論明代的隱逸類楹聯(lián)

●張小華

在宋代楹聯(lián)作品中有宋人對隱逸生活的追求，但因?yàn)殚郝?lián)作品太少，故而展示出來的面貌不太完整。明代，楹聯(lián)創(chuàng)作主體的隱逸身份非常明確， 他們留存下來的較豐富的作品讓人們對隱逸類楹聯(lián)有一個(gè)相對全面的認(rèn)識。 隱逸類楹聯(lián)在明代的表現(xiàn)形式為方外人和山人的楹聯(lián)。

一、方外人的吟哦

在中國文學(xué)史上， 有一個(gè)千余年歷史的文學(xué)事實(shí)，那就是『詩僧』這一詩人群體的長期存在與發(fā)展， 它差不多與佛教在中國的傳播、變遷進(jìn)程同步。當(dāng)代學(xué)者儀平策說：『元明以降…… 佛禪在詩壇的影響不逮往昔，但仍然較為強(qiáng)勁。 如明代達(dá)觀、明末戒顯、澹歸、 擔(dān)當(dāng)…… 皆為著稱于世的出家詩僧?！虎琶鞔娚采孀汩郝?lián)創(chuàng)作，將身邊隨時(shí)可觸的事物或偶發(fā)的感想寫入這特殊的文學(xué)樣式中， 道出其微妙的情感世界，代表人物為擔(dān)當(dāng)。

擔(dān)當(dāng)（一五九三︱一六七三），原名唐泰，字大來，明云南晉寧人。天啟貢生。明亡后在水目山為僧，亦名釋普荷、通荷，號擔(dān)當(dāng)。 有《翛園集》、《橛庵草》、《罔措齋聯(lián)語》等?！敦璐臊S聯(lián)語》收錄楹聯(lián)約兩百副。

擔(dān)當(dāng)出生于晉寧一個(gè)官宦書香世家，唐家世代愛好詩文，擔(dān)當(dāng)深受家學(xué)影響。明熹宗天啟五年（一六二五），擔(dān)當(dāng)入京應(yīng)試不第，遂南游吳楚，拜董其昌、陳繼儒為師。又前往會稽參謁云門禪師，在顯圣寺受戒，取法名通荷。明思宗崇禎四年（一六三一），擔(dān)當(dāng)返回云南，一番遠(yuǎn)游使他認(rèn)清了形勢，對病入膏肓的明王朝的前途深感憂慮，于是打消了出仕之意，居家養(yǎng)母，以詩、書、畫自遣。明亡后，擔(dān)當(dāng)心懷抗清復(fù)明之志，不懈奔波。 后來參與滇南土司沙定州起兵反對云南統(tǒng)治者沐天波之事，沙定州敗亡，擔(dān)當(dāng)出家，結(jié)茅雞足山?！稉?dān)當(dāng)詩文全集》的整理者余嘉華對擔(dān)當(dāng)這一時(shí)期的詩文有過評價(jià)：『擔(dān)當(dāng)遂蟄居雞足、蒼洱佛寺。 但青燈黃卷，往往無法排遣他心頭的苦悶；晨鐘暮鼓，時(shí)時(shí)震撼著他心頭的隱痛；尋山問水，時(shí)時(shí)喚起他故國之思； 描梅畫竹，筆尖常呈傲然不屈的情操。時(shí)代的憂憤，愛國的激情，正氣凜然的品格，構(gòu)成了他作品的藝術(shù)風(fēng)骨。 ⑵

