跨出小學科 融入大文化

《接通的意義》

項陽著 中國文聯(lián)出版社出版

國自古弦歌遍地，音樂在生活中生發(fā)出多種品樣，積累下深厚傳統(tǒng)。20世紀以降，置身于中西文化二元結(jié)構(gòu)摶合的“新音樂”時代，中國傳統(tǒng)音樂在努力“朝著同新的時代要求和人民生活相結(jié)合的方向”發(fā)展中亦有了許多新變化。{1}如何更好地守望傳統(tǒng)，精準地認識中國傳統(tǒng)音樂固有特質(zhì)，學者們不斷地以新知新法求之。近日出版的項陽先生新著《接通的意義——歷史人類學視域下的中國音樂文化史研究》（中國文聯(lián)出版社2014年出版，以下簡稱《接通》）借助文化洞悉藝術(shù)，透過當下樣態(tài)回溯音樂的歷史本原，系統(tǒng)闡述認識中國音樂文化的“接通”理論及收獲，賦予學界探究中國音樂文化史一條新的識途。

一、集文成書的《接通》

在學術(shù)論域，探索學問、陳述己見的方式很多，如以專題性小文研究一個個獨立成序的個案，每有心得隨筆而議，文短而切要義；或再聚文成書。一般說來，這類著述呈松散式寫作，過程較充裕，更有的放矢。

《接通》屬于一本經(jīng)過了較長時間田野考察與學術(shù)思考的“散文”式著作，精選了作者自2005年至2013年間發(fā)表的22篇文章，組成“理念認知”“接通歷史”“歷史的田野”三大篇章，圍繞中國音樂研究中一些現(xiàn)存的或歷史的抑或兩者相關(guān)聯(lián)的樂象，啟用“接通”理論給予貼近歷史真實的文化闡釋。第一部分以9篇文章申述了“接通”理念由來與理論建構(gòu)。強調(diào)音樂是一種文化，研究中國傳統(tǒng)音樂應回歸到中國傳統(tǒng)文化中考究；倡導以歷史人類學做指導，把握好傳統(tǒng)、田野、歷史互動，回到歷史現(xiàn)場；音樂史學要走出書齋，傳統(tǒng)音樂接通歷史；從區(qū)域社會中把握歷史脈絡的實踐展開；在各有側(cè)重的視角下進行綜合、立體的研究。第二部分運用“接通”理論分析、詮釋了中國傳統(tǒng)音樂的7個具體案例，展示文化對它們的歷史解構(gòu)。第三部分給予一些傳統(tǒng)音樂回到歷史的“更為廣闊的空間進行深入的”{2}文化闡釋；而且進一步深化了學界盛行的民族音樂學理論?？傊督油ā逢U述了“接通”理念的發(fā)生過程、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主要理論和實踐意義，它的出版，仍賦予讀者一些新的感受。

首先從探究傳統(tǒng)角度看，《接通》將深入認識中國音樂文化的固有特質(zhì)、尋求其歷史風采作為宏大敘事背景，涉及《功能性、制度、禮俗、兩條脈——對于中國音樂文化史的認知》《傳統(tǒng)音樂的個案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于“歷史的民族音樂學”》《音樂文化的功能性與主導脈絡一致性下的區(qū)域特色》《中國音樂文化的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”》《樂籍制度研究的意義》《從整體意義上認知區(qū)域音樂文化》《男唱女聲：樂籍制度解體之后的特殊現(xiàn)象》《從官養(yǎng)到民養(yǎng)/腔種間的博弈》《雍、乾禁樂籍與女伶：中國戲曲發(fā)展的分水嶺》《岱廟、東岳廟會用樂的相關(guān)問題》《關(guān)于鳳陽花鼓研究中幾個問題的辨析》《當下非主流化生存的中國傳統(tǒng)音樂教育形式》《伍國棟：中國民族音樂學的開拓與實踐者》等內(nèi)容，論域?qū)掗煟P(guān)乎“中國音樂”的物質(zhì)構(gòu)成、精神內(nèi)涵、形態(tài)品樣、樂藝表現(xiàn)與生成傳布諸方面。正是它們的有機聚合，構(gòu)成了中國音樂的經(jīng)緯天地：一個由國家主導、歷經(jīng)數(shù)千載磨礪，由雅而俗、由官禮而民俗的制度體系與表現(xiàn)形式建構(gòu)的“樂文化”?！督油ā肥刮覀兛吹搅酥袊魳肺幕飞系脑S多“新風物”，如上層社會之“明代王府的音樂文化”；底邊階層之墮民對傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)造與繼承；樂伎給予傳統(tǒng)音樂的專業(yè)化培育等。凡此命題，曾在既往各類中國音樂文著中或有淺描深述，或被疏忽。而《接通》的意義，在于給予它們以更具獨特視角的辯析，且新見疊出。

