論藝術(shù)氣息與視覺表達(dá)

□文｜楊曉燕

（作者單位：陜西廣播電視大學(xué)宣傳部）

氣息一詞詳解中有呼吸、聲氣、訊息、氣味、習(xí)氣、風(fēng)格、氣惱等意味，其中有關(guān)藝術(shù)方面的內(nèi)容亦涉獵諸多。

氣息一詞運(yùn)用于藝術(shù)，風(fēng)格一釋最為多見。清阮元《與友人論古文書》： “是故兩漢文章，著於班范 ，體制和正，氣息（風(fēng)格）淵雅，不為激音，不為客氣?！保?田北湖 《論文章源流》：“自是而后，凡為文者，語(yǔ)必因人，句不自造，其構(gòu)思不遠(yuǎn)，而氣息（風(fēng)格）益臻薄弱，不復(fù)上擬古人矣?！?/p>

視覺語(yǔ)言在轉(zhuǎn)換中，藝術(shù)作品氣息的表達(dá)于視覺閱讀中氤氳，提煉視覺積累與視覺理解力等因素形成一個(gè)綜合體，讀者依賴自己獨(dú)有的視覺體驗(yàn)對(duì)藝術(shù)闡述不同的見解，形成相似或不同的關(guān)于藝術(shù)氣息的視覺感受，藝術(shù)作品本身的內(nèi)涵價(jià)值在此刻與讀者共鳴中升華為視覺積累。

以此為基礎(chǔ)，我們往往可以解釋，地域性何以對(duì)基本相同的美感形成共識(shí)，也同時(shí)可以解釋繪畫作品何以以地域、種族、國(guó)家、年齡等等因素形成各具特色的文化遺產(chǎn)。并且也可以延伸的假設(shè)，越來(lái)越多的不同的視覺體驗(yàn)會(huì)創(chuàng)造出更令人眼花繚亂的視覺感受，從而分化出更具個(gè)人特征的對(duì)于視覺語(yǔ)言的藝術(shù)氣息的理解力。

藝術(shù)氣息在繪畫中的體驗(yàn)與視覺的相同體驗(yàn)度成正比

視覺的感受力如此，便可推測(cè)，培養(yǎng)一個(gè)人視覺的感受力，以教育為題，必然是有所收益的，也一定是可以以某種視覺所特有的信息內(nèi)容灌輸給不同的人群以相應(yīng)的藝術(shù)教育，從而達(dá)到不同的人群卻又有相近的視覺感受這一目標(biāo)。

從這點(diǎn)出發(fā)可以了解到：藝術(shù)的感受力越強(qiáng)的人群，視覺的廣度更深遠(yuǎn)，視覺的地域性與視覺的廣度契合得越緊密，視覺的讀者或觀眾的理解力就越高，這種視覺的契合度又與視覺的相同體驗(yàn)度成正比。

不同的視覺體驗(yàn)分化成不同的視覺感受

個(gè)人的視覺語(yǔ)言所具有的氣質(zhì)，也可以上升為既有地域性又有個(gè)人獨(dú)特性合二為一的藝術(shù)氣息，一個(gè)種族也會(huì)因此而形成獨(dú)特的不同的藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)氣息的表達(dá)方式，國(guó)家亦然。我們經(jīng)常會(huì)看到的一個(gè)現(xiàn)象，同等年齡的不同國(guó)籍、地域、種族的同齡人會(huì)因?yàn)樯沓砷L(zhǎng)的相近性偏好趨于相同，從而年齡的不同，視覺藝術(shù)的感受力和內(nèi)涵會(huì)出現(xiàn)微妙的變化。

就這種契合度而言，不同的視覺體驗(yàn)分化成不同的視覺感受：西方素描繪畫中對(duì)光的理解與表達(dá)，東方繪畫中對(duì)筆墨的運(yùn)用與處理，西方文字的裝飾性處理與東方書法的飛白美感截然不同，都分別代表了不同的視覺集體感受，更是不同的視覺契合度的集體烙印。

東方的藝術(shù)氣息表達(dá)或含蓄或奔放，或儒雅或內(nèi)斂，都與東方審美標(biāo)準(zhǔn)及遠(yuǎn)古的東方哲學(xué)人文思想相連接；西方的藝術(shù)氣質(zhì)與西方的歷史緊緊相扣，這些東西方不同國(guó)家與種族之間的藝術(shù)氣息的表達(dá)成為我們永久璀璨的藝術(shù)明珠彌久珍貴，依然光彩照人。

藝術(shù)氣息具有凝聚力

基于這種不同的視覺感受，繪畫藝術(shù)建立在原有視覺體驗(yàn)最常見到的感受之上，與最為接近的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，視覺語(yǔ)言最容易滲透與解讀吸收，也更容易引發(fā)共鳴，這也解釋了為什么不同的人會(huì)因?yàn)槟骋环嫃牟煌牡胤絽R集到世界各地的某一個(gè)博物館或某一個(gè)地方，哪怕不遠(yuǎn)萬(wàn)里。

