金圣嘆文學評點的女性觀

鐘錫南

（湖南師范大學文學院 湖南 長沙 410081）

“現(xiàn)代女性主義者認為：婦女從來沒有構成一個封閉而獨立的社會；她們只是男人統(tǒng)治下的集團的一個不可缺少的一部分，在這個集團中，她們處于次要地位。”我國古代也同樣如此，長期存在的是以男性為中心的社會制度，而人數(shù)同等的廣大女性則是其附屬品，這種情況自有文字存在以來就與歷史相伴，而在女性貞節(jié)觀念至上的明清時期尤為突出。在敘事文學作品中隨處可見的是，對女性形象的描寫多處在男權陰影之下，在一些明清章回小說的有關情節(jié)中，作者所表現(xiàn)出來的女性觀更是顯示了作者的男性主義寫作文風。相應地，在明清文學評點中顯示出來的女性觀也說明了前人在這個問題上認識的復雜性、矛盾性。明末清初的文學評點大家金圣嘆就是其中一個有代表性的突出典型，他在文學作品評點中流露出來的對女性的態(tài)度，同滲透在他個性鮮明的評點文字中的觀點一樣，既有其民主性進步的一面，同時也暴露出其傳統(tǒng)文人因循守舊的一面。

一、金圣嘆文學評點女性觀中張揚其個性之民主、進步的一面

明末清初，隨著江南城市經(jīng)濟生活的繁榮和發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關系的萌芽，一股思想解放的潮流蓬勃涌現(xiàn)。這個時期，思想家和文學家紛起，他們討伐戕害人性的程朱理學，追求個性的自由和解放。金圣嘆就是這股思想解放潮流中的一員，他不受封建禮教的束縛，狂放不羈，坦蕩無違，敢于表達自己的愿望和要求，甚至大膽地訴諸情欲。這種思想突出地表現(xiàn)在他對《水滸傳》《西廂記》等文學作品評點的字里行間。

金圣嘆在其女性觀上有著超越時代的民主、進步的一面，這體現(xiàn)出明清之際資產(chǎn)階級啟蒙思想的萌芽，閃耀著人性解放、男女平等思想的光芒，蘊含著符合歷史發(fā)展方向的進步因素。金圣嘆生活在當時資本主義因素較為發(fā)達的蘇州，貧困潦倒的生活使他易于接受資產(chǎn)階級啟蒙思想，他汲取并發(fā)揚了泰州學派何心隱及李贄的“自然性情說”，反對程朱理學，反對將情與理對立的禁欲主義，在一定程度上發(fā)展了李贄的男女平等、人性解放，高度贊嘆梁山泊女英雄的不讓須眉、義烈助人的精神，大膽肯定女性的智慧、才干和膽識。

金圣嘆個性張揚，他一反傳統(tǒng)格套，打破封建禮教“聞見道理”的拘束，見解超凡，卓然不群，敢于直白地表露自己內(nèi)心真實的愿望、要求，甚至是赤裸裸的性情和欲望。他在《西廂記》中《才子西廂醉心篇》的“治相思無藥餌”條下夾批道：“飲食男女，大欲存焉?！彼J為男女間的情欲是人的正常本能，沒必要對其回避遮掩。因此，在《水滸傳》第二十回的夾批中，金圣嘆寫道：“人每言英雄無兒女子情，除是英雄到夜便睡著耳。若使坐至月上時節(jié)，任是楚重瞳，亦須倚欄長嘆?！被谶@種認識，他在《西廂記》的評點中，對待崔張第一次結合的那出戲的態(tài)度，就不像許多道學先生那樣大罵其為“誨淫”，而是給予了充分的理解與肯定。尤其是在崔張于五更天分手時，金圣嘆更是動情地寫道：“詩云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳?！俗钍遣豢赡魏螘r節(jié)也?！边@是從人的正常本性和真實的心理感受來看問題，而不是從傳統(tǒng)的道德條律出發(fā)機械地裁判。在那個視女性為淫惡之首的社會里，發(fā)出這種款款之心聲的確難能可貴，這可以看成是尊重女性的一種隱曲委婉而又真實自然之情感的大膽流露。

