從馬克思主義哲學(xué)透視人類命運(yùn)共同體思想

□文｜李望根

（作者單位：上海政法學(xué)院）

自黨的十八大以來，人類命運(yùn)共同體思想得到長足的發(fā)展，雖然對其研究已經(jīng)逐漸成熟，但是從現(xiàn)有的理論成果來看，依舊存在一定的不足。目前人類命運(yùn)共同體思想包含范圍相對廣泛，但是在深度上有一定的欠缺，研究的內(nèi)容較為分散，有些地方還不夠深入，尤其是在人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系上，基本沒有相應(yīng)的理論對其進(jìn)行全面、系統(tǒng)的闡述。梳理人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)之間的關(guān)系，對幫助人們進(jìn)一步認(rèn)識人類命運(yùn)共同體思想有著至關(guān)重要的作用和意義。

人類命運(yùn)共同體思想概述

人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)

作為一種新興的國際秩序觀，人類命運(yùn)共同體思想在誕生之前就有一定的基礎(chǔ)，并不是憑空出現(xiàn)的。人類命運(yùn)共同體思想深化和發(fā)展了馬克思共同體思想，對我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)有了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)，并對我國的外交思想進(jìn)行了創(chuàng)新[1]。

1．馬克思共同體思想

在馬克思思想中，共同體是指通過一定紐帶建立起聯(lián)系的人群集合體，是不同人在社會中生存的組織形式和存在方式。通過對歷史學(xué)和人類學(xué)的研究，馬克思將人類社會中存在的所有共同體分為自然形成的原始部落共同體、古代公社所有制下的奴隸制共同體、封建的或者等級的所有制共同體、資本主義社會的“虛幻的共同體”以及自由人的聯(lián)合體。馬克思認(rèn)為，最先出現(xiàn)的共同體形式是因?yàn)榧彝ブg的通婚或部落的聯(lián)合而誕生的自然共同體。在這種共同體中，人們需要通過自己的勞動成為土地的擁有者，因此人們的關(guān)系是相互平等的。隨著人類生產(chǎn)力的不斷提高，商品的生產(chǎn)和交換逐漸普及，改變了人類的社會形態(tài)[2]。這種社會形態(tài)下的人對商品有著較高的依賴性，人與人之間的關(guān)系也變?yōu)榱松唐放c貨幣的關(guān)系。當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到極限之后，人的發(fā)展將進(jìn)一步趨向于自由的、全面的發(fā)展，從而達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”形態(tài)。其最終的目標(biāo)是使每個人都能夠在自由的環(huán)境下獲得全面的發(fā)展，并將個人利益與共同利益融合在一起，到達(dá)和諧統(tǒng)一的境界。

2．中華民族傳統(tǒng)文化

協(xié)和萬邦的國際觀。從古至今，中華民族都堅(jiān)持著“天下一家”的理念，主張協(xié)和萬邦、天下大同，希望能夠建立一個和諧美好的世界。荀子曾經(jīng)說過：“四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也?！边@句話的意思是：因?yàn)樗暮Ｖ畠?nèi)都是一家，所以無論一個人身在何處，都能夠使其過上安寧快樂的生活，這就是王道之治。協(xié)和萬邦思想主要是將中華文化中倡導(dǎo)的“和諧”作為引導(dǎo)，推崇王道思想，反對霸道治國。人類命運(yùn)共同體思想在國際交往中的觀念與此相符，認(rèn)為各國應(yīng)該建立起平等的伙伴關(guān)系，共同處理國際事務(wù)。

和而不同的社會觀?！昂投煌边@一詞出自于《論語》，在孔子的觀點(diǎn)中君子應(yīng)該講究“以和為貴”，善于聽取他人的意見，并據(jù)此糾正自己的言行，不會強(qiáng)迫他人盲目順從自己。最初孔子只是將“和而不同”作為小人與君子的區(qū)分方式之一，隨著時間的推移，其逐漸成為了人與人之間出現(xiàn)分歧時的處理方式，并發(fā)展出了更多內(nèi)涵，被廣泛應(yīng)用于人與人的交往中。在如今的社會中，“和而不同”已經(jīng)不僅僅是人與人交往過程中的準(zhǔn)則，更是成為了不同民族、不同國家之間的交往準(zhǔn)則?！昂投煌睂⒏鱾€國家放在平等的位置上，通過求同存異的方式來實(shí)現(xiàn)文化的交流和共存，促進(jìn)人類文化的多元發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)天下大同的目標(biāo)。

