徐渭《南詞敘錄》研究綜述

孫曉婷

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，山西 臨汾 041000）

徐渭，字文長，一字文清，自號青藤道士、天池山人，別署田水月，浙江山陰人，是我國文藝史上的天才人物，一生狂妄不羈，在詩文、書畫諸方面都有杰出的成就。他創(chuàng)作了戲曲作品《四聲猿》，四種雜劇《狂鼓史》《玉蟬師》《雌木蘭》《女狀元》，皆為傳世經(jīng)典之作，在當(dāng)時就引起了人們的注意和諸多大師的好評。而他不僅是明代中期的一位著名詩人，也是一位頗具影響力的戲曲批評家，所著《南詞敘錄》一書，也是現(xiàn)存最早的、唯一的一部關(guān)于南戲研究的專著，所以研究其戲曲理論意義重大。

從20世紀(jì)80年代開始，學(xué)者對《南詞敘錄》的研究更加深入化，出版了有關(guān)它的專著等，所涉及的方面主要是版本、文獻(xiàn)整理、作者爭議以及戲曲理論發(fā)掘和它的影響等。其中文獻(xiàn)整理論著約有2部，論文約20篇。下面分類介紹。

一、文獻(xiàn)整理

（一）版本問題。2010年鄭志良在《戲曲研究》上發(fā)表的《關(guān)于〈南詞敘錄〉的版本問題》[1]，詳細(xì)地梳理了《南詞敘錄》各個版本之間的異同點，并指出由中國戲劇出版社出版、中國戲曲研究院編寫的《中國古典戲曲論著集成》中所收錄的《南詞敘錄》所存在的內(nèi)容上的問題。

我們了解到，《南詞敘錄》的清代抄本完整的有兩種：一為上海圖書館藏黃王烈士禮居藏抄，一為南京圖書館藏魯氏壺隱居抄本，經(jīng)過比對分析，得知壺隱居抄本比士禮居抄本年代更早一些。在民國影響頗大的《讀曲叢刊》中收錄的《南詞敘錄》，從它的序言署、著錄《鴛鴦記》以下的十五種劇目以及批語未署批者名號等線索分析，《讀曲叢刊》似乎是參照了士禮居本和壺隱居本兩種，但是還有些地方與這兩種本子都有異點，例如缺字的情況，推測還有別的本子作為參考，至于詳細(xì)的名字，我們還不得而知。由于《讀曲叢刊》本在民國年間影響頗大，陳乃乾于1921年刊刻《曲苑》、1925年刊刻《重訂曲苑》都收入《南詞敘錄》，即按《讀曲叢刊》本影印；上海六藝書局于1932年出版的《增補(bǔ)曲苑》“石集”也收入《南詞敘錄》，同樣影印《讀曲叢刊》本。另外，中國書店1988年掃描油印本一冊，里面有鐘嗣成《錄鬼簿》、徐渭《南詞敘錄》、沈德符《顧曲雜言》、張楚叔《衡曲麈譚》，此中《南詞敘錄》亦是印自《讀曲叢刊》本。

1959年，中國戲劇出版社出版了一套由中國戲曲研究院編的《中國古典戲曲論著集成》，共10集，其中第3集收錄了《南詞敘錄》，此本從嚴(yán)格意義上講屬于《讀曲叢刊》本，因為它是以《讀曲叢刊》本為底本，參以《今樂考證》的內(nèi)容整理出來的，是比較權(quán)威且影響比較大的一個版本，但其中也有不少的問題值得注意，詳見文章《關(guān)于〈南詞敘錄〉的版本問題》[2]。

（二）著作出版。1989年由李復(fù)波、熊澄宇先生整理校注的《南詞敘錄注釋》[3]，該書對原著的各種論述、篇目、作者、掌故、術(shù)語等均作了詳盡的注釋，資料收錄完備，釋惑解疑，是目前較好的注本，同時是研究南戲的一本很好的參考書；事隔二三十年之后，2015年由李俊勇、劉崇德先生整理的《〈南詞敘錄〉疏正》[4]出版，該書是在《南詞敘錄注釋》的基礎(chǔ)上完成的，正文以《中國古典戲曲論著集成》本為底本，新版的《〈南詞敘錄〉疏正》集前輩的研究成果之大成，是值得借鑒的。

不難看出，文獻(xiàn)整理方面的工作是一項基礎(chǔ)工作，更側(cè)重于整理、校注，每一時期都有階段性成果，總的說來是成績斐然、令人鼓舞的。有了這種文獻(xiàn)整理的成果，學(xué)術(shù)界更能清楚地理解《南詞敘錄》與有關(guān)南戲戲曲理論本身的真實面貌，為進(jìn)一步深入研究南戲的戲曲理論提供了豐實、可靠的基本材料。

