生活美學(xué)的體驗(yàn)
——以讀儒道經(jīng)典為例

劉少雄

生活美學(xué)的體驗(yàn)
——以讀儒道經(jīng)典為例

劉少雄

儒家道家的生活美學(xué)，是要將學(xué)問知識(shí)實(shí)踐于生活，并將現(xiàn)實(shí)生活提升到美善的層次，達(dá)到“和”“樂”的境界。儒家認(rèn)為一切的修養(yǎng)功夫，是以得到心靈的快樂為宗旨，經(jīng)由“興于詩，立于禮，成于樂”的歷程，突破了現(xiàn)實(shí)環(huán)境和氣質(zhì)生命的限制，精神得以解放，生活優(yōu)游自在，那就是真正的人間樂事。莊子道的精神，是一種藝術(shù)的精神。成就藝術(shù)的人生，是要超越人間知識(shí)的相對(duì)性和概念化的狀況，消除人我、物我之隔，得到精神的自由，達(dá)到“至樂”的境地。儒道思想的極致，都趨向“和”“樂”之境——自由的精神，融入生活，便有著無窮生機(jī)，自能成就如詩如樂的自在與適然，為平淡的生活增添一份美感，創(chuàng)造一種“無入而不自得”的樂趣。本文第一節(jié)“儒家的詩化人生”、第二節(jié)“莊子的至樂之道”，就是論述以上的內(nèi)容。最后，則以陶淵明和蘇東坡為例，略述后人如何調(diào)和二家思想，在生活中實(shí)踐，成就快樂適意的人生意境。

儒家道家生活美學(xué)修養(yǎng)心靈陶淵明蘇東坡

1 儒家的詩化人生

儒家的學(xué)問，是人間實(shí)踐的學(xué)問。人的所學(xué)所思，都應(yīng)回歸于生活，在生活中實(shí)踐、體悟，以成就更和諧的人際關(guān)系，安頓生命，并參與天地之化育①《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”按、李澤厚說：“以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是‘樂感文化’?！畼犯形幕年P(guān)鍵在于它的‘一個(gè)世界’（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為‘實(shí)用理性’（思維方式或理論習(xí)慣）和‘情感本體’（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn)）。‘樂感文化’‘實(shí)用理性’乃華夏傳統(tǒng)的精神核心?！崩顫珊?論語今讀[M].臺(tái)北：允晨文化公司，2000：28.。儒家以為閱讀經(jīng)典，當(dāng)然可以讓人增長知識(shí)，啟發(fā)智能，活絡(luò)人際的溝通，更重要的是能將知識(shí)內(nèi)化為生命的力量，涵養(yǎng)德性，超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境與氣質(zhì)生命的限制，得到精神上的快樂。

“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）說明了文學(xué)藝術(shù)與人生的關(guān)系，指引我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)，以達(dá)到情理兼融、主客合一的理想境界。在創(chuàng)作和閱讀的活動(dòng)中，作者和讀者真誠至情的感應(yīng)，自能激發(fā)生命的動(dòng)能?！芭d”，結(jié)合了美感經(jīng)驗(yàn)與道德意識(shí)于一體[1]66-100。讀者緣情興感，因情體物，可由作品而照明人生的本質(zhì)與究竟，觀察事理之得失，發(fā)現(xiàn)意義，并借著閱讀的活動(dòng)，將自我投入社會(huì)的同情共感中，與人產(chǎn)生聯(lián)系，而彼此的情緒便能得以宣泄、疏導(dǎo)，重回和諧的境地②《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩！詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄?/p>

自由的心性因閱讀而被激發(fā)，閱讀本身就是一種再創(chuàng)造的過程。所謂“詩無達(dá)詁”，它容許讀者聯(lián)想，參與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，引申發(fā)揮其意，但也須以文本為依歸，不能違逆文體形式的制約和語言結(jié)構(gòu)的規(guī)范，且在“知人論世”的前提下，“以意逆志”③《孟子·萬章》：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！敝祆渥ⅲ骸把哉f詩之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志，當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。”按、作者的情志形之于文，讀者因文起興，以己意追索并且體悟作者的意旨，在這順逆往返的詮釋過程中，務(wù)必在“不以文害辭，不以辭害志”的條件下進(jìn)行；換言之，詮釋必以文本為依據(jù)，乃不容置疑。，達(dá)到主客融合的地步。換言之，創(chuàng)作與閱讀系以情感為主導(dǎo)，而理性規(guī)則亦自在其中。

