苗族習(xí)慣法對(duì)林業(yè)生產(chǎn)的管理研究

李亞

摘要：以錦屏縣河口鄉(xiāng)加池寨現(xiàn)存的契約文書為研究對(duì)象，通過(guò)闡述、分析和解釋由習(xí)慣法衍生而來(lái)的設(shè)置林地邊界的幾種方式，來(lái)探討苗族習(xí)慣法對(duì)管理林業(yè)生產(chǎn)所起到的積極作用。

關(guān)鍵詞：習(xí)慣法；林業(yè)生產(chǎn)；邊界；清水江文書

中圖分類號(hào)：D92

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-621X（2015）03-0073-06

人工林業(yè)的經(jīng)營(yíng)具有長(zhǎng)周期性、連片性、封閉性等特點(diǎn)，這就使得林業(yè)的經(jīng)營(yíng)相對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而言，在具體操作過(guò)程中具有一定的困難性，特別是在邊界劃定方面。以稻田農(nóng)作為例，稻田屬于短周期性生產(chǎn)，在亞熱帶地區(qū)一年可兩收甚至三收，設(shè)置稻田邊界的方式是通過(guò)人工挖掘的田坎確立的。田坎明晰易見(jiàn)，不容易改動(dòng)，使人們對(duì)稻田的經(jīng)營(yíng)方便且權(quán)宜歸屬明確。而林業(yè)的三個(gè)特性恰恰與稻田的經(jīng)營(yíng)相反。林業(yè)屬于長(zhǎng)周期性經(jīng)營(yíng)，最快的成林年限也需30年，因運(yùn)輸困難林業(yè)必須連片經(jīng)營(yíng)，加之林地的同質(zhì)性高，又需要封閉經(jīng)營(yíng)，從而使得設(shè)置邊界的難度較大。即使設(shè)置了邊界，要確保邊界的穩(wěn)定，更是難上加難。為了穗定林業(yè)經(jīng)營(yíng)，確保林地邊界設(shè)置穗定可靠自然成了林權(quán)維護(hù)的關(guān)鍵難題。

事實(shí)證明，在明清時(shí)期國(guó)家政策無(wú)法觸及的黔東南苗族、侗族人工杉木栽種繁盛的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在歷史上其經(jīng)營(yíng)卻得到長(zhǎng)足發(fā)展。在林地中為了確保生產(chǎn)者的權(quán)宜歸屬明確，對(duì)宜林地邊界嚴(yán)加管理，務(wù)使明晰可辨，當(dāng)?shù)亓?xí)慣法為其提供了主要的制度保障。然而，習(xí)慣法沒(méi)有明確的文字記載，且隨著時(shí)間的流逝，人們的記憶變得模糊不清，逐步被世人淡忘。但流傳至今的契約文書卻能為習(xí)慣法的價(jià)值和意義提供客觀的物證。由于人們的回憶必然帶有一定的主觀性，僅通過(guò)田野調(diào)查獲得的資料往往可信度不高。契約文書真切存在，對(duì)設(shè)置林地邊界的具體做法均有記載，人們也可以依據(jù)契約文書還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。如此一來(lái)，資料的可信度將大大提升。這是以往的田野調(diào)查難以獲取的可靠資料。