3．我國外交思想的創(chuàng)新與發(fā)展

毛澤東的國際戰(zhàn)略思想。毛澤東作為我國外交事業(yè)的開創(chuàng)者和奠基者，在建國初期，沒有承認(rèn)民國政府簽下的一系列不平等條約，而是提出了“另起爐灶”和“打掃干凈屋子再請客”的外交政策，即在新中國獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上與世界各國建立全新的外交關(guān)系。并在新中國發(fā)展初期，提出了“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”、“任何人不得干涉中國內(nèi)政”等外交要求，后演變?yōu)椤昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”，成為中國在國際關(guān)系中的重要準(zhǔn)則。

鄧小平時代主題的科學(xué)論斷。鄧小平在變幻莫測的國際社會中找到了各國關(guān)系中的主要矛盾，提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)今時代發(fā)展的主題”這一科學(xué)論斷。通過對時代主題的把握，鄧小平及時調(diào)整了我國的外交政策，將國家工作的重點(diǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來。在國際關(guān)系的處理上，鄧小平始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，并在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展出了獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)四項(xiàng)原則，在國際交往中充分尊重了他國人民的選擇。

新世紀(jì)以來中國獨(dú)立自主和平外交政策的新宣示。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界政治格局出現(xiàn)了全新的變革，但是和平與發(fā)展的主題依舊沒有變化。在此前提下，以胡錦濤為總書記的黨中央積極推進(jìn)通過開放合作的方式促進(jìn)世界和平，建設(shè)“和諧世界”。十八大以來，我國進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵階段，習(xí)近平總書記開創(chuàng)了中國特色大國外交模式，體現(xiàn)出中國外交領(lǐng)域的傳承和發(fā)展[3]。

人類命運(yùn)共同體思想的基本特征

依存性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各個國家之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，所有國家都處于利益鏈條之中。因此，各個國家需要以開放的心態(tài)和理念來推動本國的發(fā)展，并積極將國內(nèi)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)接軌，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)共同發(fā)展的目標(biāo)。同時，生態(tài)環(huán)境等全球性問題的出現(xiàn)也進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國的合作，全人類聯(lián)合起來共同對抗人類發(fā)展中面臨的問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是希望能夠?qū)⒏鱾€國家聯(lián)合在一起，在加強(qiáng)合作的同時，一起面對全球性問題，從而獲得共同發(fā)展。

平等性。人類命運(yùn)共同體是指將所有國家放在平等的地位上對待，相互尊重。各個國家在體量、國力、社會制度等方面都存在一定的差異，但是都應(yīng)該擁有發(fā)展的權(quán)利，在國際社會中應(yīng)該獲得平等的對待，尤其是在國家主權(quán)方面。因此，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要求各個國家能夠做到平等互利，共同發(fā)展。

共贏性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界已經(jīng)成為了一個“地球村”，形成了一榮俱榮、一損俱損的利益共同體。因此，如果只是單純的為了本國的利益去損害他國的利益，惡果最終勢必會轉(zhuǎn)嫁到本國。同時，全球性問題的加劇使得所有國家都不能做到獨(dú)善其身，勢必要聯(lián)合起來面對挑戰(zhàn)。人類命運(yùn)共同體思想，就是要求世界各國要聯(lián)合起來面對挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類發(fā)展[4]。

包容性。人類在發(fā)展的過程中創(chuàng)造了無數(shù)燦爛的文明，不同的文明催生出了不同的文化，是各民族的智慧結(jié)晶，人類世界正是因?yàn)檫@些文化的存在才更加絢麗多彩。文化雖然因?yàn)榈貐^(qū)、民族、宗教等原因而有所不同，但是其對于人類文明的推進(jìn)作用是相同的，沒有優(yōu)劣之分。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)和而不同，希望不同文化能夠在發(fā)展的過程中相互理解、相互尊重，實(shí)現(xiàn)交流和融合，從而推動人類社會的繁榮昌盛。

馬克思主義哲學(xué)視域下人類命運(yùn)共同體思想的構(gòu)建

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)

