是我們的經(jīng)驗(yàn)，前人的失誤可能就是我們的失誤，把歷史作為一面鏡子，尤其是一個(gè)作家，每當(dāng)讀史讀到心有戚戚焉時(shí)，就會(huì)看到鏡子中的蕓蕓眾生相，就會(huì)想到鏡子中的世道冷暖，就會(huì)油然萌生一種一吐為快的創(chuàng)作沖動(dòng)，來(lái)傾訴心中如鯁在喉的歷史塊壘。這也是一種“文以載道”的方式，以自己的敘述方式寫(xiě)出心中的歷史感，傳達(dá)出一種別樣的文化省思。

王開(kāi)林的《四種活法》(民主與建設(shè)出版社2014年版)是一部歷史文化隨筆集。本書(shū)除甲卷《四種活法》外，還在乙卷中收入了作家近年發(fā)表的隨筆、雜文五十篇，分為五輯：第一輯為“多研究些問(wèn)題”，第二輯為“背后的文章”，第三輯為“彼與此”，第四輯為“所見(jiàn)即所得”，第五輯為“想到就說(shuō)”。

歷史散文是王開(kāi)林致力開(kāi)辟的重要園地，特別是近年以來(lái)，“王開(kāi)林晚清民國(guó)人物系列”已由復(fù)旦大學(xué)出版社出版六部，《大師》《先生》《狂人》《隱士》《高僧》《裱糊匠》，其中《裱糊匠》于2014年初出版，以一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代對(duì)話的方式，走進(jìn)和激活了晚清民國(guó)33個(gè)人物的精神天地與人格世界，樹(shù)立起一群血肉豐滿、個(gè)性獨(dú)特的人物形象。王開(kāi)林剪裁人物的方式既借鑒了歷史上的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)如《史記》列傳的方式，又有其獨(dú)特的湖湘敘事手法，作品中他對(duì)國(guó)事家事、人物命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)的關(guān)注，顯示了湖南人對(duì)政治的傳統(tǒng)視角和那種信馬由韁的自信與瀟灑。從人物的選取也可以看出王開(kāi)林散文的精神主旨與意義輻射，從湖南人的方式審視中國(guó)政治命運(yùn)中的民國(guó)大師、先生、狂人、隱士、高僧和裱糊匠。特別是如《高僧》中寫(xiě)“晚清首屈一指的書(shū)法家”何紹基、“能讓曾國(guó)藩徹夜失眠”的王闿運(yùn)、“中國(guó)近代最善哭的大詩(shī)人”易順鼎、“惡之花”葉德輝、“以苦行和苦吟著稱的高僧”八指頭陀，以及把魏源、郭嵩燾兩個(gè)晚清湖南人列入《裱糊匠》中，都顯得其人物塑造力、歷史承載力和思想穿透力與眾不同。

王開(kāi)林也意識(shí)到“歷史好談，現(xiàn)實(shí)難說(shuō)”，但是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)多角度多維度的體察、認(rèn)知和感悟，始終是其寫(xiě)作的側(cè)重點(diǎn)。如果說(shuō)前六部晚清民國(guó)人物系列主要談歷史，那么《四種活法》這部書(shū)則致力于說(shuō)現(xiàn)實(shí)。王開(kāi)林總結(jié)了人生在世有四種迥然不同的活法可供選擇和運(yùn)用：一是挺，二是混，三是拼，四是隱。而這四種活法中的代表人物依然側(cè)重于湖南人，“挺字派”的代表所謂“跳水冠軍”曾國(guó)藩、混字派的代表“八面玲瓏”譚延闿都是湖南人。拼字派的代表秋瑾、隱字派代表人陶淵明也跟湖南有著某種精神上的淵源。王開(kāi)林的主旨是要活出精氣神來(lái)，但他對(duì)前面三種活法都給予了負(fù)面評(píng)價(jià)，認(rèn)為挺字派是不死鳥(niǎo)；混字派無(wú)確定之是非，無(wú)牢靠之信仰，反映了微妙的國(guó)民心理；拼字派容易墮入夢(mèng)劇場(chǎng)。而對(duì)隱字派，王開(kāi)林表現(xiàn)了很高的熱情。他指出：“隱字派多半是覺(jué)悟者。他們與人為善，與造物者同游，心中少有世俗的計(jì)較和掛礙，能以真性情示人，活出本色和風(fēng)采。在弱肉強(qiáng)食的零和社會(huì)里，隱字派往往退而獨(dú)善其身，他們不顯山不露水，不坑人不害人，不攪局不破局，不憤激不偏執(zhí)，不越雷池不逾底線，不貪求高官厚祿和金山銀山，只圖良心安穩(wěn)如磐，良知金甌無(wú)缺。他們不一定是世俗標(biāo)準(zhǔn)下的大成就者，卻一定是究竟意義上的大自在者。”作家對(duì)隱字派的認(rèn)同，多半是寫(xiě)自己，是其人生價(jià)值觀的流露，是一種典型的湖湘敘事。