“詩”之為教，在儒家來說，除了美的層次，顯然更有倫理的意義?？ㄎ骼赵谄洹端囆g(shù)的教育價(jià)值》中說：“美的形式是一種自由主動(dòng)性的產(chǎn)物。因此，在藝術(shù)王國里，即使是我們普遍的感情、激情或情感也都要經(jīng)歷一個(gè)根本性的變化，被動(dòng)性轉(zhuǎn)化為主動(dòng)性，單純的接受轉(zhuǎn)化為自發(fā)……所有這一切，都不是用那種被動(dòng)的方式所能得到的，為了認(rèn)識(shí)，為了觀察、感受這些形式，我們就必須建造、制造這些形式。這個(gè)動(dòng)態(tài)的方向使那個(gè)靜態(tài)的物質(zhì)方面有了新的色調(diào)，新的意義……我認(rèn)為，正是審美經(jīng)驗(yàn)的這一特性才使藝術(shù)在人類文化中占有了特殊的位置，并使藝術(shù)成為構(gòu)成文科教育體系的一個(gè)不可分離的組成部分。藝術(shù)是一條通向自由的道路，是人類心智解放的過程；而人類的心智解放則是一切教育的真正的終極目標(biāo)?！盵2]在互為主體的活動(dòng)過程中，我們主動(dòng)參與形式的建構(gòu)，內(nèi)在質(zhì)性變化，心智因之而得到解放。由此可見，自由不是任意拆解體制，放縱恣肆，不受約束的表現(xiàn)；它是在形式中運(yùn)作，化被動(dòng)為主動(dòng)，為形式賦予新的意義所展現(xiàn)的一種精神?；氐饺寮业挠懻?。禮，是規(guī)約人的行為的各種制度、規(guī)范及習(xí)俗，使人倫世界時(shí)刻處于穩(wěn)定而有秩序的狀態(tài)，人們的生活能夠和諧運(yùn)作。禮的內(nèi)在精神就是一種理性，而人在其中的主體意義是不能忽視的。因此，禮不是僵化的形式，它可因人因時(shí)而變，以合宜為準(zhǔn)則。人若能經(jīng)常保持活潑的動(dòng)力，熱愛生活，而感情與理性又得到調(diào)和，依禮行事，無過無不及，這樣的“禮”便不是外加的禮儀規(guī)范，而是主體確立的行為準(zhǔn)則，自然合于法度，顯現(xiàn)了人的自由意志，有著存在的意義。這就是“立于禮”的意思——人的自主性于此得以確立。由“詩”而“禮”的歷程，就是讓流蕩的情緒，經(jīng)理性的疏導(dǎo)，與客觀存在重新界定意義，調(diào)和為安穩(wěn)的狀態(tài)、合宜的關(guān)系，以安頓生命?！抖Y記·經(jīng)解》指出“溫柔敦厚，詩教也?！币饧次膶W(xué)教育能塑造高尚的品格。而且，文學(xué)藝術(shù)更須落實(shí)于人倫生活，才有真正的價(jià)值，這是儒家的理想。因此，我們便不難理解《論語·陽貨》于敘述《詩》可“興觀群怨”之后會(huì)有“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的說法了。

“詩”與“禮”本不是完全不相關(guān)的概念。詩，情中有理；禮，理中有情；兩者都有固定的體制，也有自由的空間。因此，詩的學(xué)習(xí)，讓人有機(jī)會(huì)體驗(yàn)自由在限制中的意義，如能將這種“創(chuàng)造的勇氣”[3]擴(kuò)而充之，實(shí)踐于禮，便能為它賦于新的精神與形式，讓人隨時(shí)都能合宜得體，生活更和諧快樂，達(dá)到更理想的人倫境界。而這種精神充分發(fā)揮，無形地運(yùn)作，完全融入生活之中，便能創(chuàng)造一種“成于樂”的悠游自得的意境。禮有文飾的部分，而文飾也是藝術(shù)之源。因此禮的基本意義，是人類行為藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物。孔子鑒于一般貴族過度著重禮的文飾，徒有形式而乏內(nèi)容，遂把“樂”安放在“禮”之上，認(rèn)定“樂”才是人格完成的境界。

孔子的詩教，最終也是一種樂教?！白釉唬褐撸蝗绾弥?；好之者，不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）人對(duì)任何事物，與其客觀的認(rèn)知，不如主觀的喜好來得積極認(rèn)真，但最好的是樂在事理的追求中所得到的真知?？鬃訛楹翁貏e重視樂？徐復(fù)觀說：“因?yàn)闃肥峭ㄟ^感官而來的快感。通過感官以道為樂，則感官的生理作用，不僅不會(huì)與心志所追求的道，發(fā)生摩擦；并且感官的生理作用，它已完全與道相融，轉(zhuǎn)而成為支持道的具體力量。此時(shí)的人格世界，是安和而充實(shí)發(fā)揚(yáng)的世界?！盵4]孔子對(duì)音樂的要求，兼融了藝術(shù)和道德的范疇，是形式與精神合一，美與善（仁的精神）相通所達(dá)到的“和”①《荀子·勸學(xué)》：“禮以敬文也，樂之中和也?！薄抖Y記·儒行》：“歌樂者，仁之和也?！钡木辰纭?/p>