藝術(shù)的氣息，正是具備了這種聚集能力的一個(gè)法寶：它不同于最初的原始的氣與息，卻在不同的人群中由于視覺的儲(chǔ)存積累種下種子，而在某一個(gè)時(shí)刻與自己契合，令觀眾陶醉；在某一個(gè)時(shí)刻或某一個(gè)地點(diǎn)去探尋熟悉或陌生的有關(guān)視覺藝術(shù)的另一種表達(dá)的另一種可能性及路徑，獲得視覺語(yǔ)言的認(rèn)同感，不斷汲取精神的養(yǎng)分。

藝術(shù)氣息的的表達(dá)滲透到精神里，從不同的層面詮釋獨(dú)特的人文全球自信

交互領(lǐng)域更催生藝術(shù)氣息的發(fā)展與交融。藝術(shù)氣息的表達(dá)基礎(chǔ)是有教育因素的趨同性，按照現(xiàn)有藝術(shù)教育和現(xiàn)有教育資源的分配狀況，在之前的許多年，畢加索之類的藝術(shù)大家會(huì)橫向、豎向的把藝術(shù)的觸覺向東方靠攏，東方的藝術(shù)家們也積極的活躍在世界級(jí)的博物館和東西方繪畫藝術(shù)的交流中。從這種互相學(xué)習(xí)的過(guò)程會(huì)有不同的感受，東方的藝術(shù)家在這場(chǎng)交流中或更像西方繪畫靠近，或更走回傳統(tǒng)，在繪畫中尋找更符合自己心靈要求的藝術(shù)氣質(zhì)，通過(guò)交融在藝術(shù)氣息中尋覓自我與永恒。

藝術(shù)氣息的傳播與表達(dá)在當(dāng)代的各個(gè)行業(yè)，交互滲透服務(wù)于各個(gè)領(lǐng)域，從最初的宗教藝術(shù)至當(dāng)代，文明的累積成為各個(gè)流派爭(zhēng)相斗艷的另一個(gè)平臺(tái)，科技的發(fā)展已為藝術(shù)氣息插上翅膀，交互運(yùn)用讓藝術(shù)植根到各個(gè)領(lǐng)域，我們面對(duì)的世界給藝術(shù)打開壁壘，期待無(wú)限發(fā)展的空間。

明珠璀璨的東方藝術(shù)氣息、中國(guó)傳統(tǒng)文化中保有的視覺語(yǔ)言的認(rèn)同感是建立在同等的全世界視覺思維高度的層面，這種高度的建立源于古代東西方文化的交流，無(wú)論從文學(xué)作品或繪畫作品中就有很好的例證：

“中國(guó)點(diǎn)燃意大利文藝復(fù)興之火”（孟席斯語(yǔ) [釋1]），因?yàn)椤霸谖鞣轿乃噺?fù)興的背后，屹立著東方”（霍布森語(yǔ)[釋2]）；

“中國(guó)人是至高的真主所創(chuàng)造的生靈中，最擅長(zhǎng)雕刻與繪畫的。一個(gè)中國(guó)人可以用他的雙手制做出大地上所有居民都做不出的東西?！?(艾布·斐達(dá)語(yǔ)[釋3]）“盡管文藝復(fù)興是以古典（希臘）的面孔出現(xiàn)，但充斥著東方的影響因素，常常被加以掩飾，其根源幾乎從未得到承認(rèn)。” （邁克爾·愛德華茲[釋4]）

穆罕默德說(shuō)：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)往求之”，古老文明為我們帶來(lái)西方古希臘的帕特農(nóng)神廟與《荷馬史詩(shī)》，東方的敦煌與青瓷文化氣息，這些文化藝術(shù)的大餐，表達(dá)的氣息輝煌而高貴、典雅而圣潔。

圖1 《花神芙羅拉》龐培壁畫，意大利那不勒斯國(guó)家考古博物館收藏，畫中女子身著輕盈的絲綢服飾

圖2 《諸神之宴》貝里尼 (1514年)美國(guó)華盛頓國(guó)家畫廊藏，畫面中央和地上有三件明顯的青花瓷器

在這些交相呼應(yīng)的氣息中，東方氣息，東方所特有的藝術(shù)氣息，追溯到中國(guó)人文思想精髓里的天人合一的宇宙觀和美學(xué)修養(yǎng)中的氣韻生動(dòng)、人文素養(yǎng)、藝術(shù)的表達(dá)早已滲透到精神里，從不同的層面詮釋東方氣息的人文全球自信。

在精神層面，藝術(shù)氣息獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)為科技未來(lái)點(diǎn)亮新交匯點(diǎn)

在藝術(shù)的層面，藝術(shù)的中國(guó)表達(dá)方式應(yīng)該才剛剛開始。東方與西方的藝術(shù)氣息日益交相輝映，為科技點(diǎn)亮新的交匯點(diǎn)?？梢钥吹?，藝術(shù)追隨新科技發(fā)展的平臺(tái)，藝術(shù)的氣息表達(dá)的方式正在全球以更深層次的拓展、提煉為精準(zhǔn)前提，地域性的藝術(shù)更具有國(guó)際性的元素氣息突顯，藝術(shù)的氣息更因?yàn)榭萍嫉娜谌胭x予新的手段，也會(huì)因介質(zhì)的改變更具有地域性和多元化。