在《水滸傳》的評點中，金圣嘆很多地方都傳達出對生活于其中的女性人格的尊重，對女性要求自由平等的肯定。如第十二回“急先鋒東郭爭功，青面獸北京斗武”一節(jié)，梁中書“在后堂家宴，慶賀端陽”時，對夫人（蔡京之女）說道：“世杰自幼讀書，頗知經(jīng)史，人非草木，豈不知泰山之恩，提攜之力，感激不盡！”金圣嘆夾批道：“妻前夫名，勢在則禮然也?！彼J為梁中書之所以“妻前夫名”，是由于處于權勢、家庭身世不如妻子的弱婿地位決定的，但同時在這些文字中，我們也可以看到金圣嘆肯定“妻前夫名”所生發(fā)出來的是夫妻間平等、和諧關系的不可或缺，這種思想可視為對封建社會男尊女卑、夫權主義的反抗和沖擊，體現(xiàn)了新型的夫妻關系平等的思想萌芽。

金圣嘆不僅肯定了夫妻平等，也肯定了夫妻間應恩愛情深、互敬互讓、白頭偕老。如林沖與妻子互敬互愛，后林沖得知妻子被逼身亡，一往情深，“潸然淚下”，金圣嘆在此由衷地感嘆林沖“哭得真”，是“真豪杰”，可見金圣嘆在價值取向上視夫妻間真摯感情為夫妻關系構成因素的主體。“虔婆醉打唐牛兒 宋江怒殺閻婆惜”一回，虔婆說宋江和婆惜“你兩個又不是泥塑的，做甚么都不做聲”處，金圣嘆由“泥塑的”聯(lián)想道：“趙松雪《戲贈管夫人詞》云：‘我儂兩個，忒煞情多。好一似練一塊泥，捏一個你，塑一個我，卻將來一齊都打破，再團再練，再捏一個你，再塑一個我。那時節(jié)我泥里有你也，你泥里也有了我?！睙o獨有偶，在《西廂記》的評點中，金圣嘆似又一次隨意寫道：“昔趙松雪學士信手戲作小詞，贈其夫人管曰：‘我儂兩個，忒煞情多。譬如將一塊泥，捏一個你，塑一個我。忽然間，歡喜呵，將他來，都打破。重新下水再團再煉，再捏一個你，再塑一個我。那其間，我身子里有你也，你身子里也有了我。’”兩處意思全然相同，僅在文字上有些差異，可見是喜愛這一典故的金圣嘆憑記憶于不經(jīng)意間隨手寫出的。在金圣嘆的潛意識里，這種“你中有我，我中有你”的新型夫婦關系是他取舍男女關系的最高標準，所以這種看似隨手在其評點的相關情節(jié)中自然流露出來的文字，其實是他一以貫之的思維定式使然。

同樣，在《西廂記》的評點文字中，金圣嘆通過對崔鶯鶯的“護惜”贊美，也集中表達了他對女性的尊重乃至仰慕?！半p文，天下之至尊貴女子也；雙文，天下之至有情女子也；雙文，天下之至靈慧女子也；雙文，天下之至矜尚女子也。”“雙文，國艷也。國艷，則非多買胭脂之所得而涂澤也。抑雙文，天人也。天人，則非下土螻蟻工匠之所得而增減雕塑也?！薄啊段鲙洝肥恰段鲙洝肺淖?，不是《會真記》文字?！睘橥怀鳅L鶯在《西廂記》中的地位，金圣嘆多處用了相應的比喻，“譬如文字，則雙文是題目，張生是文字，紅娘是文字之起承轉合。”“譬如藥，則張生是病，雙文是藥，紅娘是藥之炮制?！薄叭舾屑毸銜r，《西廂記》亦止為寫得一個人，一個人者，雙文是也?！痹谇檎嬉馇械慕鹗@看來，鶯鶯就是他心中的女神，“見我鶯鶯有春雨閉門，下簾不卷之句，我猶恐連陰損其高情；又見鶯鶯有隔窗聽琴，月明露重之句，我猶恐濕庭冰其雙襪；又見鶯鶯有壓衾朝臥，紅娘彈帳之句，我猶恐朝光射其倦眸；又見鶯鶯有杏花樓頭，晚寒添衣之句，我猶恐線痕兜其皓腕?！币贿B串排比句的鋪設，將其對鶯鶯的喜愛敬重，甚或說是憐香惜玉之情和盤托出。