（三）作者爭議。關(guān)于《南詞敘錄》的作者，大多數(shù)言及此書的文章，均明確地認(rèn)為作者是明代著名文學(xué)家徐渭。然而，有幾位大膽的學(xué)者通過仔細(xì)考索各種有關(guān)材料，卻發(fā)現(xiàn)《南詞敘錄》并非徐渭所作，有關(guān)的文章有駱玉明、董如龍先生發(fā)表的《〈南詞敘錄〉非徐渭作》[5]，文中認(rèn)為作者不是徐渭，而是陸采。

針對駱董的文章，徐朔方寫了《〈南詞敘錄〉的作者問題》一文回應(yīng)，他認(rèn)為駱董“言之成理，而證據(jù)不夠充分”，值得注意的是，徐朔方提出了兩條“徐渭說”的內(nèi)證，分別是從音律和戲曲理論角度闡述的觀點；近期又有張婷婷發(fā)表的《淺析〈南詞敘錄〉作者爭議問題》[6]一文，對作者爭議的話題作了概括，并認(rèn)為《南詞敘錄》實際上是徐渭特殊性格心態(tài)在戲曲領(lǐng)域的結(jié)晶，再一次肯定作者是徐渭這一說法。在今后的研究過程中，只有關(guān)注《南詞敘錄》本身的特質(zhì)，并聯(lián)系社會背景，分析主客原因，挖掘更多材料進(jìn)行研究，才可能得到一個較為圓滿的結(jié)論。

二、理論發(fā)掘

這一時期，除了對《南詞敘錄》文本進(jìn)行整理、校注外，有不少學(xué)者對《南詞敘錄》進(jìn)行了理論上的研究和探討，大多是期刊論文。如有大量學(xué)者對《南詞敘錄》進(jìn)行了綜合性的戲曲理論研究。20世紀(jì)80年代，孫崇濤先生率先發(fā)表了《徐渭的戲劇見解——評〈南詞敘錄〉》[7]，著重點是從《南詞敘錄》中探視徐渭本人的戲劇創(chuàng)作觀點，主要體現(xiàn)在選材、聲律與劇本文辭以及他的“本色論”的戲曲觀念，可以看出著重點還是在研究徐渭本身。隨后齊森華老先生在上海發(fā)表《〈南詞敘錄〉貴在公允》[8]，以“公允”來評價《南詞敘錄》，肯定了《南詞敘論》中對南曲與北曲各自的風(fēng)格特色的分析，認(rèn)為其對明代“酷信北曲”、貶斥南曲的態(tài)度給予批判，實事求是，不走極端，承認(rèn)北曲、南曲各有所長，主張各擅其長，尤為可貴，對《南詞敘錄》的價值作了肯定。20世紀(jì)80年代末期，魯虹的《論述南戲的專著〈南詞敘錄〉》[9]、王景長的《徐渭戲劇思想淺談——〈南詞敘錄〉閱讀扎記》[10]兩篇都是從宏觀上對《南詞敘錄》的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。90年代，游有基發(fā)表的《徐渭〈南詞敘錄〉的戲曲美學(xué)思想》[11]以及21世紀(jì)杜琳的《徐渭〈南詞敘錄〉重本色的戲劇美學(xué)思想》[12]，兩篇文章均站在美學(xué)的角度去闡釋《南詞敘錄》中表現(xiàn)出來的戲曲美學(xué)觀點——本色論。

進(jìn)入21世紀(jì)，人們力圖借助更新、更科學(xué)的方法，對徐渭的《南詞敘錄》中的戲曲理論進(jìn)行多角度、多方位的研究。夏爽的《〈南詞敘錄〉曲學(xué)思想探析》[13]、俞為民的《徐渭〈南詞敘錄〉和南戲研究》[14]、王輝斌的《論徐渭的南戲理論思想——以〈南詞敘錄〉為例》[15]、黃亞琴、李躍忠的《徐渭〈南詞敘錄〉中的“情”的思想體現(xiàn)》[16]等是通過文本分析從聲辭關(guān)系、曲體流變、南北曲差異、語言的本色等角度對徐渭的曲學(xué)思想加以透視、闡發(fā)。也有從細(xì)節(jié)入手的鄭西村發(fā)表的《徐渭〈南詞敘錄〉幾段記述的闡釋》[17]，是對《南詞敘錄》中的幾段文字、個別詞語進(jìn)行詳細(xì)闡述，為研究的下一步做了細(xì)致的工作。

除了上述從文本出發(fā)去分析的文章外，還有幾篇是站在新的角度，從《南詞敘錄》中去探視南戲與雜劇、傳奇、民俗之間的關(guān)系，做了交叉學(xué)科的研究工作，研究的路越來越寬。王家東《從徐渭〈南詞敘錄〉看明前中期雜劇衰微與傳奇興盛》[18]、《民間性與文人化——論〈南詞敘錄〉對戲曲興衰內(nèi)部規(guī)律的洞悉》[19]以及《〈南詞敘錄〉之民俗思想與民俗價值》[20]這幾篇文章論述了徐渭的《南詞敘錄》中所體現(xiàn)的明中期雜劇與傳奇交替繁榮的內(nèi)部和外部規(guī)律以及戲曲興衰的規(guī)律。研究者不拘泥于一個角度，而是變化著角度去分析，這樣分析的會更加全面，研究的路也會更寬，肯定會發(fā)現(xiàn)新的有價值的東西，是值得我們學(xué)者借鑒的。