歷史發(fā)展邏輯：歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。世界歷史是人類進(jìn)行物質(zhì)活動過程中，世界化發(fā)展誕生的產(chǎn)物。隨著世界各國的交往逐漸頻繁、普遍，國家和民族之間的孤立狀態(tài)被打破，全球化的趨勢逐漸加深。隨著民族和國家之間的交往不斷擴(kuò)大，原始生產(chǎn)方式中不同民族之間的分工也被消除，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變[5]。

人類的解放和自由一直是馬克思主義中不變的主題。馬克思認(rèn)為，當(dāng)人類的生產(chǎn)力達(dá)到一定水平之后，就會由個別人轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的活動，從而向世界歷史的方向發(fā)展，但是這種活動卻會不斷被異化，并逐漸擴(kuò)大。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)市場愈發(fā)完善，人們交往的過程和范圍都在不斷增加，人類的地域性逐漸被世界歷史性所替代，這種轉(zhuǎn)變促進(jìn)了人類的全面發(fā)展。在世界歷史的前提下，每個人都能夠更加充分地展示自身的能力和個性，并得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為獨(dú)立自主的個體。因此，隨著歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的加深，世界各國在政治、文化和經(jīng)濟(jì)中的交流會逐漸擴(kuò)大，沒有國家能夠在發(fā)展的過程中完全脫離世界歷史。這一理論說明了當(dāng)今世界各個國家和名族的交往已經(jīng)進(jìn)入到相互依存、相互滲透、相互制約的時代，形成了一個經(jīng)濟(jì)、文化、政治之間有著緊密聯(lián)系的世界性系統(tǒng)整體。

實(shí)踐邏輯：全球化的深入發(fā)展。雖然馬克思主義中沒有明確出現(xiàn)過“全球化”一詞，但是在資本主義使用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)、商品交換，并形成分工國際化加強(qiáng)了世界的聯(lián)系，將原本相互獨(dú)立的歷史融合為世界歷史時，馬克思和恩格斯就指出，世界歷史中蘊(yùn)含著全球化發(fā)展的歷史趨勢。

在現(xiàn)今社會，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和普及對人們的生活方式、生產(chǎn)經(jīng)營、價值觀念、思維方式等都產(chǎn)生了較大的影響，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)而進(jìn)行的信息革命更是以一種更加徹底的方式改變了傳統(tǒng)的信息傳播模式，使每個人都能夠直接感受到人類文明的成果，進(jìn)一步加強(qiáng)了個體與個體間的互動。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各個國家之間依存程度更加深入，一個國家的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)在很大的程度上受其他國家市場波動性的影響，在政治和文化方面也是如此。與此同時，一些威脅到人類社會發(fā)展的問題也逐漸顯露出來，如人口問題、環(huán)境問題、氣候問題、金融問題等等。這些問題并不是僅僅依靠一個或幾個國家的力量就可以解決的，需要凝聚整個人類社會的力量，各個國家通力合作，才能夠創(chuàng)造美好的未來[6]。

價值邏輯：馬克思世界歷史理論的人類關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各個國家之間的聯(lián)系愈發(fā)密切，彼此依賴，彼此競爭，同時生態(tài)環(huán)境污染等全球化問題日益突出加強(qiáng)了人類社會的整體性。想要使人類社會能夠獲得長期穩(wěn)定的發(fā)展，世界各國需要緊密團(tuán)結(jié)在一起。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)得到了飛速的發(fā)展，中國在國際社會中的地位也在不斷上升。但是中國秉持著人類命運(yùn)共同體思想，在發(fā)展的同時，堅(jiān)定履行著自身的責(zé)任和義務(wù)，并將自身的發(fā)展成果與世界共享。這與西方資本主義國家主導(dǎo)下的不平等國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系有著根本性的不同，人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)的是平等和包容，認(rèn)為各個國家之間應(yīng)該建立起平等的伙伴關(guān)系，共同發(fā)展，共同承擔(dān)發(fā)展中的風(fēng)險和成本。倡導(dǎo)世界各國應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，從而達(dá)到取長補(bǔ)短的目的，強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本方法

堅(jiān)持了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，揭示人類命運(yùn)共同體的共生性。事物之間的普遍聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界存在的一種狀態(tài)，馬克思對于世界普遍聯(lián)系的理論和思維，是幫助人們理解世界、認(rèn)識世界的方法?，F(xiàn)今社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶動了生產(chǎn)力的提高，信息時代的來臨將地球變?yōu)椤暗厍虼濉?，同時又出現(xiàn)了需要全世界各國攜手面對的全球性問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了世界各國的聯(lián)系。在普遍聯(lián)系的世界中，沒有一個國家能夠獨(dú)立于其他國家進(jìn)行發(fā)展，也沒有一個個體是單獨(dú)存在的，個體的利益變?yōu)槿祟惞餐睦?，合作和發(fā)展成為現(xiàn)今社會的主要內(nèi)容[7]。