我們此次調(diào)查的地點(diǎn)是加池寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣河口鄉(xiāng)西南部，加池寨是一個(gè)典型的苗族家族村寨，90%為姜姓，僅有少數(shù)馬、王、楊、唐姓，且此類雜姓都是清代末年自外地搬遷而來(lái)，屬寨中的新戶。有關(guān)林地邊界劃定的習(xí)慣法，當(dāng)是以姜姓為主體的早期居民的定制。此次，我們之所以選擇加池寨作為個(gè)案研究的田野調(diào)查點(diǎn)，原因在于：（一）加池寨現(xiàn)存契約文書豐富且保存完好，其歸附性極強(qiáng)，有利于證偽；（二）此時(shí)加池寨正在為宗族關(guān)系對(duì)簿公堂，相爭(zhēng)養(yǎng)蠻與養(yǎng)樓的墳地，歷史記憶得以完全呈現(xiàn)；（三）以中山大學(xué)張應(yīng)強(qiáng)為代表的一大批學(xué)者有關(guān)清水江文書的研究，為我們的調(diào)查提供了前期的研究基礎(chǔ)，便于開(kāi)展田野調(diào)查；（四）加池寨正在面臨人工林業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的價(jià)值亟需呈現(xiàn)。本文以加池寨現(xiàn)存的契約文書為研究對(duì)象，通過(guò)將文書的記載與田野調(diào)查的資料相結(jié)合進(jìn)行解讀與分析，來(lái)探討苗族習(xí)慣法對(duì)管理林業(yè)生產(chǎn)所起到的積極作用。

一、設(shè)置林地邊界的方式

在林業(yè)經(jīng)營(yíng)中，明晰邊界的難度較大。而明晰邊界是保證正常生產(chǎn)的必要條件。倘若邊界不明晰，就會(huì)衍生出一系列糾紛，林業(yè)生產(chǎn)則因此而受阻。但是，加池寨村民對(duì)林地邊界的管理嚴(yán)密且明晰可辨。下文將具體闡述林地邊界的幾種設(shè)置方式。

（一）栽巖

“栽巖”也稱“埋巖”“豎巖”，是苗族文化中長(zhǎng)期延續(xù)的傳統(tǒng)。就加池寨而言，在栽巖之前，整個(gè)社區(qū)的寨民必須在案老面前議定邊界的界址，所有為設(shè)置邊界而栽的巖務(wù)佳每一個(gè)鄉(xiāng)鄰熟知，以此確保其穗定性和公正性。舉行栽巖儀式時(shí)要求整個(gè)村寨的人都在場(chǎng)，從而達(dá)到公認(rèn)的目的。除此之外，栽巖還會(huì)請(qǐng)褰老、祭司《當(dāng)?shù)匾卜Q“鬼司”）到場(chǎng)。儀式一般由寨老或者寨老助手主持，而祭司則在整個(gè)栽巖儀式中扮演與神靈溝通這一至關(guān)重要的角色。在儀式中，祭司通過(guò)作法邀請(qǐng)祖先（或神靈）前來(lái)見(jiàn)證儀式，并當(dāng)著眾人的面，虔誠(chéng)地向祖先稟告眾人一致訂立的“款規(guī)”，在“款規(guī)”中會(huì)明確指出違背者的懲罰與報(bào)應(yīng)（如：規(guī)定旁人不可隨意移動(dòng)界石，違者必遭天譴，眾人也會(huì)對(duì)他予以嚴(yán)懲）。祭司此舉主要是利用眾人的鬼神信仰以及“善惡有報(bào)”來(lái)約束民眾的行為，從而保證界石的稿定性及有效性。

栽巖所需石塊的形狀并沒(méi)有過(guò)多的要求，只要能夠穩(wěn)定存在即可。不過(guò)，看似隨意的栽巖實(shí)際上相當(dāng)精準(zhǔn)?！敖缡彪m然沒(méi)有任何規(guī)定，卻要求栽巖的所有參與者熟知界石的形狀、大小、顏色、暗記以及巖石的排列順序等等，以確保日后發(fā)生林地糾紛時(shí)可以依據(jù)“背碑”來(lái)斷定林地的歸屬權(quán)。栽巖的隨意性實(shí)際上增加了“背碑”的難度，倘若對(duì)界石加以明確規(guī)定反而便于作假。隨著時(shí)間的推移，依靠“背碑”來(lái)解決林地糾紛逐漸成為習(xí)慣法的慣例。關(guān)于“栽巖”為界，例舉相應(yīng)的文書加以說(shuō)明：