《論語·先進(jìn)》紀(jì)錄一段曾點(diǎn)言志的話，最能描述這樣的意境：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！比缭娨话愕脑捳Z，展現(xiàn)了生活的藝術(shù)精神，正是美善之境的至樂形貌[1]469-495。暮春三月，春意盎然，而萬物生發(fā)，人脫去厚重的冬衣，帶著輕快愉悅的感覺出游。地非偏僻，是素所熟悉的沂水、舞雩，自有親切之情，而無遠(yuǎn)行的陌生感；人無隔閡，與大小朋友相偕，不是個(gè)人的獨(dú)享，而更愿與眾同樂。洗澡，吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來，其樂融融，這種看似平常的游賞活動(dòng)，流露了自然適性的心境，表現(xiàn)了彼此諧和的關(guān)系，如此生活情趣，確實(shí)令人向往。張亨《〈論語〉論詩》分析這種生活美學(xué)的境界說：“這一陳述雖然不過是日常生活中簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)，卻具體的描繪出一個(gè)理想的精神世界來。因?yàn)檫@些活動(dòng)并不只是單純現(xiàn)象，而是感染著活動(dòng)者的心境，呈現(xiàn)出圓滿自足的情趣；這是無目的性，又無所關(guān)心的滿足；同時(shí)也是從其他現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)孤立出來，不受干預(yù)的狀態(tài)。所以這明顯是一種美感經(jīng)驗(yàn)……自我與外物交融為一體的境界。這自然也是一種道德的境界，仁者與天地萬物為一體的境界，也就是美的最高境界?！盵1]96儒家這種將生命的學(xué)問融入生活實(shí)踐中所體驗(yàn)的美感，是詩樂合一的美善之境。一切的修為，是以得到心靈的快樂自在為宗旨，能“興于詩，立于禮，成于樂”，便意謂我們的行為都切情合理，適性順心，突破了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制，也超越了氣質(zhì)生命的局限，精神自由無拘束，落實(shí)為一種從容自得的生活態(tài)度，那就是真正的人間樂事?？鬃淤澝李伝兀骸耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保ā墩撜Z·雍也》）顏回雖過著一般人不能忍受的貧困生活，但他不以為苦，因?yàn)樗莆樟司裆系淖杂芍畼?。這自由的本質(zhì)，是自主的，是生命內(nèi)在精神力量所賦予的，不受外物影響，所以顏回終日“不改其樂”[5]。宋明理學(xué)家津津樂道的“尋孔顏樂處”，就是這種精神境界。

2 莊子的至樂之道

莊子追求道，所欲成就的是一種藝術(shù)的人生。“庖丁解?！薄拜啽忭捷啞钡墓适垄僖姟肚f子·養(yǎng)生主》、《莊子·天道》。，大家都很熟悉。庖丁在技中見道，消解了技術(shù)對(duì)心的制約，得到因解放而來的自由充實(shí)感，這是“道在人生實(shí)現(xiàn)的情境，也正是藝術(shù)精神在人生中呈現(xiàn)的情境”[6]53。而輪扁運(yùn)斤斫輪，得心應(yīng)手，則說明了讀書求知，依賴別人的經(jīng)驗(yàn)，無法使人入道，技藝的精進(jìn)、真知的體會(huì)須從實(shí)際工作、生活實(shí)踐中習(xí)得，換言之，人生崇高的精神境界，不能求諸外，藉客觀的事理探尋，只能通過一番自覺自證的功夫去成就。