《罔措齋聯(lián)語》是擔(dān)當(dāng)出家之后的作品，基木上是為佛門撰寫的，故辭句中充盈著佛言祖訓(xùn)，禪機(jī)禪理。

是一原非一；

無為便有為。

那個(gè)何如這個(gè)；

收的即是放的。

莫道心元是石；

須知佛亦是塵。

從無字中下注腳；

在有力處打轉(zhuǎn)身。

嘗見他本事勝于魔王，種小因定成小果。

不怕你見解過于鹙子，要大悟必須大疑。

許多時(shí)候，這種禪理過濃，生澀難懂。可以說，在一定程度上，正是因?yàn)檫@種生澀難懂影響了擔(dān)當(dāng)楹聯(lián)的流傳。

作么生折合去；

但隨分納些來。

對古佛光無鼻孔；

盡大地是只眼睛。

顢頇中靴里動指；

唧溜處水上打球。

妙莊嚴(yán)共仰慈尊，若見實(shí)相非相；

大般若常行智慧，當(dāng)以無門為門。

擔(dān)當(dāng)在參悟禪理禪機(jī)時(shí)，也表現(xiàn)了自己的心醉佛道。

尺水丈波無地主；

五山十剎有吾家。

不隨世人爭紅紫；

頗有仙風(fēng)伴寂寥。

其他人寫禪房、僧廚、寺塔是帶著一種游玩的心情， 以旁觀者的眼光切入，不可能真正從內(nèi)心與物達(dá)到心靈的契合。 而擔(dān)當(dāng)是一個(gè)當(dāng)事人的角色。 這一視角的不同， 決定擔(dān)當(dāng)楹聯(lián)所闡發(fā)出來的意念與世俗之人的楹聯(lián)筆下的禪房、僧廚、寺塔等有本質(zhì)的不同。

惡木心中長流活水；

破沙盆內(nèi)不煮餿羹。

托缽歸來不為鐘鳴鼓響；

結(jié)齋便去須知鹽盡炭無。

放下破笤籬沙軟過米；

咬通鐵饅餡舌硬如鉗。

擔(dān)當(dāng)雖然身在佛門， 但他仍然牽掛著他在塵世的未竟事業(yè)， 他的楹聯(lián)也見證了他出家后的的這種牽掛。

一般來說，易代之際很多飽含憤恨、苦痛的遺民都會潛身佛教這塊清凈之地，在這遠(yuǎn)離喧囂的世界窺視著塵世的動態(tài)，失望卻又心存不甘，他們僧裝儒行，為故國復(fù)興而汲汲奔走。 擔(dān)當(dāng)就是這樣一個(gè)僧貌儒心之人，他雖然身在山林佛寺，蟄居禪房，但疏鐘寒磬、 黃卷青燈中他心底的烈火從未熄滅。

有活菩薩心，乃人天之所共仰；

此大丈夫事，非相將之所能為。

這『活菩薩心』就是于明末清初的亂世之中，拯救民眾于水深火熱之中的一種『擔(dān)當(dāng)』濟(jì)世之心。 擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧錆M悲劇色彩，在苦酒千盅、愁腸百結(jié)中，他以楹聯(lián)譜寫成感人的命運(yùn)交響樂， 他的肩上擔(dān)當(dāng)著畸形世界的歷史重負(fù)。

擔(dān)當(dāng)?shù)拈郝?lián)寫于江山變色、 朝代更迭之際。他因兵敗出家，故作品或多或少地流露出一種無奈之情，顯得凝重、滄桑。

幾人出世能忘世；

顧我棲山且話山。

只因奈你不過；

所以惟我獨(dú)尊。

擔(dān)當(dāng)迫于形勢出家以后， 面對惡劣的環(huán)境始終不屈不撓、 孤傲不俗。 他心如高山，品如白雪，這種高標(biāo)逸韻流露在他的楹聯(lián)中。

荊棘林中通一條不彎不直坌路；

鑊湯鍋里元有個(gè)徹寒徹骨高人。

雪白一分， 心白一分， 只為懷中有冷癖。

山高千丈， 品高千丈， 莫從格外妒癡僧。

然而，雞足山畢竟是邊陲一隅之地，擔(dān)當(dāng)身處此地， 感覺到擔(dān)負(fù)歷史重任的理想實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)，所以，內(nèi)心極度苦悶。此時(shí)，他的楹聯(lián)也呈現(xiàn)荒寒之意。 寒，指荒寒、枯寂，既是一種外在景物給人的印象，也是作者心靈的冷寂在景物上的投射。枯雨敗枝、凄風(fēng)冷雨的山寺景物， 是擔(dān)當(dāng)所處的環(huán)境特點(diǎn)，也是他地處西南一隅無法實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的心理寫照。