奉榮梅的《寒花淡影》(團(tuán)結(jié)出版社2014年版)如果從大前提看同樣屬于歷史散文，只不過(guò)，她從女性視角出發(fā)，不大糾結(jié)于人物性格的重塑與歷史的載荷，側(cè)重于歷史人物的人文精神?！缎恼窟h(yuǎn)》(《西部》2014年第11期)是一篇經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思的佳作，作者從南昌有“八大文賢路”：永叔路（歐陽(yáng)修），象山路（理學(xué)家陸九淵），淵明路（陶淵明），子固路（曾鞏），孺子路（漢代名士徐稚），船山路（湖南王夫之），陽(yáng)明路（浙江人王守仁），疊三路（南宋南陽(yáng)愛(ài)國(guó)詩(shī)人謝枋得），都是以本地及外省文人雅號(hào)命名，卻想到了江西的元代著名學(xué)者吳澄。原因是作家曾在岳麓書(shū)院見(jiàn)過(guò)吳澄的文字，對(duì)湖湘人文流變有過(guò)親身體悟和研究。作家對(duì)吳澄以及他與湖南的姻緣表示了很高的熱情，寫(xiě)出了一代學(xué)者“心正而量遠(yuǎn)”的儒士遺風(fēng)。奉榮梅的散文近年來(lái)主要書(shū)寫(xiě)的是湖湘情緣，頗有收獲，2014年12月號(hào)的《文學(xué)界》也推出了奉榮梅的個(gè)人專輯，《永州之野的那把焚詩(shī)火》也是回到作家的“零公里處”，走進(jìn)曾經(jīng)在她故園生活過(guò)的儒家大師心靈深處，是一篇不可多得的好文。

奉榮梅的另一組散文是《流寓湖湘——?dú)v代外地名人湖湘尋蹤》，也是屬于此類歷史文化專題散文系列，獲得2014年度長(zhǎng)沙市文聯(lián)、湖南省作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目。也都是“從故園出發(fā)”，關(guān)注的領(lǐng)域都是人，具體說(shuō)來(lái)都是與故園發(fā)生關(guān)系的那些歷史上的人物，從她們的心靈深處映射出一片天地人文給人以審美的震撼。走進(jìn)她的文字，便走進(jìn)了她心靈世界的“零公里處”，領(lǐng)會(huì)她的心靈風(fēng)景。

彭曉玲《蒼茫瀟湘》(文匯出版社2014年版)代表了本年度湖南女散文作家的成果，這是一部以文學(xué)之筆繪制湘楚之地文化人物的組圖畫(huà)卷，但更多的寄托著她自己的精神鄉(xiāng)思。尤其是從書(shū)中她著意選取的22位對(duì)湖湘文化影響至深的歷史人物來(lái)看，大有“湘楚千古清絕地，枉山恨水流到今”的況味。在書(shū)中，彭曉玲和屈原、杜甫，柳宗元、王昌齡、秦觀、辛棄疾同游瀟湘大地，與周敦頤、王夫之、曾國(guó)藩他們一起奔波大江南北。承續(xù)她以往作品中側(cè)重于一個(gè)女性的視角反思人物的生存狀態(tài)，以她特有的女性經(jīng)驗(yàn)和女性話語(yǔ)來(lái)打動(dòng)讀者。而隨著這種文化游歷，彭曉玲的視角在女性化的基礎(chǔ)上更加人文化。