其次聚眾文成著便于閱讀。《接通》所輯文論早已散見于《音樂研究》《中國音樂學》《文藝研究》諸學刊，許多觀點與成果為同仁熟悉。然再聚它們于一著，洋洋三十余萬字，仍令人興然慨之。一卷在手，即如一種工具在握，減輕了讀者文海尋芳的勞頓。更益于集中展示作者“新世紀”以來學習、研究中國傳統(tǒng)音樂的成果，益于展現(xiàn)“接通”理論的內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)性，展現(xiàn)文化對作者親近中國傳統(tǒng)音樂的學術(shù)啟迪，進而感受“接通”及其成果的學術(shù)震撼。幫助讀者更好地領(lǐng)略中國音樂文化真經(jīng)，把握歷史脈動規(guī)律。所謂有正本清源之功。

再者從治學角度看，《接通》將研究視域指向“中國音樂文化史”，較之往昔“民族音樂研究”、“中國音樂史研究”、“中國音樂研究”在概念、理論、方法諸方面多有不同，可謂另辟蹊徑。其特點是納“中國音樂”于文化范疇，用歷史大文化探究“樂文化”；緊扣樂文化在禮制與民俗兩個主要脈絡中相互為用的歷史紅線，以新的方法挖掘了以往中國傳統(tǒng)音樂研究中的一些“未曾注意的內(nèi)容及互動與關(guān)系”。{3}引經(jīng)據(jù)典，賦予中國音樂學的“治史”與“知樂”一種新的視角?！督油ā芬酝怀觥爸袊魳贰钡奈幕瘜傩詾楸?，自然也提高了中國音樂在歷史生活中的影響力。

二、文而化之的“接通”

所謂“接通”，是新世紀以來在中國音樂文化研究領(lǐng)域漸盛的一種學術(shù)理念，也是一種研究方法。它倡導接通許多顯性的或隱性的物象來研究音樂，如接通藝術(shù)與文化；現(xiàn)實樣態(tài)與歷史本原；國家與區(qū)域；官方與民間；大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)；雅樂與俗樂；中原與邊地；音樂與制度；中國音樂與世界各民族音樂{4}……此謂“九通”，九九歸一，就是要在“充分認知音樂的多種功能性意義的基礎(chǔ)上從與音樂文化相關(guān)的多層面加以考量?！眥5}這樣有助于更清晰地認識中國音樂的歷史成因、結(jié)構(gòu)特質(zhì)和功用意義，其結(jié)果“就會出現(xiàn)與既往的學術(shù)研究不同的新面貌?！眥6}對此，郭樹群先生曾予評述：“接通”概念由項陽“首倡提出并付諸實踐以來，越來越受到學界有識之士的矚目，取得了頗為豐富的開拓性成果?！眥7}

在現(xiàn)代知識譜系中，“民族民間音樂”（或稱“中國傳統(tǒng)音樂”）與“中國音樂史”是兩個體現(xiàn)中國音樂域性、族性與樂性的基本學科，血脈相通，但內(nèi)容、品性迥異。前者善闡感性知識，演繹當下活態(tài)，鮮活生動；后者藉典籍文獻支撐，多游移于概念到概念的解讀釋惑，表征嚴謹。多年的學科建設(shè)，兩者涇渭分明，缺少交合。且強調(diào)藝術(shù)性，忽視考察文化對音樂的歷史滋養(yǎng)，導致人們認識二者多呈平面式觀察描述。如何走出此種認識范式，有識之士在不斷地進行探索。20世紀80年代以來，我國學術(shù)界“文化熱”此起彼伏，各種學說紛呈，帶來許多新的研究方法。項陽先生乃一位“覺悟者”，深受其染，自覺縱身于文化學的知識海洋，潛心學習，觸類旁通，并嘗試以此觀照中國音樂的傳統(tǒng)特質(zhì)?！敖油ā闭墙⒃谒嗄甑目鐚W科學習及其知識的滋養(yǎng)下對中國音樂的文化性思考。

