20 世紀英國動物書寫詩歌生態(tài)倫理觀發(fā)展脈絡(luò)

■姜慧玲

本文以20 世紀英國動物書寫詩歌中生態(tài)倫理觀的研究為主題，選取20 世紀英國代表動物書寫詩人托馬斯·哈代、D.H.勞倫斯、菲利普·拉金和泰德·休斯的代表動物書寫詩作進行系統(tǒng)研究，分析其動物書寫詩歌中生態(tài)倫理觀發(fā)展脈絡(luò)的共同特征：從對動物的同情，到對人類中心主義的批判，再到對人與動物和諧相處的生態(tài)理想的向往，包容了生態(tài)文學思想的全部內(nèi)涵。

1.引言

縱觀20 世紀的英國詩歌，從世紀初的托馬斯·哈代、到二三十年代的D.H.勞倫斯、到五十年代的菲利普·拉金，再到六七十年代的泰德·休斯等代表詩人，或通過對動物的憐愛與同情，或通過對人類殘害動物等破壞自然活動的譴責，或通過對人與動物平等關(guān)系的謳歌，或通過對動物原始力與美的頌揚，以樸實的筆調(diào)描寫了人類與動物的共生關(guān)系，生動地表現(xiàn)了對動物的熱愛和強烈的生態(tài)倫理思想，賦予人與動物的關(guān)系以真正的道德意義和價值，使20 世紀英國動物詩歌在思想和藝術(shù)上形成了一個相對獨立的單元。研究20世紀英國動物書寫詩歌，目的在于揭露資本主義工業(yè)化和科技文明的高度發(fā)達給自然環(huán)境和動物造成的負面影響，并分析出這些詩歌中所蘊藏的生態(tài)意識和道德關(guān)懷，從而對廣大讀者有深刻的警示和借鑒作用。

2.托馬斯·哈代動物詩歌中的生態(tài)倫理觀萌芽

作為詩人的托馬斯·哈代開拓了20 世紀的英國文學。長期的鄉(xiāng)村生活使他與大自然親密接觸，感覺細膩敏銳，他善于從自然萬物中攫取人們熟悉的事物作為詩歌意象，并運用令人瞠目結(jié)舌的生動性將其描述出來。達爾文的進化論對哈代有巨大的影響，他這樣論述達爾文進化論的意義：“確立物種共同起源的學說的最深遠的影響是在道德領(lǐng)域……把所謂‘金規(guī)律’從只適用于人類調(diào)整到整個動物王國”（Florence,1962:349）。哈代的生態(tài)整體觀在其動物詩歌中得到最充分的體現(xiàn)，如《關(guān)在鳥籠的金絲雀》、《捕鳥人之子》、《被刺瞎雙眼的鳥》和《一包包的肉》等從罹難的動物身上看到人類的無情，從而表達了保護動物的生態(tài)意識。

3.D.H.勞倫斯動物詩歌中的“眾生平等”

工業(yè)化的步伐擾亂了哈代筆下 “牧歌式的田園”， 煤炭的使用使得倫敦上空霧氣籠罩，森林被砍伐，田野被鏟除，隆隆的火車和機器的馬達聲破壞了鄉(xiāng)村的寧靜，英國變成了彌爾頓筆下的“失樂園”，不再是動物理想的棲息之所，動物的命運危在旦夕。在這樣的社會歷史背景下，勞倫斯開始了他的動物詩歌創(chuàng)作，倡導(dǎo)“眾生平等”，歌頌野生動物的自由生活狀態(tài)，否認人類的中心主義地位，這正是勞倫斯為尋求人類與其他動物之間和諧生態(tài)關(guān)系所做出的努力。

在1920-1923 年之間，勞倫斯創(chuàng)作了大量的動物詩，堪稱動物詩歌的巔峰之作。如在《人與蝙蝠》一詩中，詩人認識到人與蝙蝠一樣有著無法逾越的障礙，對蝙蝠的態(tài)度由最初的惡心和厭憎轉(zhuǎn)向理解和同情；在《蚊子》一詩中，詩人并沒有因為蚊子被打殺而產(chǎn)生某種快意，而是對蚊子“消逝進一坨暗黑色的污跡”表示遺憾和同情；在《蛇》詩中，詩人給我們描繪了一副人獸相遇相知的圖景，詩中洋溢著對蛇的敬畏、尊重甚至崇拜。勞倫斯對“低等”“有害”以及“邪惡”動物的肯定和認同是對物種歧視十分有利的反駁，這無疑對當代生態(tài)詩歌產(chǎn)生了深刻的影響。

4.菲利普·拉金詩歌中“罹難的動物”