立分關(guān)字人九家所有山場(chǎng)己（一）塊，地名冉皆什，分為三幅。姜成鳳、宗周、文圣三人占上幅，各幅各管，日后不得混爭(zhēng)。如有此情，子孫不得昌順，現(xiàn)憑栽巖為界，立此分關(guān)字為據(jù)。

嘉慶十九年正月口日立

此份文書立于嘉慶十九年（1814年），敘述的是9家共有冉皆什一塊山場(chǎng)，該山場(chǎng)分為上、中、下3幅，其中3家占有上幅，各幅各管。文書中提到的3家至少要熟知4個(gè)層次的邊界，即冉皆什整塊山場(chǎng)與它周邊山場(chǎng)的邊界，上幅、中幅與下幅的邊界，3家各自占有的林地之間的邊界，3家各自占有的林地與四周鄰地的邊界。對(duì)于以上邊界，3家一是要讓子孫后代永遠(yuǎn)牢記界址，世代認(rèn)同；二是得到全體寨民的公認(rèn)，以確保林地邊界的有效性及穗定性。而文書中提及的“栽巖為界”則恰好說(shuō)明了用栽巖的方式來(lái)設(shè)置林地邊界確實(shí)存在于苗族古代社會(huì)，并且防偽的結(jié)構(gòu)體系相當(dāng)嚴(yán)密。另外，姜紹烈家山林契約文書中提到塊苗語(yǔ)地名“眼在丹”的四至是：“左憑嶺，右憑沖，上憑栽巖，下憑溪，四至分明。”此地的邊界就得到了全體寨民的公認(rèn)，寨民提及“眼在丹”就能明確知道其四至。在該文書中也提到“上憑栽巖”，由此說(shuō)明“栽巖”在當(dāng)時(shí)的運(yùn)用較為常見(jiàn)。

（二）埋碑

“埋碑”是由“栽巖”演化而來(lái)，是將文字運(yùn)用在栽巖之上的一個(gè)創(chuàng)新，也是苗族努力創(chuàng)制苗文的一個(gè)證明。后來(lái)為了保證邊界的有效性和穗定性，埋碑通常與其他幾種方式結(jié)合。倘若埋碑發(fā)生糾紛，埋碑者也會(huì)通過(guò)“背碑”進(jìn)行核對(duì)。“背碑”是寨中每一位寨民都必須牢記并背誦的，內(nèi)容包括碑的形狀、埋碑地點(diǎn)（要具體到埋碑的土層的深度、顏色）、碑文的內(nèi)容、與栽巖相似的暗記等等。如果它和“挖地坎”“種雜樹(shù)”“立界石”等地上標(biāo)識(shí)相結(jié)臺(tái)，“背碑”的內(nèi)容就更為復(fù)雜、細(xì)致。通過(guò)背碑可以檢測(cè)石碑是否移動(dòng)過(guò)或者重新埋過(guò)，只有背碑的內(nèi)容完全一致，設(shè)置的邊界才能生效。

在那個(gè)以林業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源的時(shí)代，背碑的地位無(wú)疑等同于一個(gè)家族的興衰，要保證家族的興旺必須牢記碑文內(nèi)容，并將其傳之于子孫后代。背碑的正確與否是建立在“對(duì)碑”的基礎(chǔ)之上。背碑之后，在村寨寨老、祭司、或款首等人的共同監(jiān)督下，所有當(dāng)事人共同挖出所埋的“巖石”取證，核對(duì)碑文的內(nèi)容，如有一處對(duì)不上即認(rèn)為背碑有誤，即可判定背碑者的說(shuō)法不可信。如此說(shuō)來(lái)，習(xí)慣法的取證并不似一般人想的那樣簡(jiǎn)單、粗糙，它的嚴(yán)密、精準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。