《水滸傳》塑造了母大蟲顧大嫂、母夜叉孫二娘、一丈青扈三娘等幾位勇敢的綠林女杰形象，展露出男女平等的民主思想的曙光。她們不僅有粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更有臨危不懼的膽識、計劃周全的精細、善于應變的機敏。作者在對她們的描寫中沖破了傳統(tǒng)的封建婦女觀，讓她們和其他男性英雄一樣平起平坐，在梁山泊占有自己的一席之地。可以說這些女主角擺脫了“大家閨秀”、“小家碧玉”的藩籬，在那個女子無才便是德，深受皇權、族權、父權、夫權等繩索束縛的時代，開創(chuàng)了一片屬于她們的天地，在一定程度上挑戰(zhàn)了儒家傳統(tǒng)所倡導的男尊女卑的模式，反映了作者婦女觀中積極進步的一面。

與前述相應，金圣嘆的女性觀進步之處，表現(xiàn)其對梁山泊女性英雄行為情節(jié)描寫的相關評點文字中，他高度贊頌了梁山泊女英雄義烈勇為、疾惡如仇的品質(zhì)。如書中對顧大嫂的描寫，她絕非嚴守婦德婦容婦言婦功的“窈窕淑女”，相反，她是一只“母大蟲”。她敢于沖破封建禮教的束縛，仗義執(zhí)言，拉起丈夫、伯伯等人劫獄，救出解珍、解寶兄弟，并果敢地帶頭上山造反。對此，金圣嘆連連贊嘆，“寫顧大嫂，活是黑旋風”“亦可號之為母旋風，意思實與李逵無二”，“寫顧大嫂何等肝腸”，“絕妙大嫂，佩服其言，可以愈瘧”。從這些評論中可以看出，金圣嘆在女性觀上，汲取了男女平等、人性解放的進步思想，尊重敬佩女性的才能和品德，一定意義上沖擊了封建落后的女性觀，體現(xiàn)了啟蒙時代進步女性觀的萌芽。

金圣嘆在其《西廂記》評點前的序二《留贈后人》中寫道：“我請得轉我后身便為知心青衣，霜晨雨夜侍立于側而以為贈之。”青衣是中國戲曲中旦行的一種，北方劇種多稱青衣，南方劇種多稱正旦。按照傳統(tǒng)來說，青衣在旦行里占最主要的位置，所以叫正旦，扮演的一般都是端莊、嚴肅、正派的人物，大多數(shù)是賢妻良母，或者是貞節(jié)烈婦之類的人物。金圣嘆希望自己來世能變成后人的“知心青衣”，且不說這一想法如同今天許多的變性人一樣，有著強烈的異性心態(tài)，單就其換位思考的角度來說，說明金圣嘆對女性有著尊重甚至是羨慕的心理，透露出明清之際的金圣嘆超邁前倫的現(xiàn)代意識和進步之處。