我們都了解《南詞敘錄》是古代專論南戲的唯一著作，集中體現(xiàn)了徐渭對于南戲發(fā)展創(chuàng)作等多方面的思考總結(jié)，不論是對南戲、“本色”論，還是對其后文人的戲曲創(chuàng)作來說都有著重要的貢獻(xiàn)和不容忽視的影響力。研究它的貢獻(xiàn)和影響的有鄧雄心的《試析徐渭〈南詞敘錄〉的貢獻(xiàn)及影響》[21]，辛麗文、劉志華的《淺談〈南詞敘錄〉對中國戲曲批評的貢獻(xiàn)》[22]。兩篇文章觀點基本相同，前一篇系統(tǒng)論述了《南詞敘錄》在戲曲批評方面所作出的貢獻(xiàn)，指出《南詞敘錄》的批評觀點主要從南戲淵源、作品批評、作家批評以及批評態(tài)度四個方面來體現(xiàn)，作者在作品批評方面重點論述了《南詞敘錄》本色論的特色，指出徐渭在認(rèn)識論方面主張?zhí)骄渴挛锏摹氨旧保瑫r主張創(chuàng)作論方面的本色；后一篇作者的論述不是系統(tǒng)具體的，重點突出貢獻(xiàn)和影響，對于“本色論”沒有具體地展開論述。

三、總結(jié)

縱觀30多年來有關(guān)徐渭《南詞敘錄》以及南戲的研究，經(jīng)過了不成熟到成熟的漫長過程，在深度和廣度上都取得了很大成就。尤其是近10年來，文獻(xiàn)的整理校注完備，理論上的研究發(fā)掘、論文的數(shù)量也大大增加，涌現(xiàn)了不少優(yōu)秀的論文。但同時也有幾個現(xiàn)象堪憂：第一，論文相對雖多，泛泛之論不少，內(nèi)容重復(fù)的文章較多；第二，不注意追蹤最新科研成果，有些問題學(xué)術(shù)界早已有定論，但仍有人撰文討論，且并無新意；第三，有關(guān)《南詞敘錄》的戲曲理論著作和論文依舊不多，可以看出關(guān)于《南詞敘錄》還沒有形成比較系統(tǒng)的研究，這個問題值得深思。

[1][2]鄭志良.關(guān)于《南詞敘錄》的版本問題[J].戲曲研究，2010(1).

[3]李復(fù)波，雄澄宇.南詞敘錄注釋[M].北京：中國戲劇出版社，1989.

[4]李俊勇，劉崇德.《南詞敘錄》疏正[M].南昌：江西教育出版社，2015.

[5]駱玉明，董如龍.《南詞敘錄》非徐渭作[J].復(fù)旦學(xué)報，1987(6).

[6]張婷婷.淺析《南詞敘錄》作者爭議問題[J].文學(xué)界，2010(11).

[7]孫崇濤.徐渭的戲劇見解——評《南詞敘錄》[J].文藝研究，1980(5).

[8]齊森華.《南詞敘錄》貴在公允[J].上海戲劇，1981(6).

[9]魯虹.論述南戲的專著《南詞敘錄》[J].戲劇文學(xué)，1987(2).

[10]王景長.徐渭戲劇思想淺談——《南詞敘錄》閱讀扎記[J].南都文壇，1988(3).

[11]游友基.徐渭《南詞敘錄》的戲曲美學(xué)思想[J].殷都學(xué)刊，1922(3).

[12]杜琳.徐渭《南詞敘錄》重本色的戲劇美學(xué)思想[J].文教資料，2012(23).

[13]夏爽.《南詞敘錄》曲學(xué)思想探析[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2009(6).

[14]俞為民.徐渭《南詞敘錄》和南戲研究[J].戲曲藝術(shù)，2011(2).

[15]王輝斌.論徐渭的南戲理論思想——以《南詞敘錄》為例[J].四川文理學(xué)報，2014(4).

[16]黃亞琴，李躍忠.徐渭《南詞敘錄》中的“情”的思想體現(xiàn)[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2015(2).

[17]鄭西村.徐渭《南詞敘錄》幾段記述的闡釋[J].溫州師范學(xué)報，1987(3).

[18]王家東.從徐渭《南詞敘錄》看明前中期雜劇衰微與傳奇興盛[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2010(1).

[19]王家東.民間性與文人化——論《南詞敘錄》對戲曲興衰內(nèi)部規(guī)律的洞悉[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2011(1).

[20]李涵聞.《南詞敘錄》之民俗思想與民俗價值[J].天中學(xué)刊，2013(4).

[21]鄧雄心.試析徐渭《南詞敘錄》的貢獻(xiàn)及影響[J].西北成人教育，2009(2).

[22]辛麗文，劉志華.淺談《南詞敘錄》對中國戲曲批評的貢獻(xiàn)[J].蒼桑，2009(4).