目前，世界已經(jīng)形成了普遍的聯(lián)系，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步推進(jìn)，各個國家都不再是單獨(dú)的個體，而是與其他國家成為了有著普遍聯(lián)系的有機(jī)個體。在這種前提下，如果一個國家想要得到長期穩(wěn)定的發(fā)展，勢必需要在不同的領(lǐng)域與不同的國家進(jìn)行合作和交流。事物之間的普遍聯(lián)系相互作用，使得世界上所有的事物都在不停的運(yùn)動，不斷的變化和發(fā)展，人類社會的開放程度進(jìn)入了一個新的時代，需要一個科學(xué)的理念重新對人類社會進(jìn)行審視。人類命運(yùn)共同體思想對當(dāng)前時代的科學(xué)理念有著顯著的體現(xiàn)，中國特色社會主義隨著國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步跨入了新時代，突破了傳統(tǒng)思想的束縛，在完善中國特色社會主義的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步吸收人類文明中的優(yōu)異成果，在加強(qiáng)自身建設(shè)的同時，為人類社會的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

堅(jiān)持了矛盾分析法，體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的差異性。馬克思認(rèn)為，多樣性的種子早在人類還處于原始社會時就已經(jīng)種下。不同的地區(qū)誕生了不同的文明，雖然保持著大致的平衡，但是因?yàn)樯姝h(huán)境的不同造就了不同的人為環(huán)境，形成了多樣化的發(fā)展趨勢。從本質(zhì)上來說，這是因?yàn)樯a(chǎn)力發(fā)展水平存在差異。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各個國家和民族的發(fā)展都呈現(xiàn)出了全球化的趨勢，個體由地域性向全球性轉(zhuǎn)變，人類社會在呈現(xiàn)多元化的同時，又顯現(xiàn)出了統(tǒng)一性，二者形成了辯證發(fā)展的特征。

發(fā)展程度不同的國家和民族在相互交流的過程中，逐漸消除了自身的局限性，開始向全面性發(fā)展。較為落后的國家可以吸取先進(jìn)國家的經(jīng)驗(yàn)，減少發(fā)展過程中的風(fēng)險，不必完全依靠獨(dú)自探索。各個國家和民族都在這一過程中不斷尋找適合自己的發(fā)展方式，進(jìn)一步加強(qiáng)了世界的多元化發(fā)展。民族和文明之間是不存在高低貴賤的，只是在發(fā)展程度和文明程度上存在一定的差異。在當(dāng)前時代的背景中，其尋求發(fā)展的目的都是相同的。人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)平等相待、包容互惠、共同繁榮、和而不同，能夠有效地實(shí)現(xiàn)普遍性與獨(dú)特性的統(tǒng)一。

堅(jiān)持理論與實(shí)踐的結(jié)合，突出人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)性。人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨人根據(jù)當(dāng)前的國際形勢、時代特征、我國國情，對國際社會的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探索得出的產(chǎn)物。在提出這一理論后，我黨將其作為發(fā)展過程中的重要理念，積極推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)對我國開放型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)建有著重要意義，是建立人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。

兩千年前，中華人民的先輩依靠堅(jiān)韌不拔的毅力，開辟了這一條將歐亞大陸連接起來的古代絲綢之路，開始了亞洲與歐洲之間的貿(mào)易，在人類歷史上書寫了新篇章[8]。古絲綢之路的建設(shè)是通過駝隊(duì)和寶船完成的，并不是長矛和大炮，它是世界人民之間的一座橋梁，為人類的發(fā)展和交流奠定了良好的基礎(chǔ)，促進(jìn)了東西方文明的碰撞。我國在傳承古絲綢之路精神的基礎(chǔ)上，提出了“一帶一路”的倡議，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐。