筆者在加池褰進(jìn)行訪談時(shí)，聽(tīng)姜紹烈老人介紹“埋碑”容易造假。他清楚地記得有這樣個(gè)故事：以前有一戶有錢有勢(shì)的人宣稱他的祖輩和一個(gè)弱勢(shì)人家的山主的祖輩埋過(guò)碑，并且能夠清楚地說(shuō)出埋碑的地點(diǎn)、碑文的內(nèi)容、以及埋碑的方式。他還許下誓言說(shuō)：“你不信的話，我們倆可以一起去挖碑，如果沒(méi)有的話，我就賠錢給你?！钡菍?duì)于他的說(shuō)法，弱勢(shì)人家表示否認(rèn)，他不曾聽(tīng)說(shuō)祖上與他家埋過(guò)碑。他們各有各的說(shuō)法，難以斷定誰(shuí)真誰(shuí)假。最后的結(jié)果是在眾人的見(jiàn)證下，當(dāng)事雙方共同去挖碑，真的如有錢人家所言。弱勢(shì)人家礙于他家的勢(shì)力龐大不敢再與之相爭(zhēng)，承認(rèn)了他的說(shuō)法。

據(jù)姜紹烈老人推測(cè)挖回來(lái)的碑很有可能是那戶有錢人家自己偷偷埋進(jìn)丟的。因?yàn)橐郧坝腥嗽爝^(guò)假碑，熟知新碑在地下埋上一段時(shí)間后，就和舊碑一樣，難以辨別真假。但是據(jù)筆者了解，苗族古代的家族勢(shì)力大致是相當(dāng)?shù)?，不?huì)存在某一個(gè)大家族勢(shì)力。當(dāng)家族人丁興旺、勢(shì)力過(guò)大時(shí)，家族內(nèi)部就會(huì)自動(dòng)分化成兩個(gè)新的家族。同樣，當(dāng)某一個(gè)寨子的勢(shì)力過(guò)大時(shí)，也會(huì)分化成兩個(gè)新的寨子，形成苗族村寨眾多、家族勢(shì)力均衡的特點(diǎn)。因而，歷史時(shí)期苗族村寨不會(huì)存在大家族勢(shì)力。姜紹烈老人講述的上述情況，應(yīng)該是發(fā)生在他所能記事的民國(guó)年間。那個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，大批仁人志士走上革命救國(guó)的道路，軍閥黨派林立，大批底層人士翻身上層，繼而政治投機(jī)泛濫，大勢(shì)力欺壓嚴(yán)重。那些翻身上層的人本身的素質(zhì)較低，依靠軍權(quán)大肆欺壓、剝削民眾，為斂財(cái)無(wú)所不用其極，打破了苗族平等協(xié)商的原則。

（三）挖地坎

“挖地坎”是作為一種地表標(biāo)識(shí)來(lái)設(shè)置林地邊界，即全體寨民公認(rèn)后挖出一道坎或者溝來(lái)作為林地的邊界，地坎的寬度、深度、走向都有相應(yīng)的規(guī)定。它一般適用于坡度較大的山地（而“栽巖”適用于平地）。每經(jīng)過(guò)一個(gè)階梯就挖一排地坎，由低處向上延伸，其邊界一目了然。但是地坎容易被落葉等雜物填埋，或者被雜草遮掩覆蓋，還有可能因流水沖刷致使地坎坍塌而導(dǎo)致邊界不明。倘若發(fā)生地坎坍塌，則需雙方共同清理，還會(huì)請(qǐng)出席挖地坎的所有人前來(lái)見(jiàn)證清理過(guò)程。究其原因，一來(lái)工程浩大，需眾人通力臺(tái)作；二來(lái)防止篡改界址，使地坎的走向改道而導(dǎo)致糾紛。