到了菲利普·拉金所生活的20 世紀中葉的英國，城市化和大工廠的建立給人們的生活帶來的負面影響十分敏感。和勞倫斯擅長寫野生動物不同的是，拉金筆下的動物多是被人馴化的馬、牛和羊。如《在草地》一詩講述了馬的不公平境遇，當馬老得不能再在賽場上馳騁的時候，還是要被套上籠頭在農(nóng)場干重活，借以批評人類自私地虐待動物、剝奪馬的天性；又如《初見》、《買一只回家給孩子們》都批評了人類對動物的虐待，表達了詩人“生態(tài)平等”的生態(tài)倫理觀。

拉金更深層次的生態(tài)觀表現(xiàn)在對人與動物和諧相處畫面的描繪。拉金喜愛動物，他的房東太太曾描述24 歲的拉金與貓的親切互動,拉金鉛筆手稿的頁邊空白都是手繪的老鼠、兔子、羊和貓頭鷹。拉金的動物書寫詩歌展現(xiàn)出自勞倫斯之后無人能及的技藝、感覺與移情，如在《鴿子》一詩中，詩人將一群沐浴著和風細雨的鴿子描繪得情趣盎然：“一群鴿子在薄薄的石板上挪動著/迎著西風細雨/風掠過它們縮著的腦袋和收緊的羽毛/蜷縮成溫暖愜意的一團”；在《春天》一詩中，人與動物和諧相處的畫面成了一道最美的風景,詩人對鳥兒、狗兒的動態(tài)特寫更能顯示出公園春光中一片寧靜祥和的氣氛，詩中表達了人與動物以及自然和諧相處的生態(tài)理想，令人心向往之。

5.泰德·休斯動物書寫詩歌中的 “力”與“美”

在20 世紀60 年代后，泰德·休斯憑借詩集《雨中鷹》一鳴驚人，開始了他在生態(tài)危機時代為重建人與自然的和諧關(guān)系而在詩學上的不懈追求與探索，每一首詩無不融入他對動物和自然的生態(tài)關(guān)懷。與拉金筆下被馴化的動物不同的是，休斯的動物書寫詩歌中展現(xiàn)出的是一個“充滿野性和力的世界”。休斯的動物詩以遒勁粗獷著稱，其中少不了對動物細致入微的觀察與生動準確的刻畫，如在《鬼怪螃蟹》中，詩人描寫了一個狂暴躁動的世界：“它們互相追逐，互相糾纏，/互相騎壓，要把對方撕成碎片”。休斯在他的動物書寫詩歌中似乎與動物融為一體，因此他詩中的每一個動物都是以自我而存在的生命，是一個獨立的宇宙。又如在《棲息的鷹》中，詩人用鷹的口吻這樣寫道：“我高踞大樹之巔，緊閉雙眼。/……/是整個宇宙/創(chuàng)造了我的腳，我的每一根羽毛/現(xiàn)在我卻把整個宇宙用腳抓牢/或飛上天去，在空中徐徐地旋轉(zhuǎn)/我隨心所遇地捕殺，因為萬物屬我”，可見動物的本能與沖動被書寫得淋漓盡致。

而在20 世紀70 年代中期以后的詩歌創(chuàng)作中，休斯吸取了大量道家思想的精髓，如在詩集《摩爾鎮(zhèn)》中，通過主人公杰克對牛羊的悉心照顧，詩人表達了人類不再對動物專橫跋扈，彌漫著的是人類對動物的關(guān)愛尊重；在詩集《河流》中，休斯為我們展示了一副“天人合一”的理想畫卷：老漁夫心系鮭魚的命運而放下漁網(wǎng)，并追逐其蹤跡，在最后一首詩《鮭魚產(chǎn)卵》中，老漁夫沉醉于自然美景，一片溫暖祥和的景象躍然紙上。

6.結(jié)語

綜上，將生態(tài)倫理批評和文本細讀的文學批評理論相結(jié)合，分析20 世紀英國代表動物詩人托馬斯·哈代、D.H.勞倫斯、菲利普·拉金和泰德·休斯的動物詩歌，可見20 世紀英國動物詩歌的發(fā)展脈絡(luò)：從對罹難的動物的同情，到對人類中心主義的批判，到人與動物平等理念的尋求，再到對野生動物“力”與“美”的向往，從而不難歸納總結(jié)出20 世紀英國動物詩歌“生態(tài)倫理觀”的共同特征。同時，通過對處于相近時代的哈代與勞倫斯、拉金與休斯動物詩歌的橫向平行比較研究，以及對創(chuàng)作風格相近的哈代與拉金、勞倫斯與休斯的縱向影響研究，比較其生態(tài)倫理觀的差異并挖掘其背后的根源：動物詩歌的創(chuàng)作既與生態(tài)危機的時代社會背景有關(guān)，又來源于詩人的成長和生活經(jīng)歷，因而具有鮮明的時代烙印和經(jīng)驗主義傾向。