口語呈現(xiàn)詩意的可能性探索

文/史習(xí)斌

口語呈現(xiàn)詩意的可能性探索

文/史習(xí)斌

一般認(rèn)為，詩是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的高度概括，其語言需要簡(jiǎn)潔凝練、蘊(yùn)藉朦朧，而口語是一種自動(dòng)化的生活語言，突出的是它的溝通功能而不是審美功能，所以，口語與詩是不太能夠兼容的，這種說法當(dāng)然是很有道理的。但另一方面，也不能完全無視口語詩存在的意義和價(jià)值，更沒有權(quán)利否認(rèn)它存在的合法性，阻止其進(jìn)行多方面的藝術(shù)探索。用口語寫成的詩成為“好詩”的比例可能會(huì)低很多，但在相對(duì)較大的基數(shù)上也出現(xiàn)了一些“精品”，因而口語詩作為無數(shù)種詩歌創(chuàng)作可能性的一種，是可以包容和值得關(guān)注的，至少不能“一棒子打死”。

有了這樣的認(rèn)識(shí)，再來看宋曉賢的這組詩就不會(huì)有什么爭(zhēng)議了。不難看出，這幾首詩的口語化傾向都較為明顯。它們從詩人的平常經(jīng)驗(yàn)入手，將習(xí)見的日常生活用熟悉的生活化語言呈現(xiàn)出來，表達(dá)的也是普通大眾的一般性感受。《不得不》的生存哲學(xué)的無奈，《母親的敘述》的家庭苦難和親情偉大（在《夢(mèng)》中有所延續(xù)），《黃昏》的兒時(shí)記憶和年少心氣，《話題》的死亡話題閑聊，都是“平常經(jīng)驗(yàn)”和“平常語句”。在這幾首詩中，沒有大起大落的情感跨度，也沒有美妙華麗的語詞編織，更沒有成熟精到的技巧展示，“生活”與“語言”采用了同一步調(diào)，具有某種天然匹配性，或許這正是口語詩的“原生”形態(tài)？

然而在閱讀感受上，《孤獨(dú)》和《雨》是一個(gè)例外?！豆陋?dú)》用細(xì)膩而又簡(jiǎn)潔的描述沖洗出一幅以小鎮(zhèn)邊緣窩棚陋室為背景的人物特寫。窩棚的一無所有顯示著物質(zhì)的赤貧，而老婦人空洞的眼神透出的卻是精神的絕望，結(jié)尾的揣度自問更是加重了老婦人物質(zhì)與精神的雙重困境，由此傳達(dá)出來的孤獨(dú)感是此詩最大的力量?！队辍吩娦∏删拢ㄟ^室外空間與室內(nèi)空間的并置與轉(zhuǎn)移，頗為自然地實(shí)現(xiàn)了從“雨水之雨”到“光芒之雨”的轉(zhuǎn)化，從黑暗到光明的轉(zhuǎn)化，并在深層次上暗含著心境的轉(zhuǎn)化，詩雖短小，卻能從細(xì)小的生活經(jīng)驗(yàn)中捕捉到瞬間的真實(shí)感知，并用口語化的語言傳達(dá)出來，給人以驚喜。

所以，宋曉賢的這組詩可以看作在用口語呈現(xiàn)生活的詩意上所作的可能性探索。生活的松散自然狀態(tài)與語言的口語化、自動(dòng)化狀態(tài)之間是否存在一種微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系？如果答案是肯定的，則用口語寫詩、用生活語言傳達(dá)密集的詩意就是可行的。所以，雖然我不會(huì)為口語詩大唱贊歌，但也一定會(huì)捍衛(wèi)詩人進(jìn)行口語詩創(chuàng)作的自由，捍衛(wèi)一切形式的詩歌探索的權(quán)利。口語詩會(huì)在不經(jīng)意間給我們驚喜，即使這種驚喜是百里挑一的比率，但它終究會(huì)來臨。在這組詩中，《孤獨(dú)》和《雨》讓我看清了這一點(diǎn)。

（責(zé)編：鄭小瓊）