藝術(shù)氣息又優(yōu)于語(yǔ)言的地域限制諸多限制的表達(dá)，通過(guò)視覺的廣闊性、延展性，通過(guò)地域、國(guó)家、種族、年齡等等因素，通過(guò)視覺快速的積累，氣息滲透的速度不容忽視。

綜上所述，藝術(shù)氣息所具有的東方氣質(zhì)在視覺與精神層面的優(yōu)勢(shì)，決定了東方內(nèi)涵的國(guó)際性。

中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)元素與中國(guó)氣息共同講述中國(guó)故事的時(shí)代正待開啟，中國(guó)氣息上升成為講述中國(guó)故事的更高標(biāo)準(zhǔn)的要素之一。中國(guó)藝術(shù)氣息正在備受矚目：從中國(guó)商品日益受到重視到寶馬的最新中國(guó)元素款的推出，數(shù)年前肯德基中國(guó)餐廳及中國(guó)形象店，文化娛樂領(lǐng)域中影視形象東方面孔的大賣說(shuō)明了一個(gè)現(xiàn)象，中國(guó)氣息、中國(guó)聲音、中國(guó)味道已成為本世紀(jì)新的時(shí)尚靚點(diǎn)。

中國(guó)藝術(shù)氣息需要提煉成為藝術(shù)表達(dá)的更高級(jí)形式與國(guó)際范圍各語(yǔ)境對(duì)話，中國(guó)與東方藝術(shù)氣息的表達(dá)需要更高層次的探索。最新的時(shí)尚產(chǎn)品寶馬最新款已請(qǐng)到中國(guó)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)做中國(guó)元素的頂級(jí)設(shè)計(jì)，使寶馬具有中國(guó)氣息，從而定向定位贏取中國(guó)市場(chǎng)。從這點(diǎn)來(lái)看，各個(gè)國(guó)家及地域之間，藝術(shù)氣息的提煉必將在當(dāng)代和未來(lái)發(fā)揮更大的商業(yè)及人才優(yōu)勢(shì)，頂級(jí)商業(yè)與頂級(jí)設(shè)計(jì)的合拍是一個(gè)全新的組合，未來(lái)的智能語(yǔ)境中，中國(guó)氣息的視覺表達(dá)意義非凡。

藝術(shù)氣息滲透的探索途徑，藝術(shù)氣息領(lǐng)域拓寬從商業(yè)的角度是具有逆向性的特點(diǎn)，即各自的藝術(shù)氣息的傳達(dá)必須融入對(duì)方的因素才容易被接納，藝術(shù)氣息的研究必須具有世界級(jí)前瞻性性的眼光去兼容并蓄才真正具有國(guó)際級(jí)別的競(jìng)爭(zhēng)性和發(fā)展性。讓中國(guó)氣息走向國(guó)際舞臺(tái)，前提首先是了解、理解和接納對(duì)方。要講述中國(guó)故事，表達(dá)中國(guó)情感，傳播中國(guó)聲音，國(guó)際性的前瞻性的平臺(tái)與眼界必不可少。

綜上所述，藝術(shù)氣息與表達(dá)正在成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更細(xì)化的定位要素之一，探索中國(guó)氣息與國(guó)際間不同地域、種族、國(guó)家、年齡等等因素形成各具特色的豐富的文化遺產(chǎn)以及相對(duì)應(yīng)的文化藝術(shù)氣息的研究日益重要，國(guó)際語(yǔ)境的地域性藝術(shù)氣息的提煉與視覺表達(dá)已成為講述中國(guó)故事和講述他國(guó)故事的更高標(biāo)準(zhǔn)之一。

注釋

[1]孟席斯 ，(英文名Robert Gordon Menzies)(1894．12．20～1978．5．15)澳大利亞總理(1939～1941，1949～1966)。生于維多利亞州杰帕里特，卒于墨爾本。曾就讀于墨爾本大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位。著有《澳大利亞憲法研究》(1933)、《澳大利亞聯(lián)邦的中央政權(quán)》(1967)和《戰(zhàn)時(shí)的法制》(1977)等。

[2]霍布森（1588-1679），英國(guó)政治思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家。畢業(yè)于牛津大學(xué)，畢生從事教學(xué)和研究工作，積極投身于英國(guó)社會(huì)改良運(yùn)動(dòng),主張促進(jìn)了英國(guó)“ 福利國(guó)家 ”政策的制定。

[3]艾布·斐達(dá)（Abū al-Fidā 1273-1332）阿拉伯歷史學(xué)家、地理學(xué)家。此句出自艾布·斐達(dá)《人類史綱要》第1冊(cè)，第96頁(yè)。

[4]邁克爾·愛德華茲：紐約塔帕林出版社1971年出版《東西通道》