苦雨滴穿階下石；

烈風(fēng)吹散嶺頭鐘。

鐵棒頭不染熱血；

酸齏罐也飽枯腸。

聲前句后皆塵剎；

漏盡鐘殘有路頭。

若個(gè)是青山白云父；

此間有寒灰枯木人。

『苦雨』、『烈風(fēng)』、『漏盡』、『鐘殘』、『寒灰枯木人』，如此衰颯的意象，說的不僅是荒山野寺的凄清，也是擔(dān)當(dāng)心中的寒意，讀來令人不勝悲涼， 于此也可以感受到擔(dān)當(dāng)悲涼的一生。

然而，擔(dān)當(dāng)并沒有被這種悲涼所壓倒，他的楹聯(lián)表現(xiàn)了凄苦中的一份堅(jiān)定， 一份悲愴中的瀟灑。

斷巖難是偏多雨；

破衲從來不畏風(fēng)。

棕笠芒鞋，那管云深路滑；

銀山鐵壁，何辭骨冷毛寒。

要卻真煩惱得真煩惱；

我不是神仙誰是神仙。

擔(dān)當(dāng)?shù)拈郝?lián)中有大量的口語、俗語。在他之后， 清代繆艮等人繼續(xù)創(chuàng)作了大量的俗語聯(lián)。

要參活羅漢；

須買死貓頭。

不勞更問暗號子；

只須放下赤肉團(tuán)。

莫向半青半黃中緒緒索索；

要在一山一水處隱隱隆隆。

任你見解過于鹙子；

不如顢頇似個(gè)石頭。

泥馬渡江內(nèi)干外濕；

矮子看戲腳短頸長。

掃帚糞箕都成法器；

黃瓜茄子終是餿羹。

中國文學(xué)史上很多像擔(dān)當(dāng)這樣的出家人，他們一只腳踏進(jìn)了宗教的門檻，另一只腳仍留在凡俗的塵世，他們既是出世者，也是在世者，既是僧人，也是俗人，亦佛亦俗、亦僧亦士。 他們始終無法釋懷社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，于是，只好在文學(xué)創(chuàng)作中成就自身人格，覺悟生命意義，擔(dān)當(dāng)正是借著楹聯(lián)這一文學(xué)樣式完成了這一點(diǎn)。在他之后，優(yōu)秀的方外楹聯(lián)作家有清初的大汕、 清末民初的釋圓瑛。

二、山人楹聯(lián)

陳繼儒（一五五八︱一六三九），字仲醇，號眉公，又號麋公，明華亭（今上海松江）人。 清張廷玉《明史》載： 『（陳繼儒）幼穎異，能文章，同郡徐階特器重之。長為諸生，與董其昌齊名…… 王世貞亦雅重繼儒，三吳名士爭欲得為師友。繼儒通明高邁，年甫二十九， 取儒衣冠焚棄之。 隱居昆山之陽，構(gòu)廟祀二陸，草堂數(shù)椽，焚香晏坐，意豁如也…… 時(shí)錫山顧憲成講學(xué)東林，招之，謝弗往。親亡，葬神山麓，遂筑室東佘山，杜門著述，有終焉之志。工詩善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致。 』⑶有《陳眉公全集》、《白石樵真稿》、《晚香堂小品》等。陳繼儒本人的作品不見楹聯(lián)， 只從明清人的筆記小說中見到幾副。

陳繼儒的楹聯(lián)體現(xiàn)了他作為山人的獨(dú)特心態(tài)與視角， 反映了晚明時(shí)期山人的文化性格。

張晉侯《遣愁集》： 『陳眉公曰： 「古人以蘭為香祖，余欲結(jié)茅，四面雜蒔蘭蕙，匾曰： 香祖庵。 有柱聯(lián)云：

異人常在漁樵里；

老鶴多眠蘭蕙中。 ⑷

作為晚明山人領(lǐng)袖， 陳繼儒在晚明時(shí)代地位很高，影響極大。陳繼儒生命狀態(tài)的演示過程相當(dāng)獨(dú)特， 他經(jīng)歷豐富， 思想博雜，是詩人、散文家、書畫家、評點(diǎn)家，也是大山人、 大名士， 還是有名的暢銷書編纂家、出版家，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、雅玩清賞，無所不曉，是多才多藝，修養(yǎng)全面的通才。 作為這樣一個(gè)通才，卻終生布衣，隱居昆山。所以，他說『異人常在漁樵里；老鶴多眠蘭蕙中』。

