求真求仁

鄭書(shū)萱

說(shuō)到哲學(xué)，很多人都覺(jué)得它離我們很遠(yuǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幫助不大，是冷門(mén)學(xué)科。其實(shí)不然，哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)世界萬(wàn)物總結(jié)的方式之一，自古以來(lái)，人們的生活就離不開(kāi)哲學(xué)。在我國(guó)古代，先人們堅(jiān)持著哲學(xué)發(fā)蒙的傳統(tǒng)，兒童的啟蒙書(shū)籍《三字經(jīng)》第一句就是孟子的基本哲學(xué)思想——“人之初，性本善”，更不用說(shuō)讀書(shū)人反復(fù)研習(xí)的四書(shū)五經(jīng)了。和西方哲學(xué)傾向于向外看，去探究世界是什么、物是什么相比，中國(guó)哲學(xué)有其獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)更多關(guān)注的是人們的內(nèi)心，反復(fù)求證應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人，具體說(shuō)就是由先賢思及自身，從而約束自己，去追求更高的人生境界。

那么，中國(guó)哲學(xué)的精神追求到底是什么呢？馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中做了總結(jié)，他認(rèn)為哲人們畢生追求的就是內(nèi)圣外王，是既要內(nèi)心高潔成為圣人，又要積極從事國(guó)家事務(wù)。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為處理日常事務(wù)是圣人的分內(nèi)之事，是人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。所以中國(guó)哲學(xué)本身就是講求實(shí)際運(yùn)用的，它要求人不僅要有良好的內(nèi)在修養(yǎng)，還要造福于社會(huì)。

陶行知先生曾說(shuō)：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！倍从^當(dāng)今教育，人們變得越來(lái)越功利，學(xué)生學(xué)習(xí)是為了考上好大學(xué)、找個(gè)好工作，學(xué)校教育也過(guò)于看重升學(xué)指標(biāo)和成績(jī)，而忽視了對(duì)孩子的哲學(xué)教育。我們現(xiàn)在已背離求真的初心，轉(zhuǎn)而去追求短暫的、一時(shí)的成績(jī)。連學(xué)校都如此，誰(shuí)來(lái)為孩子將來(lái)的人格發(fā)展負(fù)責(zé)呢？

由此，我想到了一名教師——陳平。早年她旅居國(guó)外，丈夫去世后，便回臺(tái)灣在文化大學(xué)中文系教書(shū)。關(guān)于教書(shū)，她下了很大功夫，差不多四個(gè)小時(shí)的課，她總要看十五本書(shū)。平時(shí)，她十分注重自身積累，每個(gè)月要看五十本以上的書(shū)，并寫(xiě)三個(gè)固定專欄和即興的七八千字隨筆，這些常人難以想象的事情對(duì)她來(lái)說(shuō)很是平常。

說(shuō)到育人，她有自己的獨(dú)到見(jiàn)解：“授業(yè)，是比較實(shí)際的東西，像化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)學(xué)科之類(lèi)；解惑則可說(shuō)是用在文字學(xué)、音韻學(xué)上；而我所做的是傳道，傳道不只是在課堂上，也在個(gè)人的行為上?！痹谡n堂上她用詞十分謹(jǐn)慎，譬如她不說(shuō)“你們”只說(shuō)“我們”，這是為了拉近與學(xué)生的距離感。但如果課堂上提及自己，她從不說(shuō)自己筆名，也不稱“我”。因?yàn)樗X(jué)得，如果課上說(shuō)“我”“你”缺少禮貌。和學(xué)生之間可以親近，但不能逾矩，老師一定要自重，要知道自己的言行影響學(xué)生可能甚于書(shū)本。相對(duì)成績(jī)，她更關(guān)注學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。她曾說(shuō)：“我覺(jué)得孩子一般文筆都很流暢，只是他們沒(méi)有真正體會(huì)生活。我在教學(xué)中不是簡(jiǎn)單地指引學(xué)生，而是啟發(fā)他們，啟發(fā)他們最大限度地發(fā)揮潛能。這是教師很重要的工作。”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，學(xué)生子菁在回憶陳平老師時(shí)感慨道：“陳老師之所以受學(xué)生的喜愛(ài)，絕不是因?yàn)樗拿麣?，而是她的課有意義，是她的經(jīng)驗(yàn)閱歷讓我們知道生命的可貴。”作為教師，陳平博學(xué)而謙虛，活潑而又不失嚴(yán)謹(jǐn)。她深知自己的身份和職責(zé)，用自己的一言一行去感染學(xué)生。春風(fēng)化雨，誰(shuí)是風(fēng)？誰(shuí)為雨？付出多少，孩子的給予也就有多少。對(duì)了，陳平的筆名叫三毛。