莊子對(duì)語言所形成的世界是采取批判的立場(chǎng)的?？ㄎ骼照f：“每一種哲學(xué)的改革，必先奠基在語言的批判上?！盵7]語言符號(hào)和意義的關(guān)系，莊子比喻為荃之于捕魚、蹄之于抓兔，因此，“得魚而忘荃”“得兔而忘蹄”，而“言者所以在意，得意而忘言”（《外物》）。他認(rèn)為使用語言文字的目的在傳達(dá)意義，因此如已掌握意義，便要拋開語言，沒有執(zhí)著這工具的必要。任何事物被配屬以語言符號(hào)后，就變成抽象的概念了。名實(shí)之間沒有必然的關(guān)系。人藉助語言文字去認(rèn)知和溝通，都必須經(jīng)過概念化的程序，因此語言的世界就是概念的世界。概念與真實(shí)之間是有距離的。語言的世界不只是概念的世界，同時(shí)也是相對(duì)的世界。分類是語言最根本的特性，命名活動(dòng)本身就是依靠著一個(gè)分類的歷程。一切名目都是有邊際的，有邊際就有對(duì)立，而且必須藉強(qiáng)調(diào)對(duì)立才能建立清晰的架構(gòu)，以展開知識(shí)的運(yùn)作，像“是非”“善惡”“得失”“美丑”等名目，要是對(duì)立的兩方缺少任何一方，則另一方的概念便無法成立。語言在先驗(yàn)上就布滿相對(duì)的觀念，這觀念深遠(yuǎn)地影響和限制著人的思想行為。我們?cè)诓捎谜Z言表達(dá)某一意念時(shí)，無形中就在當(dāng)下排除了與此相對(duì)的其他概念，作了某種價(jià)值判斷。當(dāng)價(jià)值觀念形成，就已產(chǎn)生了偏好和欲望，人便從主體分離，向外追求，有所肯定，也有所否定，而其情緒已不期然地受著語言所操縱，于是，世間情事凡合于己則喜，違于己者則怒，這樣長期發(fā)展下去，其情形就如莊子所描述的：“心若懸于天地之間，慰暋沉屯，利害相摩?！保ā锻馕铩罚┫耒姅[一樣，終身不得解脫。

世間萬世萬物原是渾然一體的，后來介入了語言活動(dòng)，人類居中調(diào)度，才裁定了事物的狀態(tài)、關(guān)系和意義，這種行為基本上是對(duì)原來狀況的一種否定。世界一旦語言系統(tǒng)化了，就是“有封”的世界，充滿著是非對(duì)錯(cuò)之分，完整的天機(jī)遭受破壞，人世間種種問題于焉產(chǎn)生。莊子面對(duì)語言世界中的虛妄、執(zhí)迷的情狀，痛心疾首之余，他開拓出一種超越語言，回歸本體的境界。

莊子向往的世界是語言發(fā)生前的世界，那是真實(shí)的世界，是“有情有信，無為無形”(《大宗師》)、“視乎冥冥，聽乎無聲”(《天地》)的世界；它超乎概念世界之外，因此，語言無法表述。語言發(fā)生前的世界是絕對(duì)的世界，它“至精無形，至大不可圍”，所以“數(shù)之所不能窮”(《秋水》)。這樣的世界不能以語言來“窮分”。語言行為是從“未始有物”(《齊物論》)的渾然狀態(tài)中，決定一種關(guān)系，提出一種說明，據(jù)此把世間一切分封成有形的物；而語言分類的性質(zhì)，本身就受一種“定位”，事物有了“定位”，相對(duì)的觀念才有它的基點(diǎn)。莊子以為“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！?《秋水》)無論精粗，語言都是“期于有形”的。但絕對(duì)的世界卻“無物”“無形”，自然非語言所能論，亦非意所能致；語言行為與這絕對(duì)的世界隔著一道不能逾越的鴻溝。在語言世界里，人受到束縛與限制，要突破語言的藩籬，由“概念”回歸“真實(shí)”，由“對(duì)立”變?yōu)椤敖^對(duì)”，人才能得到解放和自由。莊子所體驗(yàn)的絕對(duì)真實(shí)的世界，他通常稱之為“道”。

《齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@絕對(duì)真實(shí)的世界，天地萬物渾然一體，沒有主客對(duì)待的關(guān)系，是道之所在。道不存在于語言世界之中，換言之，道乃無言之境。莊子在這境界里深切體會(huì)到“無言而心說”的“天樂”（《天運(yùn)》）。《知北游》說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！贝笫ブ寥伺c天地萬物冥合為一，天地“不言”，萬物“不說”，則得道的人又如何能用言語來表達(dá)呢？另一方方面，道“可傳而不受”，所以圣人也只能教人以“不言之教”。

莊子體道，主張無言，但他要表現(xiàn)此“道”，傳達(dá)他的體驗(yàn)，卻又不能不言，這是莊子面對(duì)語言的兩難狀況。所以他只好用辯證的方式解說，《寓言》說：“言無言：終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言?！币?yàn)樗哉呤恰盁o言”，縱然終身都在說話，內(nèi)容都是“無言”，故曰“未嘗言”；終身都說“無言”的話，又不能否定其說，故曰“未嘗不言”。如此吊詭，實(shí)在非不得已。