加池寨有一處地名“污近溝”的地方，在文書中書寫的四至是“上憑溝，下憑沖以溪為界，左憑小沖以馬姓之山為界，右憑大沖”。這里的“溝”特指在林地內(nèi)挖地坎所形成的溝，是為了設(shè)置林地邊界而形成的。如果是其他類型的土地利用方式所形成的溝則會(huì)使用其他表達(dá)語(yǔ)句，如田溝、水溝等等。筆者對(duì)姜紹烈家藏契約文書（只含卷五）做了一個(gè)簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)：在167分文書中，有111份契約寫明具體的四至，在這111份文書中提到“憑溝”的文書有8份。雖然“憑溝”的文書不多，卻也能夠說(shuō)明挖地坎在當(dāng)時(shí)得以運(yùn)用。在一份立斷賣茶樹(shù)并土契中，它提到“上憑杉木一根，下憑雞爪樹(shù)，左憑竹兜，右憑墓邊”，此處的“雞爪樹(shù)“就是種雜樹(shù)的具體表現(xiàn)，且承擔(dān)著設(shè)置林地邊界的責(zé)任。這兩份文書恰好說(shuō)明筆者在前文提及的挖地坎與種雜樹(shù)在設(shè)置林地邊界方面的運(yùn)用，并且和契約相結(jié)合，維護(hù)著林地邊界的有效性和穩(wěn)定性。

（四）契約文書中的“四抵”

契約中的“四抵”是用來(lái)設(shè)置邊界的一種文字表達(dá)形式。在加池寨現(xiàn)存的林業(yè)契約文書中，四抵的具體格式為：（界至）上憑（抵）××，下憑（抵）××，左憑（抵）××，右憑（抵）××，四至分清。一般“四抵”可分為自然邊界、人為邊界和“人際”邊界三類，自然邊界和人為邊界可書寫為：“上憑路，下憑河，左憑洪，右憑嶺”，或者“上憑田，下憑溪，左右憑沖”，又或者“上憑水溝，下憑巖洞，左憑中幅破嶺為界，右憑沖”等形式?！叭穗H”邊界和前面二者稍有不同，其書寫形式為：“其山界址依××之山為界”，或者“上憑××之山、下憑××之木、左右憑××田?！钡鹊?。

“四抵”看似簡(jiǎn)單，實(shí)則不然。契約要求一式兩份，雙方各執(zhí)一紙存照。在契約中涉及到的土地范圍必須完全一致，倘若土地范圍無(wú)法核對(duì)，則視為偽契。并且兩份契約中的代筆為同一人，辨?zhèn)蔚臅r(shí)候可以通過(guò)核對(duì)字跡，如字體的大小、筆畫的輕重、字的間距等等。因磨墨時(shí)兌水的比例不同，字跡的顏色也有區(qū)別，甚至可以通過(guò)辨別線條的粗細(xì)來(lái)判斷筆的大小。還有，老契的紙張必定泛黃，倘若造假就需將契約放在炕上熏黃，再撒上草灰，此操作過(guò)程復(fù)雜且難度大。因?yàn)闊熝?、撒灰難以均勻，稍有不慎，就會(huì)使紙張白一塊黃一塊。如此一來(lái)，契約造假的難度大大提升。另外，契約書寫明晰，邊界的四至、分股的數(shù)額都清清楚楚存于紙上，不可改動(dòng)。倘有改動(dòng)，需在紙上注明外批，說(shuō)明改動(dòng)的緣由。契約唯一的不足就是它在保存過(guò)程中，因年代久遠(yuǎn)，紙張容易生蟲(chóng)或者因家中火災(zāi)等原因而導(dǎo)致契約丟失。所以除了契約文書之外，還需有栽巖、埋碑、挖地坎等其它分界方式存在。

加池寨在林業(yè)管理方面通過(guò)以上幾種方式相互配合使得邊界明晰可辨，形成了一套嚴(yán)密的防偽體系，使得林業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期穩(wěn)定進(jìn)行。但是，在林地管理上，加池寨仍然發(fā)生了一系列的糾紛，好在當(dāng)?shù)匾罁?jù)習(xí)慣法形成了一套獨(dú)特的裁決方案。