細(xì)細(xì)回想，其實(shí)三毛的教學(xué)方法和中國(guó)的哲學(xué)思想不謀而合?？鬃又v求“無(wú)所為而為”，意思是一個(gè)人做他應(yīng)該做的事，純粹是由于這樣做在道德上是對(duì)的，而不是出于其道德強(qiáng)制以外的任何考慮。所以身為人就應(yīng)該知命，對(duì)待外物就要給它們正名，這樣世間萬(wàn)物才能在自己的軌道上有序運(yùn)行。正因?yàn)槊總€(gè)人都有他應(yīng)該做的事，而且是道德賦予了做這件事的價(jià)值，于是做應(yīng)做的事的價(jià)值就在于做事本身，而不在于外在的結(jié)果，這就是無(wú)所為而為的深層含義。三毛獨(dú)特的教學(xué)方式出于她身為教師的自覺(jué)，她熱愛(ài)自己的工作，滿腔熱忱地幫助孩子成人。學(xué)生從她身上感悟到做學(xué)生的本分，努力看書(shū)寫(xiě)作，努力學(xué)做真人，形成了一個(gè)良性循環(huán)。試想一下，要是學(xué)校里的每一位教師和學(xué)生都知道自己該做什么、不該做什么，做到無(wú)所為而為，那該是多么輕松和幸福呀。

老子也說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為?！边@并不和孔子的思想矛盾，他追求一種順其自然、毋違本性的狀態(tài)。三毛也很重視這一點(diǎn)，她充分尊重學(xué)生的想法，珍惜孩子內(nèi)心的真。記得有次學(xué)期結(jié)束時(shí)，三毛收到了一封匿名信：“陳老師，你知道你的缺點(diǎn)在哪里嗎？你最大的缺點(diǎn)就是很熱誠(chéng)而急迫地想把你的知識(shí)傳授給我們?？墒俏乙嬖V你，生命自有不同，生命并沒(méi)有智與不智，請(qǐng)老師再思！”三毛的第一反應(yīng)就是心痛，足足五分鐘緩不過(guò)勁。但隨后她意識(shí)到是學(xué)生信任她，才會(huì)這樣直白告之，她也懊惱自己沒(méi)有潛移默化地影響那名學(xué)生，讓他學(xué)會(huì)體諒別人。

在第二學(xué)期，三毛告訴學(xué)生：“第一，是要說(shuō)信收到了。第二，要謝謝你對(duì)我深深的信任。第三，作為老師，我還是要這樣熱誠(chéng)地教下去。如果連熱誠(chéng)和這份急迫的心都沒(méi)有的話，教師的良知何在？至于生命有不同，老師也知道這個(gè)道理。如果你不愿意聽(tīng)老師告訴你的一些人生的道理，你可以不來(lái)上課，這學(xué)期你的成績(jī)由老師和教務(wù)處負(fù)責(zé)?！蔽蚁耄@名學(xué)生之后應(yīng)該繼續(xù)去上三毛的課，有這么正直和善解人意的老師，其人格魅力足以感化他，讓他認(rèn)識(shí)到自己的不足，感到羞愧，并開(kāi)始去體諒他人。身為教師，我們要面對(duì)的是形形色色的學(xué)生，特別是現(xiàn)在的孩子都有自己的個(gè)性，我們需要肯定學(xué)生好的品質(zhì)，因?yàn)樗麄冞€是孩子，他們非常真誠(chéng)，不能矯枉過(guò)正。當(dāng)然“無(wú)為而無(wú)不為”也是有度的，學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候老師就必須促使他明白和改正，不能任由感情泛濫去溺愛(ài)學(xué)生。

身為職教人，我們不奢求改變目前教育的大環(huán)境，但可以有些新嘗試，學(xué)習(xí)一些中國(guó)哲學(xué)，汲取先人的智慧，求真求仁，把教學(xué)的重心回歸學(xué)生本身，做個(gè)麥田守望者，守護(hù)好孩子心中的一片凈土。

（責(zé)編 陳 穎）