再說，道乃絕對(duì)真實(shí)的存在，是人內(nèi)在生命中自我主體所體認(rèn)出來的境界，它超乎語言世界中一切人為的限制，呈現(xiàn)絕對(duì)自由的精神；這種精神顯然不屬于科學(xué)的范疇，也無關(guān)乎道德、宗教，而是歸屬于主客兩忘的藝術(shù)領(lǐng)域──“天地與我并生，萬物與我為一”，是一種詩的境界。蒲拉利（A.C. Bradley）描述詩的體驗(yàn)說：“詩本質(zhì)上并不是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，也不是它的副本……詩原自成一獨(dú)立、完整與自主的世界。你們?nèi)缦胍獔A滿俱足地享有詩的世界，便須走進(jìn)這世界里去，遵守它的律令，而且暫時(shí)要把你們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中所有的信仰、目的，乃至限制你們的特殊條件，悉數(shù)滌除隔絕?！盵8]莊子體道的精神與此相彷佛。因此，莊子要表現(xiàn)“道”時(shí)，所使用的語言往往也是接近詩的語言。莊子用了所謂“寓言”“重言”“卮言”（《寓言》）的方式，而以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”（《天下》）來表現(xiàn)，“洸洋自恣”（司馬遷語），使人不能膠著于語言文字之跡。詩的境界在言意之外，道的境界也在言意之外。常人處理語言，在于“忘言”以“得意”，但只要還有意念在，則仍未達(dá)到“忘我”之境。不管莊子用怎樣的語言來表現(xiàn)道體，只要是現(xiàn)實(shí)世界里的語言，都很難避免遭受同樣的對(duì)待，這就難怪莊子有“萬世之后而遇一大圣，知其解者，是旦暮遇之也”（《齊物論》）的感嘆了。

天地有大美，與天地往來的人性當(dāng)然也是美，因此，體道的人生，也應(yīng)是美化的人生、藝術(shù)化的人生。徐復(fù)觀說：“美的效果必是樂；由大美、至美所產(chǎn)生的樂，莊子稱之為‘至樂’……至樂是出自道的本身，因?yàn)榈赖谋旧砑词谴竺?。莊子常將道稱為天，所以由道自身而來之樂，亦稱為‘天樂’?！短斓榔罚骸c天和者為之天樂?！f子之道，是藝術(shù)精神，要從一般憂樂中超越上去，以得至樂天樂，這便不同于挾帶有責(zé)任感的仁義之樂?！f子忘是非等的功夫，實(shí)際是成就人生之樂。而樂即是藝術(shù)的主要內(nèi)容、效果。”[6]59-60莊子的“道的精神”，是要在生活上表現(xiàn)為“藝術(shù)的精神”。成就藝術(shù)的人生，是要使人生得到精神的解放，達(dá)到“至樂”的境地。莊子用一個(gè)“游”字來象征這種自由解放的精神狀態(tài)?！坝巍保菬o目的性的快感，無所關(guān)心的滿足，沒有實(shí)用功能，也無求于知識(shí)，超乎物質(zhì)世界，是一種純?nèi)坏淖杂删瘢来四芘c天地達(dá)到和諧融合的境地。如何能游？莊子認(rèn)為需要“心齋”（《人間世》）、“坐忘”（《大宗師》）的功夫——擺脫生理欲望、知識(shí)活動(dòng)，讓精神主體得以自由觀照，便能“無己”“喪我”，與物相接，就能以虛靜之心把握宇宙萬物虛靜的本質(zhì)，此時(shí)即與之為一體，泯除人我、物我之隔，“與天地萬化冥合”。將這自由活潑的精神，融入生活當(dāng)中，有著無窮生機(jī)，自能成就如詩如樂的自在與適然，為平淡的生活增添一份美感，創(chuàng)造一種“無入而不自得”的樂趣。

3 儒道和樂精神的生活實(shí)踐

過去的中國讀書人，出入于儒道，無論是以儒入道，或是以道入儒，他們?nèi)缒芤庾R(shí)存在主體的意義，務(wù)必追求精神的自由，自然能在生活情調(diào)上融合二家思想，轉(zhuǎn)化為活化生命的質(zhì)素，重覓新的和諧關(guān)系，在倫理與自然間尋得安頓。大家普遍認(rèn)為，先秦以后，最能實(shí)踐儒道精神，享受生活樂趣的人物，是陶淵明和蘇東坡。他們那種悠閑沖淡、和樂清曠的生命情調(diào)，仍為大家所樂道。