晚明特殊的生存環(huán)境使文人士子更多地將獨(dú)立的個(gè)性意識落實(shí)在對模山范水式的閑逸生活的追求中。

褚人獲《堅(jiān)瓠集》續(xù)集： 『陳眉公曰，山鳥五更喧起， 謂之報(bào)更。 蓋山中真率漏聲也。余居小昆山下，時(shí)梅雨初霽，座客飛觴，適聞庭蛙，請以節(jié)飲，因題一聯(lián)云：

花枝送客蛙催鼓；

竹籟喧林鳥報(bào)更。

可謂山史實(shí)錄。 』⑸

花影蛙聲、 竹籟鳥音是需要有一定的心態(tài)才能體會它的愉悅之處。 就如同王維的『明月松間照，清泉石上流』，喧囂于塵世、 汲汲于富貴功名的人是不能體會得到它的靜謐之美的。眉公隱居昆山，雖出入將相之門，卻能逍遙其中，不為之所累，依然堅(jiān)守著高潔。這種悠然、平和的心態(tài)才讓他于飛觴之際題『花枝送客蛙催鼓，竹籟喧林鳥報(bào)更』。

然而，帶著悠然、平和心態(tài)的陳眉公卻也有『履薄臨深』之感。

[清]王應(yīng)奎《柳南隨筆》： 『陳眉公臨終時(shí)，手書影堂一聯(lián)云：

啟予足，啟予手，八十年履薄臨深。

不怨天，不尤人，千百年鳶飛魚躍。

遺筆囑諸子云：「內(nèi)哭外哭， 形神斯惑。請將珠淚，彈向花木。香國去來，無怖無促。讀書為善，終身不辱。戒爾子孫，守我遺囑?！褂诌z命葬佘山中，平土中不封不樹，子孫默識其處而已。 先生于去來之際從容如此，雖學(xué)問不無可議，而其人固不易及也?！虎?/p>

陳繼儒雖為隱居，卻門庭若市，在喧鬧混雜的晚明社會中，是一道亮麗的風(fēng)景。他在臨終時(shí)卻道出這種憂懼之言， 這與晚明特定社會環(huán)境及陳繼儒自身的處世原則密切相關(guān)。

陳繼儒兼通儒釋道，思想圓融通達(dá)，他和顧憲成相交甚善， 但顧憲成組織東林講社時(shí)，他敬謝不敏。魏忠賢的黨羽在南京為魏忠賢建生祠，讓有名的文人寫文章，他也拒絕參加。在有可能惹起是非的大事情上，他選擇中庸之道。 因此，陳繼儒的『如履薄冰』，是注重人際關(guān)系，保留較大的回旋余地， 這也是晚明時(shí)代許多山人全身遠(yuǎn)禍心態(tài)的體現(xiàn)。

明末是中國歷史上難得一見的『自由奔放』的時(shí)代，這一時(shí)代成就了一個(gè)令人矚目的『山人』群體，掀起了一場席卷全國的『山人』運(yùn)動。 山人們在很大程度上造成了晚明政局的紛紛擾擾， 影響中國近兩百年的社會風(fēng)貌， 人們或許可以通過山人陳繼儒的楹聯(lián)對這一現(xiàn)象進(jìn)行透視。

⑴儀平策· 中國詩僧現(xiàn)象的文化解讀[· J]山東大學(xué)學(xué)報(bào)，一九九四

⑵余嘉華、楊開達(dá).擔(dān)當(dāng)詩文全集[·M]昆明：云南人民出版社，云南美術(shù)出版社，二零零三

⑶張廷玉·明史[·M]北京：中華書局，二零零零

⑷顧廷龍·續(xù)修四庫全書[·M]上海：上海古籍出版社，二零零二

⑸清代筆記小說大觀·堅(jiān)瓠集[·M]上海： 上海古籍出版社，二零零七

⑹清代史料筆記叢刊· 柳南隨筆· 續(xù)筆》[·M]北京：中華書局，一九八三