“一帶一路”的建設(shè)并不只是空洞的口號，而是實(shí)實(shí)在在通過一系列舉措推動國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略，它既不是中國版的“馬歇爾計(jì)劃”，也不是中國版的“門羅宣言”?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)不會將任何國家的發(fā)展計(jì)劃和發(fā)展模式作為標(biāo)準(zhǔn)，而是秉持著互惠互利、合作共贏的絲綢之路精神，不僅為我國的發(fā)展添磚加瓦，也推動參與國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的目標(biāo)。

人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的最終目標(biāo)

人自由全面發(fā)展的社會歷史性?，F(xiàn)實(shí)生活中的人類，會在特定的社會環(huán)境和社會關(guān)系中生活并活動，其生存和發(fā)展都會不可避免的受到社會關(guān)系的制約，與社會中其他人有著緊密的聯(lián)系[9]。以往思想家在討論人的權(quán)利和解放時，更多關(guān)注人的類特性，并沒有研究個人發(fā)展需要的社會條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展主體是其本身，但是人與世界、與社會是無法分割的，因此個人的發(fā)展一定會受到社會關(guān)系的限制，并經(jīng)歷一個長期的過程。

馬克思曾經(jīng)說過，人的發(fā)展有人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、個人全面發(fā)展這三個階段。在人的依賴關(guān)系這一階段中，個體由于宗教、人身依附等因素的制約，沒有自由和個性可言。在物的依賴關(guān)系這一階段，商品經(jīng)濟(jì)決定了自由競爭和平等交換成為社會中的基本準(zhǔn)則，將人從依賴關(guān)系中解放出來，促進(jìn)了個體能力的提高，但是又使人陷入了金錢的關(guān)系中，成為財富的奴隸。個人全面發(fā)展階段，也就是每個人都能夠得到自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。在這一階段中，人們的社會關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，其不再是個體發(fā)展過程中的束縛和條件，而是受到個體控制的關(guān)系。個體與社會融為一體，使人們能夠真正獲得自由、全面的發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體是馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐。馬克思通過個人發(fā)展方式和性質(zhì)來思考個體未來的發(fā)展，將其稱為“個人發(fā)展與社會發(fā)展的和諧”，也就是共產(chǎn)主義社會中個體自由全面發(fā)展的方式和特征。自由發(fā)展并不是以破壞他人個性的方式實(shí)現(xiàn)的，而是充分發(fā)揮個體的潛能，促進(jìn)自身全面的發(fā)展。同時，其與“利己主義”也存在根本性的差異，并不是完全不顧一切的自我發(fā)展，而是將個體的發(fā)展與整體的發(fā)展聯(lián)系在一起，使個體發(fā)展和整體發(fā)展能夠不斷相互促進(jìn)，從這一點(diǎn)上來看，這種發(fā)展模式只能開始于共產(chǎn)主義社會的背景下[10]。這一理念中的“人”也是一個類概念，指代無數(shù)個生命個體，這些生命個體有自己的性格、自己的需求、自己的利益。而人的利益和目標(biāo)之所以會出現(xiàn)沖突，從根本上說是人類在特定的歷史時間點(diǎn)中自我發(fā)展和自我肯定的結(jié)果。在人類社會生產(chǎn)力較為低下的時候，個體必須通過斗爭的方式來獲得利益，這種斗爭不但會促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，當(dāng)然也會敗壞人們的道德觀念，結(jié)果卻促進(jìn)了人類精神文明的發(fā)展?！叭跞鈴?qiáng)食”的斗爭反而加強(qiáng)了人們對團(tuán)結(jié)友愛精神的向往，這對于人類命運(yùn)共同體是十分有利的。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是我國在新時代中國特色社會主義背景下的重要戰(zhàn)略，也是馬克思主義中國化研究中的最新成果。習(xí)近平總書記通過對當(dāng)前國際社會和我國國情的研究，提出了人類命運(yùn)共同體的思想，不僅順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，同時其具有的較為深刻的哲學(xué)含義，也進(jìn)一步強(qiáng)化了對馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用。

從馬克思主義哲學(xué)的角度，對人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)行哲學(xué)上的解讀，研究其理論基礎(chǔ)，并分析其在現(xiàn)實(shí)社會中構(gòu)建的方法和手段，能夠進(jìn)一步深化馬克思主義哲學(xué)中的思想，并加強(qiáng)對國際社會的理解，對理解人類整體的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義。人類命運(yùn)共同體思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系作為當(dāng)下的研究熱點(diǎn)，自然不僅僅于此，需要從不同的視角和角度進(jìn)行更加深入的研究。