陶淵明因與世相違、天性淡泊而作出歸田的抉擇，躬耕生活充滿著苦樂的矛盾。他以堅(jiān)強(qiáng)的意志、豪邁的性情，擔(dān)負(fù)心理的沖突，并經(jīng)由生活的鍛煉，思想的陶冶，安貧樂道，隨緣自適，遂將一切融化成一種悠然的氣象，沖淡的力量[9]，冶煉出一種獨(dú)往獨(dú)來而能與外物旁人相調(diào)和的精神。陶淵明《時(shí)運(yùn)》寫道：“延目中流，悠想清沂?！痹娙嗽趧?dòng)亂的時(shí)世，遙想昔日曾點(diǎn)所說暮春游樂的雅興，向往平和寧靜的社會(huì)，渴望相融無間的人情，描繪了心靈歸宿的圖樣?！蹲x山海經(jīng)》說：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”淵明在優(yōu)美的景色中瀏覽書籍，仿佛古往今來的各種景觀都來到眼前，怎不感到快慰？這兩句寫出了田園生活閑暇的樂趣。而《飲酒》所謂“此中有真意，欲辯已忘言?！眲t更表現(xiàn)了與天地一體的渾然之感，一種無言之樂。無論怎樣艱困的生活，陶淵明始終保持任真的性情，努力實(shí)踐儒道的理想，遂成就了他生活意境的悠然、詩歌氣格的高妙。

莊子慨嘆知音難遇，他不知道他留下的篇章，篇章里的精神，一直長存于天地間。陶淵明是莊子的隔代知音，蘇東坡則是陶淵明的隔代知音。東坡貶謫黃州，作《江城子》說：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生?！彼J(rèn)為自己是淵明的轉(zhuǎn)世，因?yàn)樗麄兌寄苡谧韷?mèng)人生中保持著明白清醒的頭腦，不隨波逐流，而最后有著同樣的歸宿：“走遍人間，依舊卻躬耕?！睖Y明是莊子之徒，東坡當(dāng)然也是莊子之徒。他是中國文學(xué)世界里，最能把握莊子藝術(shù)精神的作家，也是中國人文天地中，最能詮釋道家生活美學(xué)的大師。

東坡思想的主要來源，其實(shí)不只道家，還融合了儒家和佛學(xué)。他吸收各家思想的精萃，與實(shí)際生活結(jié)合，化為深刻自然的生命智慧，不尚空談。他曾用龍肉與豬肉表明他求道的態(tài)度：“公終日說龍肉，不如仆之食豬肉，實(shí)美而真飽也?！盵10]東坡對(duì)探索高深的學(xué)理無多大興趣，也不喜歡在空泛的概念上打轉(zhuǎn)，他的學(xué)問多切人事，學(xué)思所得總希望能在現(xiàn)實(shí)人生中發(fā)揮作用。在貶謫生涯里，東坡特別向往佛老精神中“靜而達(dá)”的境界，乃希望透過深自省察的功夫，體悟悲哀痛苦之本源，進(jìn)而超越得失禍福，恢復(fù)意志真正的自由，于是美惡哀樂全在自我，外界的窮達(dá)貴賤怎能影響個(gè)人的心境？佛老思想，對(duì)他來說，主要是為解決人生的困境而設(shè)，使人得到心靈的慰藉；不是為了棄世或逃世，而是積極調(diào)和各種情理，回饋于實(shí)際人生，創(chuàng)造更和樂美好的生活。他的作品，因事緣情，即景述懷，既屬個(gè)人真情至性的表現(xiàn)，也有普遍的人間意義。所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”“云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清”“也無風(fēng)雨也無晴”“此心安處是吾鄉(xiāng)”等，這些充滿智慧的話語，都不是抽象的概念，哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是從實(shí)際生活中體會(huì)的心得。

東坡崇尚自由，他頗能領(lǐng)悟自由的真諦?！稌鴧堑雷赢嫼蟆氛f：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外?！睎|坡認(rèn)為“豪放”“新意”的表現(xiàn)，都須在“法”“理”之中，而非一空依傍，毫無約束的放縱。前面談到儒家“興”“立”之意，大概如是。東坡以此精神用于文藝創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)生活，一方面尊重各種體制形式的特性，一方面卻在其中探索各種可能，翻出新意；這些運(yùn)作，始終沒有完全破壞原有的規(guī)范，反而帶來活絡(luò)的生機(jī)。藝術(shù)之所以能推陳出新，生活之所以充滿活力，是因?yàn)橛杏掠趧?chuàng)造的精神。不過，創(chuàng)新不是無條件的，能體認(rèn)限制之所在，才有自由的空間，而自由也只有在限制中體驗(yàn)，才有真實(shí)的意義。

