《竇娥冤》中的天、地、人

陳若暉

（重慶大學(xué)，重慶 400000）

關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》帶我們走進(jìn)了一個(gè)關(guān)乎天地人性、人倫法律的世界。竇娥為保全婆婆安危而喪命于流氓昏官的刀口之下，臨死之際許下血濺白練、六月飛雪、大旱三年的誓言，天地為之動(dòng)容，三樁誓愿一一靈驗(yàn)，最后在其父竇天章的主持下還其清白。血濺白練、六月飛雪、大旱三年，三樁誓愿分別關(guān)乎人、天、地，而三者的成真則也道出了作者所持有的天人感應(yīng)之觀念。

天、地、人三者的關(guān)系從很早開(kāi)始，便已經(jīng)深刻地鐫刻在中國(guó)人的哲學(xué)觀念之中。

我們常說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，這是因?yàn)槲覀儧](méi)有形成像西方國(guó)家一樣人格化了的“上帝”。事實(shí)上中國(guó)人對(duì)于“天”的崇拜并沒(méi)有因?yàn)椤吧系邸边@種人格化天神的缺少而缺失。中國(guó)人觀念里的“天”絕不是簡(jiǎn)單的自然意義上的“天”，但又不全然指的是有意志的天道、天命或天神。

對(duì)于“地”崇拜，《尚書(shū)》中說(shuō):“惟天地萬(wàn)物之母”，只是籠統(tǒng)地將天與地看做為萬(wàn)物之母，“地”的崇拜具體指向什么并沒(méi)有說(shuō)明。應(yīng)該說(shuō)，“地”作為人類的生活之源泉，不像天是高高在上的，它是存在于我們的腳下與我們息息相關(guān)的，對(duì)“地”之崇拜大抵來(lái)源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕的需求造就了人們對(duì)于大地的敬拜，而這種崇拜更多地是能夠給人帶來(lái)實(shí)在的收獲的。

而對(duì)于“人”，荀子曾說(shuō):“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，人是能夠參與到天地中去治理萬(wàn)物的，而人之所以能“治”，就是因?yàn)椤叭擞袣庥猩兄?，亦且有義，故最為天下貴也”，極其強(qiáng)調(diào)人的尊貴地位，似乎人在天地人三者中是最具有主觀能動(dòng)性的，且是居于核心位置的。

但如果人在天地人三者中居于核心位置，人的主觀性與能動(dòng)性如此之強(qiáng)，又何來(lái)天地崇拜呢？崇拜人類自身豈非更好？所以這似乎又是矛盾的——但事實(shí)上卻又是不矛盾的。因?yàn)檫@種關(guān)乎天地的崇拜，其來(lái)源本在于人來(lái)自身對(duì)天的敬畏以及情感的發(fā)泄。

我們常說(shuō)一個(gè)人絕望時(shí)會(huì)“呼天搶地”，失意時(shí)會(huì)“怨天尤人”，得意使會(huì)說(shuō)“天隨人愿”，似乎我們一切的情感來(lái)源都與天地崇拜有關(guān)，而這種崇拜卻最終指向的是一種虛無(wú)的存在，即古人常說(shuō)的“天道”、“天命”。個(gè)人認(rèn)為這種關(guān)乎天地的感情宣泄更多的是一種心靈上的慰藉與解脫。就像《竇娥冤》里竇娥說(shuō)的:“竇娥也，你這命好苦也呵”、“這都是我做竇娥的沒(méi)時(shí)沒(méi)運(yùn)，不明不暗，負(fù)屈銜冤”，這一呼天的過(guò)程都是一種情感宣泄的過(guò)程，尋求一種慰藉，將個(gè)人命運(yùn)與天地相連。而這種將情感與命運(yùn)寄托于天地的過(guò)程，便是將天與人二者合二為一的過(guò)程。

那么，在《竇娥冤》中，竇娥心中的“天”指向的是什么？是自然意義上的蒼天，還是有意志卻無(wú)形象的天道和天命？顯然是后者。但具體而言，這“天道”又指向什么？竇娥心中的“天道”指向的是正義與天理。天理昭昭不可欺，它永遠(yuǎn)站在正義的一方，這也間接地表明了一種人民的情感指向，即對(duì)天理與正義的渴求。

如此一來(lái)，我們便可以更清楚地看到這種“天人合一”在《竇娥冤》中所表現(xiàn)的文化意蘊(yùn)。

傳統(tǒng)中國(guó)作為一個(gè)倫理為本位的社會(huì)，倫理在中國(guó)人的日常生活中居于一個(gè)主體地位，每個(gè)人都存在于各種倫理關(guān)系之中。而這種對(duì)“倫理關(guān)系”的重視，事實(shí)上就是一種對(duì)“人道”的重視。朱子說(shuō):“故性之所以為本，只是仁、義、禮、智、信五字。天下道理不出于此”。仁義禮智信，五者不外乎“人道”，朱子又說(shuō)它不處于“天道”，故而“天道”似乎又是與“人道”息息相關(guān)的。這恰恰可以說(shuō)明何以竇娥個(gè)人的意愿能夠感應(yīng)天地，因?yàn)樽髡哧P(guān)漢卿所要贊揚(yáng)和維護(hù)的就是這種“人道”，即在異族殘暴統(tǒng)治下殘喘的禮教——夫妻、父子、君臣等人倫關(guān)系。

竇娥因其堅(jiān)守人倫，不畏強(qiáng)權(quán)忠孝節(jié)義，維護(hù)了儒家禮法的核心，即“人道”，故而“天道”昭昭，能夠感應(yīng)她的拳拳誓愿。而另一方面，這種“人道”事實(shí)上是包涵著作者對(duì)人性的贊頌的。竇娥堅(jiān)決不接納張氏父子，并且對(duì)婆婆接納二人的行為進(jìn)行批評(píng)，婆婆的忘救恩、不堅(jiān)貞，反襯竇娥的堅(jiān)貞不屈、有情有義，從而可見(jiàn)作者意在贊頌這種人性的光輝。

因此，我們可以從這種天人合一、天人感應(yīng)，特別是普通百姓的誓愿感應(yīng)通天的思想中，看出當(dāng)時(shí)在異民族殘暴統(tǒng)治下百姓毫無(wú)權(quán)利自由及安全可言之時(shí)，普通大眾對(duì)“天從人愿”、“天順民心”這種主觀意愿的強(qiáng)烈向往?！盎侍煲部蠌娜嗽浮?、“人之意感應(yīng)通天”，道出了民眾最樸實(shí)最真摯的吶喊，既包涵了對(duì)傳統(tǒng)倫理社會(huì)的渴求以及它遭受踐踏后的憤慨，也飽含了人們對(duì)平安幸福生活的向往。