地點性景觀設(shè)計的表達——本溪映山紅公園景觀規(guī)劃設(shè)計

丁永東

Point

通過對地域性、地點性、批判的地域主義等相關(guān)概念的辨析，結(jié)合本溪映山紅公園的創(chuàng)作實踐，指出景觀設(shè)計應(yīng)該特別關(guān)注契合時空背景的“地點性”。

1、地點性景觀的提出

景觀設(shè)計的地點性沒有作為一個較單獨和明確的理論方向被提出，也沒有一系列的代表人物與標(biāo)志性的景觀設(shè)計運動，但卻滲透在每一種理論和每一個設(shè)計中。目前，在建筑設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)有人探討一些地點性建筑設(shè)計相關(guān)方面的問題，并發(fā)表過一些文章，是這方面的初步探索，同時也給景觀設(shè)計提供一定的方向和線索。從地域性、地區(qū)性的相關(guān)理論，到場所理論、建構(gòu)理論以及地形學(xué)等等，都與地點性有著聯(lián)系，并且都是地點性景觀設(shè)計探討時要聯(lián)系到理論，因此也較難界定確切的國內(nèi)外研究成果。但只要是對某個景觀與其所在地點的具體化、特殊化的設(shè)計問題的進行深入分析與設(shè)計的案列，就是一個值得借鑒的地點性景觀設(shè)計案列。

我們通常認(rèn)為景觀的“地域性”同“民族性”難以嚴(yán)格區(qū)分，因為它們似乎都建立在“傳統(tǒng)”之上——地域性景觀就是能反映某特定地理空間傳統(tǒng)文化特色的風(fēng)景園林。正是這樣一種“共識”，使得我們所謂的“地域性景觀”大多還停留在“再現(xiàn)民族風(fēng)格”的“傳統(tǒng)地域主義”階段，并且其中的地理空間范圍和民族文化傳統(tǒng)往往難以具體明確。

在建筑學(xué)中文文獻中，地域性、地區(qū)性和地方性是可以互換的，多數(shù)情況它們都對應(yīng)著同一個英文詞regionality（regionalism/regional）。仔細辨識，地域性（地區(qū)性）是指特定地理空間所具備的鮮明特性和領(lǐng)域?qū)傩裕╰er r itor ia l it y），與普世性（u n iver s a l it y）相對。地方性對應(yīng)英文locality（local），與全球化（globalization/ global）相對。而地點性對應(yīng)英文placeness，是指“地點”的獨特性，與“場所性”類同，與“場所失落”（displace）相對?！暗攸c性”的內(nèi)涵和外延應(yīng)該大于“地域性”，更接近“批判的地域主義”的要素界定，它既關(guān)注具體確定的地點“文本”特性，也強調(diào)文本間的協(xié)調(diào)整合；既是對本土景觀的自覺，也是對全球化國際風(fēng)格的抵抗。

基于以上的思考，筆者認(rèn)為景觀設(shè)計中有必要著重強調(diào)“地點性”，主張一種追求“此時、此地、此人、此情”的創(chuàng)作價值取向，這種“地點性”景觀的表達與地域、與民族無關(guān)，是針對每個不同地點的真情表露，只歸屬于這個場地。這種設(shè)計可大可小，大到可以是對全人類甚至整個宇宙的關(guān)愛和期盼，也可以小到對一片樹林，一顆幼苗的呵護、對一塊磚一片瓦的愛戀。

2、地點性景觀的表達

項目位于遼寧省本溪市小湯溝旅游度假區(qū)的入口區(qū)，場地恰好位于“兩山夾一溝”前的開敞區(qū)域，有兩條小溪互交的地塊，承載著景區(qū)形象、游客服務(wù)和一些體驗項目的多種功能復(fù)合的要求。

2.1 此時

基地處于山區(qū)之內(nèi)，全年平均溫度都要低于市區(qū)的平均溫度，冬季漫長且寒冷。設(shè)計要充分考慮此地的氣候環(huán)境，設(shè)計語匯能夠反映出北國風(fēng)光的地質(zhì)特征。

2.2 此地

設(shè)計概念的靈感來自于湯溝本身所具有的感官氛圍，河流的動感和聲響形成了一種美妙的旋律，一系列的肌理和節(jié)奏的轉(zhuǎn)換向人們訴說著場地的點點滴滴。在概念上，設(shè)計包含了三種旋律：河流、樹木和步道，這三種旋律的交織形成了湯溝河岸的整體和獨特的風(fēng)格。

此地盛產(chǎn)河卵石（大小不同）和黃色板巖，創(chuàng)作過程中將兩種當(dāng)?shù)夭牧先诤系皆O(shè)計之中，并且又選用耐候鋼板這一粗獷的材料與前兩種材料相融合，創(chuàng)造出非同一般的效果，非常符合當(dāng)?shù)氐纳剿h(huán)境。

建筑設(shè)計主要為游客服務(wù)中心的設(shè)計，建筑位置選擇位于山根底部，背靠山體，形態(tài)采用交錯的方式，中間挑起兩側(cè)平視，類似山的形式，將建筑分解延展化，頂部全部運用草坪覆蓋，從而弱化建筑體量對環(huán)境的影響。

場地接近溪流處有一棵60年左右的五角楓，形態(tài)極其優(yōu)美。通過空間的梳理，利用此處形成徒步愛好者的休閑驛站，驛站整體的布局將五角楓圍合，形成一處內(nèi)庭院的效果，驛站整體采用木材和藤條進行裝飾，很好地與五角楓融合在一起。

2.3 此人

該旅游景區(qū)有一項特別的項目就是徒步登山，徒步愛好者成為設(shè)計當(dāng)中著重考慮的人群，從最初的游線組織就考慮此人群的特殊要求，包括驛站的設(shè)置距離及配套設(shè)施等等。

2.4 此情

“情”，更多的是對場地的感受。設(shè)計之初，勘察現(xiàn)場，從山體與河流交織的環(huán)境中有感而發(fā)，觸景生情，衍生出多種設(shè)計構(gòu)思，經(jīng)過梳理確定具體的思路與方向，進而明確設(shè)計思想，提出“動感山水-律動河岸”的設(shè)計概念，并將此概念貫穿始終。

3、地點性景觀的總結(jié)

區(qū)更注重自己獨有的地域文化特征?？梢哉f，當(dāng)代景觀設(shè)計正面臨著一個蛻變和成熟的過程，同時也面臨著危機和困境。因而，對現(xiàn)代景觀設(shè)計中地域特色的創(chuàng)作手法的研究就顯得格外重要與迫切，地點性景觀從認(rèn)識上解決了這個問題。這種方式設(shè)計的意義就在于一個作品在所處的環(huán)境中給人傳遞的信息以及帶來的情感體驗，它所運用的語言應(yīng)該能表達是設(shè)計師的情感和體驗。設(shè)計只有進入了這樣一種狀態(tài)才不會落入所謂的歐式、美式、新中式等等風(fēng)格的俗套，才有了設(shè)計應(yīng)該有的空間，這種空間沒有民族情結(jié)、沒有地方保護，沒有政治壓力，沒有違背心靈的敷衍。只有撼動靈魂深處的情感發(fā)泄才是真正的設(shè)計，這正是地點性景觀所要表達的。

當(dāng)代景觀設(shè)計發(fā)展的多樣化是世界性、全球化的進程使全世界共享經(jīng)濟技術(shù)進步的成果，也使各個國家和地