如何在自由和限制中取得平衡，尋覓生命的安頓，得到心靈的快樂，一直是東坡關(guān)注的人生課題。寫于元豐六年的《臨江仙·夜歸臨皋》呈現(xiàn)了一種自我觀照的精神：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來彷佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚仗聽江聲。長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！碧K軾夜飲“東坡”，直到更深人靜才獨(dú)歸住家臨皋亭，結(jié)果家童已熟睡，敲了許久的門都沒人來應(yīng)，只好倚著拐杖站在門外，靜聽不遠(yuǎn)處的江水聲。“倚仗”，乃人老的事實(shí)，是無法躲避的意識(shí)，再聽著無情的江水在身邊不停的流逝。昔孔子在川上，而有“逝者如斯夫，不舍晝夜”之嘆（《論語·子罕》）。滾滾江水本來就容易令人驚覺時(shí)間的消逝，更何況又值夜深人靜，酒醒之后，無家可歸，東坡的感慨焉能不深？“長恨此身非我有”一句，出自《莊子·知北游》的一則寓言：“舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有，汝何得有夫道。舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也?！睂懮聿挥杉旱目鄲?，整天為口腹之欲，追逐名利，如此奔波勞碌，何時(shí)能“忘”卻這一切，重獲心靈的自由？“夜闌風(fēng)靜縠紋平”，是眼前實(shí)景，也象征心靈逐漸得以平靜，從而興發(fā)了“小舟從此逝，江海寄余生”的感想。就像孔子“道不行，乘桴浮于海”（《論語·公冶長》）一樣，駕著小船，遠(yuǎn)離塵世，浮沉江海之間，逍遙地度完下半輩子。最后兩句，應(yīng)該不是消極的隱退思想，而是儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”與老莊“隨緣自適”等觀念的結(jié)合，好像陶潛詩“縱浪大化中，不喜亦不懼”的境界。精神得到真正的自由，自然能超越涓涓時(shí)間之流，縱身于廣闊的江海。東坡貶謫黃州，身體受到限制，不得自由，但經(jīng)過幾年的生活實(shí)踐，認(rèn)真思辨，逐漸體悟到生命在有限中得到自由的意義，更能以寬廣的視野，省思生命的本質(zhì)，得以平和的心境面對(duì)人生的困頓。

東坡《書與范子豐》說：“江山風(fēng)月本無常主，閑者便是主人。”宋神宗元豐五年之前，貶謫黃州的前期，東坡實(shí)際上是“閑而不適”，無法游心于物；到后期時(shí)，東坡文學(xué)才出現(xiàn)真正的閑情。這首《臨江仙》是關(guān)鍵。因?yàn)樗沂玖擞伞吧黹e”到“心閑”的秘訣：能“忘”才能“游”，身心才能得“閑”；能“閑”才能觀照萬物，無入而不自得。這充分發(fā)揮了莊子“坐忘”的精神，也把握了“閑情”的要義。

《記承天夜游》：“何夜無月？何處無松柏？但少閑人如吾兩人者耳?！睂懪c人同樂，發(fā)見自然美好的意境，是東坡閑適文學(xué)的代表?！耳p鴣天》“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻”一首寫林間散步，其中“翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”兩句，是東坡難得一見的細(xì)筆，也流露了他閑適的心情。因?yàn)橹挥虚e適的心，感官敏銳，才能細(xì)細(xì)體會(huì)大自然之中和諧、美麗的一面。元豐七年，東坡四十九歲，奉調(diào)汝州（河南臨汝）。四月離開黃州，十二月行至泗州，友人劉倩叔誠意邀請(qǐng)他游都梁山，喝茶、聊天，東坡寫下《浣溪沙》這闋詞：“細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡?！鄙掀瑢懡家八姷木爸拢缕瑢懸黄鸷炔枋骋安说纳钊の?。茶，是上好的花乳，茶湯上浮著一層雪白的泡沫，兼有視覺之美。菜，是初春應(yīng)時(shí)、新鮮清淡的野味。當(dāng)然，最重要的還不是口腹的享受，而是老朋友一起閑話家常?！叭碎g有味是清歡”，東坡認(rèn)為，清閑的歡愉是人間最有情味的感受。