二、習(xí)慣法對(duì)林地糾紛的解決

據(jù)筆者了解，歷史時(shí)期，在苗族解決社會(huì)糾紛主要是依據(jù)習(xí)慣法裁決。當(dāng)發(fā)生山林糾紛時(shí)，寨老、理老（苗族頭人）等依據(jù)判例法以及神判來(lái)斷案。所謂“判例法”，是以判例的形式表現(xiàn)出來(lái)的法律規(guī)范，作為判例的先例對(duì)其他的案件具有約束力，可成為日后執(zhí)法者判案的依據(jù)?！芭欣ā蓖ㄟ^(guò)埋碑的形式流傳下來(lái)，寨老斷事和官府辦案都會(huì)沿用此法。神判在當(dāng)?shù)厝搜壑芯褪歉鶕?jù)神明的旨意來(lái)明辨是非曲直，一般用于解決山林糾紛問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查，我們了解到加池寨有抬菩薩、撈油鍋、砍雞（狗）等幾種神判方式。

抬菩薩主要用于為山（木）相爭(zhēng)的情況。在抬菩薩之前，要先扎一個(gè)棚子，并且早晚燒紙，然后到廟里請(qǐng)一個(gè)靈驗(yàn)的菩薩，將其抬到鬧糾紛的地方，也即是發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的山林的分界處。然后，當(dāng)事雙方互相發(fā)誓、詛咒對(duì)方，倘若日后哪方發(fā)生不吉利的事情，就認(rèn)為詛咒應(yīng)驗(yàn)了，哪方就是說(shuō)謊者。邊界的劃分就會(huì)按另一方的說(shuō)法為準(zhǔn)。如果詛咒長(zhǎng)時(shí)間不應(yīng)驗(yàn)，最后就會(huì)請(qǐng)一個(gè)有一定威望的人兩頭勸解，平息糾紛。不過(guò)，也有可能糾紛勸解不了，越鬧越大，最后上告到官府，讓官府來(lái)裁決的。

撈油鍋用于解決林地糾紛時(shí)，則是讓鬧糾紛者在菩薩面前發(fā)毒誓，然后在廟前架 口鍋，倒八約七八斤油，將其燒開(kāi)。然后讓鬧糾紛者將手伸八油鍋之中，如果手沒(méi)有被燙傷，則說(shuō)明他的說(shuō)法是可信的；如果燙傷了，就證明他是說(shuō)謊者。在撈油鍋之前，據(jù)說(shuō)神明會(huì)有一定的暗示方式，比如說(shuō)燒油時(shí)，油鍋里面冒出來(lái)的煙霧會(huì)圍繞說(shuō)謊者等等。

使用砍雞或砍狗解決林地糾紛也較為常見(jiàn)。如果雙方為爭(zhēng)一塊山或者杉木，經(jīng)過(guò)調(diào)解未果之后，就會(huì)進(jìn)行砍雞或砍狗來(lái)立誓。關(guān)于“砍雞斷事”在契約文書中也有記載：

立平心合同字人本寨姜開(kāi)文叔侄。因與世道弟兄所爭(zhēng)皆樓卻油山埂下杉木一行十二根，又爭(zhēng)從皎杉木一行，二比爭(zhēng)持不定，請(qǐng)中姜光秀等理論。奈是難明，各自愿投城隍老爺臺(tái)前宰雞鳴神奪真假。憑中先斷從皎一行木著開(kāi)文叔侄永遠(yuǎn)管業(yè)。又先斷油山下土木一行著世弟兄永遠(yuǎn)管業(yè)。