彭曉玲的散文與奉榮梅一樣都表露出共同的人文情趣和思想旋律，植根歷史，溫暖現(xiàn)實(shí)，給人以女性特有的啟思。

三、詩(shī)思與親情：拈花一笑華章天成

詩(shī)思與親情一直是湖南散文作家的傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)，2014年眾多的湖南作家扎根于湖湘廣袤的鄉(xiāng)村大地與深厚的文化土壤中，關(guān)注底層生活和自我成長(zhǎng)，緊貼土地和眾生，堅(jiān)持散文的自由品質(zhì)和精神高度，抒寫(xiě)著對(duì)生活的詩(shī)思與對(duì)美的回憶追思，往往拈花一笑，華章天成。

方雪梅的散文集《誰(shuí)在蒼茫中》(團(tuán)結(jié)出版社2014年版)是一部籠罩在唐詩(shī)宋詞的神韻里的華美散文。這部散文集沿襲了作為女詩(shī)人的方雪梅一貫的優(yōu)美、高貴，讀來(lái)令人動(dòng)容并為之慨嘆，是適合人們勞累之余休憩時(shí)品嘗的精致“茶點(diǎn)”。在湖南眾多的散文作家中，方雪梅最早以詩(shī)歌成名，她的散文一如她的詩(shī)那樣清爽，卻并非高不可攀，而是有一股俠義之風(fēng)，所以有讀者稱其書(shū)是“鳳眼醉里看劍”。在題材的選取上，方雪梅的視野宏闊，更多地將與湖南有關(guān)以及湖南之外的女性人物納入其中，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣，如《唐詩(shī)煙柳》《詩(shī)禮簪纓的庭院》《汪靜宜的梨花》等。她散文中的人氣更具有女性味，如《北面的詞章》一篇就常被讀者拿來(lái)舉例，被其橫溢才情所嘆服。方雪梅自幼就受到了唐詩(shī)宋詞等經(jīng)典文學(xué)的熏陶，其散文中隨處可見(jiàn)的唐詩(shī)宋詞，承載著詩(shī)詞的主人旖旎而來(lái)。方雪梅善于細(xì)心地從“歷史書(shū)卷最壯麗的地方尋找”開(kāi)始，尋盡了人間從熱烈到素白的人倫之思，尋盡了萬(wàn)千氣象。她要尋找的正是渴慕已久的“人倫的溫暖”。在回眸穿透歷史的煙云過(guò)后，方雪梅浸淫國(guó)學(xué)的拈花一笑中卻蘊(yùn)蓄著濃濃的詩(shī)意和哲思。

另外，方雪梅2014年也在媒體上開(kāi)設(shè)有《湖湘情緣》專欄，反響也很好，展現(xiàn)了作家洞悉心靈的能力。

周偉兒童散文集《一地陽(yáng)光》（萬(wàn)卷出版公司2014年版），被列入百部原創(chuàng)兒童文學(xué)叢書(shū)，也是作者兒童題材的散文自選集，是今年湖南散文創(chuàng)作的一朵奇葩。周偉的散文包含著深情，總忘不下那片托起他的土地、美麗多夢(mèng)而又艱難的童年和土地上那些普普通通的人。作者用心地在鄉(xiāng)間的旮旮旯旯里行走和思索，關(guān)注那些沉默的靈魂，用他的筆留住這些平凡而樸實(shí)的人生。這些隱在鄉(xiāng)村雜木中的佳木和花朵，被作者輕輕地舉過(guò)頭頂，向所有熱愛(ài)生活的人們展示美麗的鄉(xiāng)間溫情親情、多彩的人生長(zhǎng)卷和生命向上的力量！

易清華的《生病札記》(《散文選刊》2014年第10期)是一篇構(gòu)思精致且交織著生活經(jīng)歷與人生哲思的散文宏篇。作家從他從小到大生病的一系列經(jīng)歷中感悟出人生的兩面。一味抵抗或者想清除阻礙人健康生長(zhǎng)與審美向前的病毒是徒勞的，“所有的疾病不過(guò)是變相的愛(ài)”，當(dāng)然“疾病”在這里也變成一種隱喻，這樣的思考確有點(diǎn)讓人醍醐灌頂。易清華擅長(zhǎng)講自己的故事，看似散漫卻自然，這使得他的散文耐讀。