二、金圣嘆女性觀中封建道德意識消極落后的一面

平心而論，金圣嘆的女性觀念中，有著進步意識的同時，也積淀著封建倫理道德的糟粕，程朱理學影響之下的重理輕情，注重女性貞操，贊揚所謂貞婦，力貶淫婦，承襲“女子禍水論”，在一定程度上反映了對封建婚姻的寬容。中國自古以來皇權統(tǒng)治就重視對思想領域的控制，包括對生活在男性社會底層的女性思想上的鉗制，女性被套上“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡募湘i。尤其是宋元以后，理學盛行的時代，女性更在根本上被剝奪了基本的人權，而成為男權的附庸品，“餓死事小，失節(jié)事大”，女性的自然性情被進一步扼殺，官方為女性指定的一條光宗耀祖之路是做節(jié)婦或烈女，在明史上記載的節(jié)婦烈女竟逾萬人?？梢娒髑鍟r代對女性貞操的規(guī)范要求已經(jīng)成為官方哲學之一部分，最可怕的是它已經(jīng)為全社會所普遍接受和推崇，甚至滲透到每一個社會成員的思維模式當中，規(guī)范著人們的行為，納入了他們的基本價值評判體系。生活在這樣一個時代的金圣嘆當然也不例外。

金圣嘆將贊美之詞傾注于其眼中的貞烈女子，如他在《水滸傳》評點中，對唯一堅守婦道的貞烈女子——林沖之妻大加褒揚。面對高衙內(nèi)的幾番調(diào)戲，林沖娘子嚴辭拒絕、奮力反抗，當林沖去尋陸虞候，林娘子苦勸丈夫不要去報復時，金圣嘆批道：“只一‘勸’字，寫娘子貞良如見?！薄坝趾媚镒樱媸菈逊蛄紜D?！币浴昂媚镒印眮韲@賞這位符合“溫良恭儉讓”的貞節(jié)女子?？梢?，品行的貞烈與否是金圣嘆評價女性形象美丑的突出的標準之一。

與其對女子貞良的欣賞和贊揚相對，金圣嘆的女性觀也表現(xiàn)在其對那些不守婦道的淫婦的貶斥上。在《水滸傳》評點中，金圣嘆以“淫婦”論來評價閻婆惜、潘金蓮、潘巧云等因淫亂而被殺的女子?！端疂G傳》中那些年輕貌美的女性幾乎都被冠以“淫婦”之名，且置她們于水滸英雄勢不兩立的對立面，視之為導致宋江、武松、楊雄、石秀、盧俊義等豪杰被逼上梁山的直接動因，這無疑暴露出作者“女人禍水論”思想。金圣嘆的論調(diào)與之一脈相承，如在《水滸傳》第三十二回中，花榮對宋江提及為什么不該從清風山上救下知寨劉高之妻時，說道：“兄長卻如何救了這廝的婦人？打緊這婆娘極不賢，只是調(diào)撥他丈夫行不仁的事，殘害良民，貪圖賄賂”，對此，金圣嘆批道：“貪圖賄賂，未有不殘害良民者；殘害良民以圖賄賂，未有不奉其婆娘的；婆娘既識賄賂滋味，未有不調(diào)撥丈夫多行不仁者。借花榮口中，寫得如秦鏡相似。”金圣嘆把貪官貪賄害民的根源歸結于女性，同樣表現(xiàn)了封建統(tǒng)治者所宣揚的“女人禍水論”的影響。平心而論，在貪賄害民、禍國禍家的因素中，劉高妻之類僅僅是表面的因素，如果沒有封建統(tǒng)治者內(nèi)部的荒淫腐敗、縱容奸佞、魚肉百姓這些根本性因素，就沒有后面禍國敗亡的后果。而封建統(tǒng)治者為了維護其利益和地位，在魚肉百姓之余，又炮制了愚弄百姓、混淆視聽的“女人禍水論”的幌子，以達到其不可告人的目的，而天下那些不幸的讀書人都成了受其蒙蔽的犧牲品。