在文書中寫明爭(zhēng)執(zhí)雙方“自愿投城隍老爺臺(tái)前宰雞鳴神奪真假”，這說(shuō)明“宰雞”被賦予了神圣性，在宰雞過(guò)程中有城隍老爺作證，由此能夠震懾爭(zhēng)執(zhí)雙方，并通過(guò)儀式詛咒爭(zhēng)執(zhí)雙方：“誰(shuí)說(shuō)謊，誰(shuí)就落得和雞狗一樣的下場(chǎng)?！痹谶@以后，爭(zhēng)執(zhí)雙方乃至他們的家族發(fā)生任何不幸的事情，都被認(rèn)為是神靈對(duì)說(shuō)謊者的懲罰，托借神靈的名義對(duì)民眾加以警示，從而規(guī)范民眾的行為。

神判并不能被當(dāng)作純粹的迷信，它和栽巖埋碑一樣具有神圣性。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说纳耢`信仰，他們認(rèn)為有了神的介入，邊界就受到神靈的保護(hù)，非法者不能爭(zhēng)奪，否則會(huì)受到神靈的詛咒。神判實(shí)際上起到一種恫嚇的作用，讓真正內(nèi)心有鬼的人畏懼，寨老以此斷事仍具有 定的可行性。但是它畢竟沒(méi)有法律依據(jù)，不會(huì)講求人證、物證俱全，存在被迫認(rèn)罪的情況。倘有一方不服從寨老的判決，糾紛就會(huì)鬧到無(wú)法調(diào)和的地步，那時(shí)則會(huì)送官處理，讓官府按照法定程序判案。

三、苗族習(xí)慣法對(duì)管理林業(yè)生產(chǎn)的作用

現(xiàn)今，人們都強(qiáng)調(diào)法律的作用，卻淡忘了習(xí)慣法。即使偶有提及，大家首先想到的是落后、愚昧、迂腐等一系列帶有偏見(jiàn)觀點(diǎn)的詞匯，無(wú)法作出一個(gè)公正的評(píng)價(jià)。筆者通過(guò)查閱文書，并結(jié)合加池寨的田野調(diào)查的資料，發(fā)現(xiàn)歷史時(shí)期加池寨村民的習(xí)慣法在管理林業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮了很大的積極作用。誠(chéng)如前文所述，受習(xí)慣法影響形成的嚴(yán)密防偽體系可以確保邊界的有效性和穩(wěn)定性，保證林業(yè)的正常生產(chǎn)。在國(guó)家政策觸及不到的偏遠(yuǎn)山區(qū)，明晰邊界有諸多好處：一是防偽嚴(yán)密，生產(chǎn)穩(wěn)定；二是多元經(jīng)營(yíng)，農(nóng)林共生；三是便于管業(yè)；四是能夠有效解決糾紛。

習(xí)慣法與契約文書相結(jié)合，構(gòu)成了一套歷史時(shí)期清水江流域以林權(quán)利益分配為主要內(nèi)容的山林土地產(chǎn)權(quán)制度。這種山林土地產(chǎn)權(quán)制度與我國(guó)歷史時(shí)期關(guān)中平原以及江南區(qū)域的土地產(chǎn)權(quán)所有制都有所不同，它表現(xiàn)出明顯的黔東南地方特色。在這種山林土地產(chǎn)權(quán)制度下，再結(jié)合習(xí)慣法，分股就應(yīng)用而生。例如，在財(cái)產(chǎn)繼承的時(shí)候，一般是對(duì)本家族遺留下來(lái)的林地進(jìn)行分股。如“上房（下房）××，固有祖遺山場(chǎng)一所，地名××，界至××，（固叔侄或者兄弟不和）現(xiàn)將此山分為×大股，××占×大股，××占×大股，日后眾人不得異言，恐后無(wú)憑，立此清單存照?！贝祟惼跫s就是家族內(nèi)部對(duì)祖留山地進(jìn)行重新分配，分配原則與財(cái)產(chǎn)繼承原則一致，依據(jù)老祖宗的意愿或者血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定后代分得山林面積的大小。此類契約的訂立必然要求明晰地界，地界與契約相互對(duì)照才能生效。