東坡的閑情、閑心不只在貶謫黃州時(shí)期出現(xiàn)，后來在朝在野也一直維持著。東坡于返京后，任翰林大學(xué)士，仍不忘黃州故事①《如夢(mèng)令·寄黃州楊使君二首》：“為向東坡傳語，人在玉堂深處。別后有誰來，雪壓小橋無路。歸去，歸去，江上一犁春雨?！薄笆址N堂前桃李，無限綠陰青子。簾外百舌兒，驚起五更春睡。居士，居士，莫忘小橋流水?！薄４藭r(shí)的“黃州”，對(duì)東坡來說，是他心靈向往的處所。東坡呼喚這曾有感覺，無非提醒自己：居士心境仍須在，歸去之心不可忘，要時(shí)刻保持超脫現(xiàn)實(shí)的理想心情。在官場(chǎng)中，仍懷閑適心，保持靈明的心性，才不會(huì)被物欲所蔽，真正做到超然物外。白居易《中隱》說：“似出復(fù)似處，非忙亦非閑?！睎|坡處閑，無非是要達(dá)到“心遠(yuǎn)地自偏”的境地。惠州時(shí)期的東坡，以“隨緣委命”“隨緣而樂”的人生態(tài)度，在窮困艱難的生活里依然尋得許多樂趣。他自種蔬菜，夜半聞?dòng)?，想到菜葉將得到滋潤，就無比歡欣。品嘗嶺南特產(chǎn)荔枝，覺得為了它的美味，值得長作嶺南人。而在他的眼中筆下，溫暖的惠州百花鮮艷，名山古剎別有可觀，總令他流連忘返。而流連之際，卻也時(shí)能解悟。一日，他徒步上山，山徑陡峭，走到半路時(shí)，發(fā)覺腳力不濟(jì)，想在路邊休息，又忍不住仰望遠(yuǎn)處的目的地松風(fēng)亭，憂慮如何才能到得了，好一會(huì)兒，忽然想開了：為什么非要到達(dá)某個(gè)地方呢？旅途中有甚么理由、甚么地方是不能休息的呢？拋棄了執(zhí)著心，生命也就能隨遇而安了。于是，東坡說自己“如掛鉤之魚，忽得解脫”②見《記游松風(fēng)亭》。。東坡《自評(píng)文》：“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！睎|坡行文收放自如，而其修養(yǎng)得來的生命意境，生活中的表現(xiàn)，何嘗不也如是，悠然而自得？

東坡圖像，在一九四七年出版的林語堂《蘇東坡傳》一書中有很生動(dòng)的刻畫?！拔覀冎荒苤雷约赫嬲私獾娜?，我們只能完全了解我們真正喜愛的人。我認(rèn)為我完全知道蘇東坡，因?yàn)槲伊私馑伊私馑?，是因?yàn)槲蚁矏鬯??！盵11]林語堂的說法，正是儒家“知而好之，好而樂之”的最佳演繹。他寫東坡傳多少帶有自我認(rèn)同的意味③余英時(shí)《試論林語堂的海外著述》：“林語堂寫《蘇東坡傳》多少帶有一點(diǎn)自我認(rèn)同的意味。東坡的‘嘻笑怒罵皆成文章’和‘一肚子不合時(shí)宜’大概都是他所能認(rèn)同的；東坡曠達(dá)不羈、自然活潑和‘幽默’的品賞更是他所欣賞的?！跐h學(xué)界，這部書的生命力則是林語堂著作中最為旺盛的。”余英時(shí).歷史人物與文化危機(jī)[M].臺(tái)北：東大圖書公司，1995:134.。林語堂所向往的是藝術(shù)的生活，他認(rèn)同東坡的就是他的自由精神和生活趣味。讀書之樂，就在于能讀出作者的生命，也讀進(jìn)自己的生命里。

1937年，林語堂撰寫《生活的藝術(shù)》，介紹給西方讀者一種悠閑的生活情調(diào)，說明中國人享受生活的樂趣。他說：“不說老莊，而老莊之精神在焉；不談孔孟，而孔孟之面目存焉?！盵12]中國的藝術(shù)精神源自孔孟老莊思想，已廣泛而深刻地融入我們生活的各個(gè)層面。誰能真正享受生活？孔孟老莊之后有淵明，淵明之后有東坡；他們都見證了內(nèi)在生命自由的意義。而東坡之后，現(xiàn)在的我們，又應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，我們這一代的文明呢？傳統(tǒng)的經(jīng)典，自有古人熱愛生命的精神存在其間，穿越時(shí)空，雖古猶新，在物質(zhì)文明極度發(fā)展的21世紀(jì)，它仍有煥發(fā)生命的力量。

閱讀經(jīng)典，學(xué)而習(xí)之，不是很快樂的事嗎？

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Experience of Life Aesthetics：A Case Study of Reading Classics of Confucianism and Taoism

Liu Shaoxiong

G252 B2

大學(xué)中國文學(xué)系教授。臺(tái)灣臺(tái)北，10617。（

2015-08-10編校：劉勇定）