金圣嘆的“女人禍水論”突出地表現(xiàn)在對潘金蓮的評點上?！端疂G傳》在潘金蓮出場時寫道：“那清河縣有一大戶人家，有個使女”，金圣嘆對此批道：“可見來歷不正。”這可以看出金圣嘆對出身于非正統(tǒng)人家的女子之鄙視。從其正統(tǒng)的道德觀念出發(fā)，金圣嘆層層深入地剖析了潘金蓮對武松的言行舉止和態(tài)度，將其“凡叫過三十九個‘叔叔’，至此忽然換作一‘你’字”，解釋為“淫婦心動”，純屬“淫婦情性”，“淫婦”一詞，出現(xiàn)了數(shù)次，可見金圣嘆對潘金蓮深惡痛絕之極。雖然金圣嘆注意到潘金蓮與武大郎的婚姻是不和諧的包辦婚姻，并流露出對封建包辦婚姻不幸者一定程度上的同情。但對于潘金蓮不甘順從屈辱性的包辦婚姻而順應本能和對理想生活的渴求去大膽追求英俊孔武的武松之舉，在金圣嘆看來是“淫婦情性”而加以貶斥，認為這是“潘失嫂嫂之道矣”，須先“正名分”，她的舉動不合“叔嫂不通問”的封建倫常。正因為此，金圣嘆不是從人的自然性情上肯定潘金蓮對武松的真性情，而是極力嘲諷、挖苦潘金蓮，全盤否定潘金蓮渴求正常情感生活的一定合理性。

金圣嘆面對潘金蓮在門前叉簾子，叉竿失手打在碰巧經(jīng)過的西門慶身上這一偶發(fā)事件，也做出了“淫婦情性”論的解釋：“此一滑，我極疑之。不然，豈前日雪天向火之日，亦失手伸將過去，不端不正，卻好捏在叔叔肩胛上耶？”潘金蓮為此向西門慶道歉，本是順乎自然、情理之中的事，也遭到了金圣嘆的攻擊，將之視為令人作嘔的淫情浪態(tài)：“看他兩個，一個如迎，一個似送，一個輕憐，一個痛惜，一個低頭，一個萬福，倒教我看書的羞得倒躲倒躲?！庇捎凇芭说溗摗钡乃枷胱魉?，金圣嘆出于同一立場，斥潘金蓮為“淫婦”，在他看來，潘金蓮的一舉手一投足都是“淫婦情性”，但他沒有正視潘金蓮并非天生淫婦這一事實，忽略了她從人到非人的畸形發(fā)展過程中來自于社會環(huán)境的因素，這是她變?yōu)椤耙鶍D”的根本原因，而反復強調(diào)的是她畸形發(fā)展后的變態(tài)，謀殺親夫成為“淫婦”的極端行徑，這可以看作是金圣嘆對女性認識上的偏頗。

歷代統(tǒng)治者，尤其是宋明以來的統(tǒng)治者都出于鞏固皇權的需要，大肆宣揚封建倫理道德，以此作為鉗制人民思想的工具。諸如《女誡》《烈女傳》《女論語》等紛紛出籠，成為規(guī)范女子恪守貞孝節(jié)烈的教科書。在這些官方哲學的指導下，金圣嘆痛斥貶損淫婦，便順理成章了。他認為潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等是“淫婦好色”，是“敗壞風俗”的“豬狗”，“刁時便刁殺人，淫時便淫殺人，狠時便狠殺人”。對于不滿封建包辦婚姻，敢于反抗并大膽追求理想生活的潘金蓮等，應該說她們在開始反抗時是帶有合乎人情和人性的合理性質(zhì)的，但金圣嘆則認為這屬淫婦淫情，從側面反映出金圣嘆對不幸的封建包辦婚姻并沒有深刻認識，未能從自然性情上對其加以肯定，體現(xiàn)了他評點《水滸傳》的保守態(tài)度。