謝枚瓊的《柴米夫妻》(《中國(guó)散文家》2014年第5期)題材雖小，但內(nèi)涵巨大。作者用他習(xí)慣的輕松筆墨，將看似平淡的題材擊發(fā)出頗有意味的火花。這中間作者投入了真實(shí)的感情和生命體驗(yàn)，展示出一種樸實(shí)的鄉(xiāng)村美?！肚龆蓵r(shí)間潮水的記錄》(《西部》2014年第10期)寫(xiě)自己的叔叔，可以看作是一篇鄉(xiāng)村親情史詩(shī)，其中的叔侄深情令人感人至深。這位接二連三遭受苦難的叔叔的人生信條是“要做了才會(huì)有”，可是最后卻在作者心里定格成一幅圖畫(huà)：“他的右手試圖要用力攥成一個(gè)拳頭，向我展示一下他曾經(jīng)的強(qiáng)壯一樣，但他顯然有心無(wú)力了?！敝x枚瓊是為數(shù)不多的一直默默耕耘在散文園地的作家，他保持著每?jī)赡瓿霭嬉徊可⑽募膽B(tài)勢(shì)，先后出版《走近秋水》《憂郁的貓》《向陽(yáng)的山坡》《一路霜晨》等多部散文集，從不事張揚(yáng)，卻不時(shí)邁向一種新的境界和高度。

蘇高宇的散文集《恍惚》(湖南文藝出版社)則是一部畫(huà)家對(duì)生命和生活的感悟。正如評(píng)論家夏義生所說(shuō)的那樣，在他的文字里面有賦，直抒胸臆，也有很多比興。他賦的文章表現(xiàn)了他的真，比興的文章表現(xiàn)了他心靈的美，極真極美，這既是蘇高宇繪畫(huà)的境界，也是蘇高宇寫(xiě)作的境界。

劉克邦《心有彼岸》(湖南人民出版社)是繼去年出版的散文集《自然抵達(dá)》后又一部散文集，他的散文著力于描寫(xiě)鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等家鄉(xiāng)風(fēng)貌，投入了無(wú)限真情，充滿感恩和人文情懷。這本書(shū)的敘事描寫(xiě)很細(xì)致，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，平和淡定，充滿溫馨的生活氣氛，對(duì)善良的美好抒發(fā)和對(duì)真情的堅(jiān)守，以及對(duì)社會(huì)的無(wú)限關(guān)照。

余春暉《暗香初襲人》(團(tuán)結(jié)出版社)則以“80后”視角，重新審視親情、友情與愛(ài)情曾給予過(guò)的滋養(yǎng)與關(guān)懷，并用獨(dú)特的人文視角，將故土以及祖國(guó)各地風(fēng)物，以一種清新而質(zhì)樸的面貌，展現(xiàn)讀者面前。此書(shū)描繪了一幅“80后”的風(fēng)花雪月與精神版圖，被評(píng)論家譽(yù)為“八十年代人的精神傳記”。

《散文·海外版》主編甘以雯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，散文是最具貴族氣質(zhì)的文體。我深以為然。無(wú)論是抒寫(xiě)性靈，還是緬懷歷史；無(wú)論是展現(xiàn)親情，還是開(kāi)拓人性；也不論是文化反思，還是本土敘事。要保持一種貴族氣質(zhì)不容易，湖南散文作家在2014年的創(chuàng)作中能夠不為世俗化、商業(yè)化的散文惡俗現(xiàn)象所熏染，創(chuàng)作出充滿湖湘特色的精品力作是難得可貴的。但是，散文畢竟還是一門(mén)最講究語(yǔ)言藝術(shù)的文體，在注重情感和思想的前提下，如何使散文更具語(yǔ)言藝術(shù)的韻味、靈動(dòng)，以凝練的篇幅承載更大的感染力，是湖南散文作家面臨的一大任務(wù)。這恐怕也是近些年來(lái)散文讀者流失這一現(xiàn)象的一大原因吧。希望湖南散文作家更加注重錘煉語(yǔ)言，創(chuàng)作出更多更好的原創(chuàng)精品力作。

（作者單位：長(zhǎng)沙稅務(wù)干部學(xué)院）