“接通”理念的核心，在于倡導音樂的文化性，主張用文化認識音樂，以便更好地認知中國傳統(tǒng)音樂的特質(zhì)。因為音樂的各種事象在生成過程中不同程度地受到了制度、社會的影響。借助文化——跨學科的見識考察音樂，可將許多樂象內(nèi)部之間的交合圓通及其與社會多方面的聯(lián)系洞察得更深入細致。因此，要將所研究的音樂事象置于其成長的歷史環(huán)境中，即結(jié)合其社會制度、經(jīng)濟基礎(chǔ)、風俗習尚等歷史的人文文化來考量。只有將中國歷史數(shù)千年進程視為一個“整體”加以觀照，才能全方位認知表征背后的特質(zhì)?！拔覀兠鎸Φ氖乾F(xiàn)實存在中的‘音樂文化傳統(tǒng)，必定要把握‘歷史生成與演化的意義，如若不能對此有整體把握，則會停留在‘表象層面。”{8}為此，“接通”乞靈于歷史學、民族學、民俗學、文獻學、考古學等知識來透晰傳統(tǒng)的魅力。民間音樂是今人熟知的音樂品種之一，然因歷史時空的差異而存在著概念下的差異，“當下在民間的傳統(tǒng)音樂形態(tài)應該有兩個重要的層面，一是真正意義上的民間，即民間所有不斷的新創(chuàng)造；一是歷史上國家意義的音樂形態(tài)積淀在民間，如果仔細辨析就會發(fā)現(xiàn)這個層面的音聲技藝形式及其承載的作品其實是‘很不民間的樣態(tài)。”如果我們僅留于常識性的平面式直覺，“顯然難以整體把握其內(nèi)涵與深層意義?！眥9}再如認識流傳各地的器樂曲“全國糧票”現(xiàn)象，只有接通歷史上“國家在場”對專業(yè)音樂作品、樂工培養(yǎng)等與禮制下的具體用樂；接通歷史上多種移民的傳播，才能解讀其成因與本原。這需要我們跳出一般“樂學”視域的就樂論樂，將平面式思維指向接通為立體的多維思維，把握住這些，我們“方能真正理解和認知中國傳統(tǒng)音樂文化的整體意義?！眥10}

在中國音樂學領(lǐng)域，項陽先生是一位勤奮的探索者。他的“接通”理論，緣于其音樂學研究職業(yè)之需；源自多種學科知識的文化滋養(yǎng)；也經(jīng)歷了一個較長時間的自我認識、建構(gòu)與完善過程。如果說從上世紀80年代發(fā)表小文《“化石”樂器挫琴的啟示》，{11}到90年代出版第一部專著《中國弓弦樂器史》，{12}尚留于且用傳統(tǒng)的研究方法、且探索“接通”理論的過程中；那么隨著《山西樂戶研究》{13}的研寫，其認識中國傳統(tǒng)音樂、認識中國音樂文化的思維已然跳躍到一種全新的域場，以完全“接通”的新視角來透視中國音樂。這樣的過程，經(jīng)歷了“從一種朦朧的樣態(tài)到逐漸清晰，從有意識到下意識地使用”{14}的進化?？芍^作者與中國文化接通，乃一種文而化之的“文化自覺”之果。而今，《接通》對音樂學學科而言，既是一種具有重要指導意義的基礎(chǔ)性理論，也是一種從事研究的具有實踐指導意義的方法論。

三、《接通》的意義

音樂學術(shù)的進步，往往與研究者視野、思路、方法的開拓密切相關(guān)?！敖油ā崩碚撟鳛榻陙韺W術(shù)領(lǐng)域新興起的概念之一，說明“傳統(tǒng)的學科意識、學科界域與治學方法正在發(fā)生變化”，{15}給學界揭示中國傳統(tǒng)音樂“歷史現(xiàn)象中的某些隱性規(guī)律”{16}帶來了新氣象。它幫助作者、讀者在回望傳統(tǒng)時有了許多認識歷史本真的收獲。

古人云：“歌者，樂之聲也?！毙∏俏覈癖娤猜剺芬姷母璩问?，受不同自然與人文生態(tài)歷史涵養(yǎng)，滋生多種音聲形態(tài)。燕趙自古多小曲。明清以來，北京及其直隸的燕趙大地小曲繁盛。然其特質(zhì)如何、成因究竟？尚需深入探析。正是項陽先生的一次動心談話，加之拜讀他的若干文論，筆者漸漸明曉了音樂學的“接通”理念與意義，努力使之滲于燕趙小曲研究——探究繁榮、特質(zhì)與歷史成因。為此接通明清之際北京的政治吸引力，接通民歌作為“明一絕”的時代特質(zhì)與樂籍制度下樂妓與文人兩個群體的交合互動，接通樂妓攜曲由江南“北上”與“適北化”的傾心打造……由此萌生了《樂籍制度下的燕趙小曲研究》課題，{17}撰寫出《略論樂妓對明清燕趙小曲的影響》一文，{18}取得了將小曲由“勞動人民集體加工創(chuàng)作”的泛識論，細化到樂妓群體職業(yè)化影響的層面，初識了燕趙小曲的一些歷史特質(zhì)與當下形態(tài)的變化動因。借助“接通”理論，筆者完成了一次對家鄉(xiāng)小曲文化學意義的釋讀，亦感受到“接通”賦予的學術(shù)張力與收獲。