當然，金圣嘆對所謂淫婦的態(tài)度也有區(qū)別對待之處，如對于同是殺嫂，當談到武松與石秀之間的差異時，他就辨析道：“前有武松殺奸夫淫婦一篇，此又有石秀殺奸夫淫婦一篇，若是者班乎？曰：不同也。夫金蓮之淫，乃敢至于殺武大，此其惡貫盈矣，不破胸取心，實不足以蔽厥辜也。若巧云，淫誠有之，未必至于殺楊雄也。坐巧云以他日必殺楊雄之罪，此自石秀之言，而未必遂服巧云之心也。且武松之于金蓮也，武大已死，則武松不得不問，此實武松萬不得已而出于此。若武大固在，武松不得而殺金蓮者，法也。今石秀之于巧云，既去則亦已矣，以姓石之人，而殺姓楊之人之妻，此何法也？總之，武松之殺二人，全是為兄報仇，而己曾不與焉；若石秀之殺四人，不過為己明冤而已，并與楊雄無與也。”按照金圣嘆的法理邏輯，他肯定了武松的殺嫂，認為武松是在為被嫂謀殺的親哥哥報仇雪恨、伸張正義，而石秀則是以莫須有的罪名挑唆義兄楊雄殘殺巧云和丫頭迎兒，武松是為兄，而石秀是為己，“寫石秀只為明白自己，并非若武松之于金蓮”，所以“令人可恨”，而且“何至于此，可畏可畏”。金圣嘆痛恨石秀的狠毒，同情潘巧云的慘死，其出發(fā)點是從封建倫理道德開端的法律精神，流露出的是其情理平衡并重的價值觀。

金圣嘆對封建包辦婚姻的認識一如既往，并不比他的前輩們高明，整體上依然是傳統(tǒng)的。如一丈青扈三娘與王矮虎的婚姻是宋江做主，眾頭領為媒的，扈三娘竟然毫無反抗地順從了，嫁給了才貌武藝各方面都配不上她的矮腳虎王英，“一丈青見宋江義氣深重，推卻不得，兩口兒，只得拜謝了”。面對這種明顯不合情理的姻緣，一向談鋒犀利的金圣嘆則沒有發(fā)出什么不同的聲音，相反，卻于此湊趣道：“（兩口兒）三字驟合，為之一笑?！边@“笑”的含意，著實讓人有些費解。

金圣嘆在《水滸傳》第三十三回評點中，贊花榮為留秦明上山入伙定的妙計，是“不惟善用其兵，又善用將”，為了對秦明結以恩惠，籠絡降將之心，不惜犧牲妹妹幸福，以妹妻之，對此，金圣嘆贊賞花榮是“善用其妹”，“絕妙花榮”，而無視花榮之妹淪為政治工具和斗爭犧牲品的可悲境地，這暴露了金圣嘆評點中封建知識分子保守落后的一面。功利婚姻在中國封建社會中是普遍現(xiàn)象，它往往成為獲得某種政治權益、家族利益、血統(tǒng)等級等功利的媒介和工具，只要是“父母之命，媒妁之言”，這里也包括兄長之命、之言，就是合理合法的，是不容違抗的，根本就沒有顧及男女雙方的感受，尤其是身處“三從四德”壓迫下的女性，更得不到人格尊嚴和尊重。而金圣嘆又默認了這種封建包辦婚姻對男女雙方尤其是女性的人格和人性的踐踏，這確是他女性觀中落后的一面。

三、對金圣嘆女性觀之評價及其思想意義

綜上所述，金圣嘆在女性觀上，既有其積極進步的一面，也有其消極保守落后的一面；既有資產(chǎn)階級人性自由、平等、解放思想的萌芽，也積淀著封建倫理道德的糟粕。他的女性觀上的這種二重性，不僅表現(xiàn)在其女性觀總體上存在著新與舊、進步與落后的沖突，也表現(xiàn)在其對一人或一事的評價上所交織著的情與理的矛盾。

在評論《水滸傳》時，盡管金圣嘆在對待三位被殺女性持“淫婦論”，把“花娘好色”當作潘金蓮等墮落為“淫婦”的主觀原因，但他同時也注意到“淫婦”的產(chǎn)生也有其客觀原因。他注意到封建社會風氣的淫亂、敗壞，是“淫婦”產(chǎn)生的客觀原因之一。統(tǒng)治階級道貌岸然，在訓誡女性恪守婦道的同時，自己卻荒淫無度，妻妾成群還嫖娼狎妓、強占民女，敗壞了社會風氣。而虔婆、媒婆也應運而生，為中飽私囊，她們穿梭于好色之徒與婚姻不幸的女子之間，憑三寸不爛之舌，把不諳世故的年輕女子推入陷阱。金圣嘆清醒地認識到虔婆的推波助瀾更助長了社會風氣的敗壞，“所以六婆不許入門，后世切戒之?！币源司咽廊宋鹬氐父厕H。