除此之外，山主與栽手分股也屬此類。某個(gè)村寨的山主在外寨擁有成片的土地（此類土地一般是山主從他人手中收買得來(lái)），但是這片山地可能距離山主居住地較遠(yuǎn)，山主沒(méi)有時(shí)間親自耕種，且耕種成本高。他綜合各方面的因素考慮，決定請(qǐng)?jiān)允指N，請(qǐng)的栽手一般是距離山地較近的本地人（即外寨者），這樣便于管業(yè)。并與栽手簽訂契約，寫明栽種此山分為×股，地主占×股，栽手占×股，言定五年栽成，倘五年不得成林，栽手全然無(wú)分，任憑地主另請(qǐng)別人，栽手日后毋得異言。若得成林，栽手逐年修理，如不修理，栽手亦無(wú)股分。等到林木成材之后，砍伐出賣木材所得的錢再按占有的股份來(lái)分。栽手之間也會(huì)通過(guò)契約來(lái)明確各自的權(quán)利與義務(wù)。這里的山主與栽手進(jìn)行分股時(shí)首先要明確地界，契約中寫明的“地主占×股，栽手占×股”要求首先在林地上明晰邊界，栽手占有的股份是借用山林面積來(lái)表示，待林木成材之后，栽手再獲得賣木之后林地相應(yīng)股份對(duì)應(yīng)的錢作為酬勞。

無(wú)論是財(cái)產(chǎn)繼承還是山主栽手分股都是建立在明晰地界的基礎(chǔ)之上。人們受習(xí)慣法的影響，利用栽巖、埋碑等四種方式保證邊界的有效性和穩(wěn)定性，再結(jié)合契約來(lái)分股，使得利益能夠合理分配，保證林業(yè)生產(chǎn)的公平性。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，習(xí)慣法逐步隱退于現(xiàn)代生活。在科技時(shí)代，普通民眾對(duì)習(xí)慣法的印象仍停留在封建愚昧的層面。殊不知，傳統(tǒng)習(xí)慣法是古人智慧的結(jié)晶，雖然有無(wú)法跟上時(shí)代的趨勢(shì)，但是無(wú)法否定習(xí)慣法蘊(yùn)含的機(jī)理。筆者通過(guò)研究錦屏縣河口鄉(xiāng)加池寨現(xiàn)存的契約文書，再結(jié)合田野調(diào)查資料了解到設(shè)置林地邊界的四種方式對(duì)穩(wěn)定林地邊界起到了長(zhǎng)足的作用，進(jìn)而引發(fā)出習(xí)慣法對(duì)解決邊界糾紛問(wèn)題的思考，發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法對(duì)管理林業(yè)生產(chǎn)的意義重大。

現(xiàn)今，國(guó)家在林業(yè)經(jīng)營(yíng)方面耗資巨大，也出臺(tái)了相應(yīng)的林業(yè)政策，但是收效甚微。而加池寨運(yùn)用苗族傳統(tǒng)習(xí)慣法，在林業(yè)經(jīng)營(yíng)方面有一套系統(tǒng)的管理措施，保證了林業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定有序。由此寨民之間因利益問(wèn)題而爭(zhēng)奪不休的現(xiàn)象明顯減少，林業(yè)呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)秩序得以穩(wěn)定運(yùn)行。習(xí)慣法也為處理林地糾紛提供了依據(jù)，即使民眾因邊界問(wèn)題爭(zhēng)論不休，依據(jù)習(xí)慣法斷事幾乎能夠平息所有糾紛。甚至，由此衍生出來(lái)的分股制度，使得利益能夠合理分配，保證林業(yè)生產(chǎn)的公平性。這就是習(xí)慣法對(duì)管理林業(yè)生產(chǎn)的典型價(jià)值與意義。