有哲人說，理論是指導實踐成功的基石。《接通》作為“中國藝術(shù)學文庫·博導文叢”的一種學術(shù)成果，富有藝術(shù)與文化視域中的細微觀察和宏闊敘述，體現(xiàn)了國家藝術(shù)學理論的“頂層設(shè)計”，是繼王光祈先生運用比較音樂學研究中國音樂史，楊蔭瀏先生融中國傳統(tǒng)文化與西方文化于一體開展“有音樂的音樂史”研究以來探索中國音樂文化史的又一種新嘗試。此次，它以“博導文叢”形式面世，的確為中國音樂學界把握傳統(tǒng)音樂文化提供了一種新視角，帶來一些革命性的新啟發(fā)。

筆者深知，一種理念的出現(xiàn)，經(jīng)歷了不同的生發(fā)過程，其尋找受眾的傳播，也是一個漸進的被認識、被理解與接收的過程。每位受眾，都會量需而應。在下以為，《接通》昭示我們置身于學科建設(shè)愈發(fā)細密的時代，尤其步入研究領(lǐng)域出于探究新學問的需要，在講究藝術(shù)的專業(yè)化同時，需清醒地看到當代音樂學已對學人提出更高的知識要求。為了將學問做得更深入有效，我們需要做好相應的技術(shù)準備，例如“自身知識結(jié)構(gòu)之調(diào)整”。具體說來，研究中國音樂文化史，需接通中國傳統(tǒng)文化的“地氣”——經(jīng)史子集、官書正史、野史稗編、筆記小說、地方志書所載歷史上的政治制度、經(jīng)濟狀況、民風禮俗、族屬關(guān)系、文化形態(tài)等物象。為此，需要借助古漢語、訓詁學、目錄文獻學、校讎學、方言學、音韻學等知識方舟渡向理想彼岸。盡管這是一個“痛苦的過程”，但我們必須調(diào)整。換言之，為了尋獲更多“新玉”，我們必借“他山之石”。

作為一本學術(shù)著作，《接通》昭示理念、探求問題、傳遞方法，較好地展現(xiàn)了藝術(shù)學理論在音樂研究中的魅力，我們期待著作者有更多的“接通”成果豐富中國音樂文化史研究。為使此法“普度眾生”，為更多學人受用，考慮到多數(shù)基層讀者的專業(yè)屬性、文化素養(yǎng)與知識結(jié)構(gòu)，“接通”應力求以更具大眾化的話語闡釋未來研究中精深的樂與文的互動內(nèi)涵，以期更多讀者近之喜之。

總之，“接通”給我們帶來了新的問題意識和新的學術(shù)啟迪，將中國音樂文化史上若干樂象穿越時空，融會在具體的歷史、政治、文化研究中，幫助我們打開思路，“讓我們覺得歷史、政治、文化還可以這樣去分析、去研究。”{19}

{1} 汪毓和、陳聆群《中國大百科全書音樂·舞蹈卷》，北京：中國大百科全書出版社1989年版，第880頁。

{2} 項陽《接通的意義》，北京：中國文聯(lián)出版社2014年版，第266頁。

{3} 錢乘旦《“世界史”的理論、方法與內(nèi)容》，《光明日報》2015年1月10日“理論·世界史”版。

{4}{5}{6} 同{2}，第13頁、前言第4頁。

{7} 郭樹群《中國古代律學史研究需要“接通”的思維向度》，《音樂研究》2014年第1期，第36頁。

{8} 同{2}，第115頁。

{9} 同{2}，前言第4頁。

{10} 項陽《中國音樂史研究理念拓展的意義》，《音樂研究》2014年第1期，第25頁。

{11} 項陽《“化石”挫琴的啟示》，北京：國際文化出版公司1999年版。

{12} 項陽《中國弓弦樂器史》，北京：文物出版社2001年版。

{13} 項陽《山西樂戶研究》，北京：文物出版社2001年版。

{14} 同{2}，“后記”第323頁。

{15} 《音樂研究》2014年第1期，“編者按”第1頁。

{16} 郭樹群《中國古代律學研究需要“接通”的思維向度》，《音樂研究》2014年第1期，第38頁。

{17} 胡小滿“2013年河北省社會科學基金項目”。

{18} 胡小滿《人民音樂》2014年第7期，第48頁。

{19} 復旦大學文史研究院編《“民間”何在 誰之“信仰”》，序第1頁，北京：中華書局2009年版。

胡小滿 河北師范大學音樂學院教授

（責任編輯 金兆鈞）