金圣嘆更進一步觸及所謂“淫婦”淫風產(chǎn)生的另一重要的社會原因，即封建禮教和封建包辦婚姻像雙刃劍束縛、壓抑、摧殘著女子的人性，使她們生活在情與理的矛盾沖突中。在王婆貪賄說風情這回中，王婆與西門慶故意對潘金蓮夸武大是“好丈夫，好性格”，潘金蓮應道：“他是無用之人……”金圣嘆批道：“‘他’字妙，‘無用’字妙。……好婦嫁得呆郎，第一怕人提起，氣不得，不氣不得，真有此六字之苦?！边@段批語已觸及封建包辦婚姻是這段痛苦而不和諧的夫妻生活的原因，金圣嘆感嘆的“好婦嫁得呆郎”，意即造成的女性正常的心理生理需求受壓抑是“淫婦”產(chǎn)生的客觀原因。一個是“身材短矮，人物猥瑣，不會風流”，“三分象人，七分似鬼”的“三寸丁谷樹皮”，一個則“年方二十余歲，頗有些顏色”的少婦；一個是“三答不回頭，四答和身轉”的“儒弱本分人”，一個則是“平生快性”，不從大戶淫威、“看不得”懦弱的女子。無論是相貌、個性還是能力，武大都遠不如潘金蓮，當然也絕不合潘金蓮的心意。對這段畸形婚姻，金圣嘆在一定程度上是寄予同情的，但這并未因此改變他對潘金蓮所持的“淫婦”觀，也未認識到潘金蓮的悲劇在某種意義上是她自身的反抗個性與不合理的現(xiàn)實間矛盾沖突的結果。

金圣嘆已觸及潘金蓮等人的悲劇根源，即封建禮教和封建婚姻制度束縛、壓抑、扼殺人性導致了其悲劇命運，這無疑有進步思想的萌芽，也正因為僅僅是進步女性觀的萌芽，所以盡管金圣嘆注意到“淫婦”也有合理的情感需求，也承認她們對中意的男子有情和愛，而并非只為放縱情欲，但封建時代的文人，對“淫婦”的情和愛，更多的是以封建倫理綱常加以否定，這中間交織著情與理的矛盾。

如潘金蓮初見武松時，尋思道：“我嫁得這等一個，也不枉了為人一世！”之后，屢次以言辭試探、挑逗武松，并感嘆道：“自從嫁得你哥哥，吃他忒善了，被人欺負，清河縣里住不得，搬來這里。若得叔叔這般雄壯，誰敢道個不字！”金圣嘆批道：“忽然斜穿去，表出心中相愛來?！庇秩?，潘金蓮說道：“奴家平生快性，看不得這般三答不回頭，四答和身轉的人?！苯鹗@批道：“忽然又表出自己與武二一合相處來?！蔽渌纱饝绺绨醽硗?，潘金蓮又說：“叔叔是必記心，奴這里專等。”金圣嘆對潘金蓮這種大膽表露愛慕的言辭，只是從“淫婦心動”、“淫婦淫極”上分析，否定了這種不合封建“叔嫂不通問”觀念的大膽追求。再如《水滸傳》第四十五回，石秀定計翠屏山上，讓潘巧云當面對質(zhì)，迎兒先招出實情，潘巧云求饒無果，也只得說出與人私通之事。對此金圣嘆批道：“迎兒說一遍，巧云又說一遍，卻句句不同，迎兒所說皆是事，巧云所說皆是情也。”由此可見，金圣嘆不自覺地承認“淫婦”有“情”，但卻并不認為這種“情”也是人的真實性情的自然流露，應予以肯定，而是從貞操觀上對此予以否定。

在很多場合，金圣嘆對男女之情都給予了大膽的肯定和贊美，是“圣人之所不禁”，這尤其體現(xiàn)在他的《西廂記》評點中。面對世人普遍認定的誨淫之書《西廂記》，金圣嘆反駁道：“《西廂記》斷斷不是淫書，斷斷是妙文……文者見之謂之文，淫者見之謂之淫耳?！苯鹗@在男女色欲之間，不受舊習慣之拘囿，大放“人所欲說而不敢說”之詞，大膽肯定了情。如張生與崔鶯鶯幽媾后，有“破工夫今夜早些來”之語，金圣嘆于后批道：“詩云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳?！俗钍遣豢赡魏螘r節(jié)也。圣嘆自幼學佛，而往往如湯惠休綺語未除，記曾有一詩云：‘星河將半夜，云雨定微寒。屨響私行怯，窗明欲度難。一雙金屈戍，十二玉欄干。纖手親捫遍，明朝無跡看?！嘧钍遣豢赡魏螘r節(jié)也?！?/p>

金圣嘆每每痛斥道學先生于男女之事但見其鄙穢，一葉障目，卻不見其文學之美及其時代的意義?！白怨胖两?，有韻之文，吾見大抵十七皆兒女此事?！彼葱l(wèi)愛情文學，并向儒家宣揚的詩教“發(fā)乎情此乎禮義”、“好色不淫”之類宣戰(zhàn)，以情抗理。如崔鶯鶯簡召張生逾墻，對這種違背封建禮教的大膽行為，金圣嘆并不怪罪，批道：“我亦以世間兒女之心，平斷世間兒女之事，……此亦人之恒情恒理，無足為多怪也。”還主張崔鶯鶯不妨和張生“私一握手，低一致問”，并認為“此亦人之恒情”。并進而把崔鶯鶯改成了“至尊貴，至靈慧，至多情，至有才”的少女形象，把張生改寫成志高才大卻坎坷不遇，執(zhí)著于愛情而又不流于放蕩的青年。

金圣嘆的女性觀存在情與理的抗爭是有其歷史根源和社會原因的。中國封建統(tǒng)治階級向來尊崇的儒家，一直宣揚“發(fā)乎情，止乎禮義”，發(fā)展到宋代，宋明理學的集大成者朱熹，建立了系統(tǒng)的先驗道德論的人性學說，并在此基礎上建立了一整套封建倫理觀，把封建倫理道德說成是天賦的、人性固有的天理。他宣稱：“宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！睆娬{(diào)“天理人欲，不容并立”，提倡“存天理，滅人欲”的禁欲主義思想，受統(tǒng)治階級推崇。到明朝中期，王守仁心學也宣揚“寡欲”、“專欲”，進一步從封建義理上禁錮人的自然性情。

生活于明末清初的金圣嘆不可避免地受傳統(tǒng)封建倫理道德的制約，這就構成了其女性觀封建、保守的一面。這種消極面，又由被評點本身存在的落后的女性觀而凸顯出來，所以金圣嘆的女性觀殘存著封建倫理道德意識。另一方面，他又提出“反道學”的“自然性情說”，倡導“盡人之性”、“隨心所欲”的觀點，針對封建統(tǒng)治階級宣揚的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，提出了“以孝我父者孝我妻，謂之良；以孝我父者孝我子，為之慈；以孝我父者孝我百姓，謂之有道仁人也?！闭沁@種對封建禮教的大膽抨擊，情對理的抗衡，昭示了男女平等的資產(chǎn)階級進步民主的人性觀、女性觀的萌芽，閃耀著具有市民色彩的反封建光華。

［1］波伏瓦著，王友琴等譯.女人是什么〔M〕.北京：中國文聯(lián)出版公司，1988.

［2］曹方人、周錫山標點.金圣嘆全集（三）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［3］曹方人、周錫山標點.金圣嘆全集（一）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［4］曹方人、周錫山標點.金圣嘆全集（二）〔M〕.江蘇古籍出版社，1985.

［5］［宋］朱熹.朱子全書〔M〕.上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002.