《天問(wèn)》①：我國(guó)首部詩(shī)體哲學(xué)思想的楚魂神韻

張用生 熊仁均

《天問(wèn)》：我國(guó)首部詩(shī)體哲學(xué)思想的楚魂神韻

張用生 熊仁均

《天問(wèn)》以詩(shī)體的問(wèn)、論式抒寫(xiě)，涉及自然、社會(huì)、神話、傳說(shuō)等。屈原敢于對(duì)奴隸制社會(huì)中形成的哲學(xué)、政治、倫理、道德等傳統(tǒng)觀念提出深刻的疑問(wèn)式的批判。

《天問(wèn)》系屈原杰作。收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。全詩(shī)373句，1 560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。

屈原是偉大的浪漫主義詩(shī)人。他是我國(guó)古代詩(shī)人中第一個(gè)敢于“問(wèn)天”的，有膽識(shí)氣魄的詩(shī)人。他一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問(wèn)題。自始至終以問(wèn)句式構(gòu)成。何不言“問(wèn)天”呢？“天尊”不可問(wèn)，故曰“天問(wèn)”。《天問(wèn)》在我國(guó)詩(shī)作中以膽魄和新奇別致居首。

《天問(wèn)》之作不只是詩(shī)的氣度和詩(shī)藝的典杰居于上乘，而且是中國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)思想之最。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“驚奇是哲學(xué)家感覺(jué)，哲學(xué)開(kāi)始于驚奇。”屈原有很多驚于問(wèn)天之事，但天尊至上，只好“天問(wèn)”于天。他的《天問(wèn)》并不在于事的本身，而是以物寄思，以物問(wèn)事；以怪質(zhì)奇，責(zé)桑指槐。發(fā)心中之問(wèn)，訴世道之怨，覓萬(wàn)事之真諦；《天問(wèn)》是屈原哲思之說(shuō)的精神，所問(wèn)即上古傳說(shuō)中不甚于解的怪事、大事?！疤斓厝f(wàn)象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說(shuō)”，屈原責(zé)問(wèn)解答，尋因求果?！八旃胖?，/誰(shuí)道之？/上下赤形，/何由考之？/冥昭瞢暗，/誰(shuí)能極之？/馮翼惟象，/何以識(shí)之？/明明暗暗，/惟時(shí)何為？/陰陽(yáng)三合，/何本何化？”此為典型的自然、天象之問(wèn)：遠(yuǎn)古開(kāi)端之時(shí)情形誰(shuí)能傳說(shuō)下來(lái)？天地還未形成，你怎么去考察它？宇宙晝夜不分，一片混沌暗昧，誰(shuí)能把它看透？元?dú)獬淙耸钦麄€(gè)宇宙景象，這如何加以認(rèn)識(shí)？宇宙中或明或暗，沒(méi)有一定，為什么會(huì)這樣？陰陽(yáng)和大自然三者結(jié)合在一起，究竟是先有陰陽(yáng)的變化然后才有大自然呢，還是先有大自然而后才有陰陽(yáng)的變化？但不要忘記屈原的《天問(wèn)》是他被放逐之后寫(xiě)成的。也就是說(shuō)自然抒發(fā)的《天問(wèn)》，是他醉翁之意不在酒的呈現(xiàn)，而是暗示了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的拷問(wèn)，特別是對(duì)“天命論”的批判。戰(zhàn)亂、天荒、民不聊生，這是自然嗎？誰(shuí)能解之？

屈原對(duì)鬼神之說(shuō)持反對(duì)和質(zhì)疑。“女歧無(wú)合，夫焉取九子？伯強(qiáng)何處？惠氣安在？何闔而晦？何開(kāi)而明？角宿未旦，曜靈安藏？”古人認(rèn)為陰陽(yáng)二氣交配自會(huì)取子。且問(wèn)陰氣（伯強(qiáng)）與陽(yáng)氣（惠氣）空間在哪兒呢？天上什么東西關(guān)上（闔）了就是黑夜？什么東西打開(kāi)了就是白天？東方未明之時(shí)，太陽(yáng)藏在哪里？諸說(shuō)神奇，與人間真實(shí)離譜，屈原之問(wèn)神，而非在此。善良的民眾啊，總被神之命左右，這個(gè)“神”就是惡鬼隱示。而《天問(wèn)》之神奇也在于屈原將鬼喻“鬼”，質(zhì)問(wèn)那些愚弄民眾的“鬼”。天問(wèn)對(duì)歷史典故發(fā)問(wèn)，對(duì)上古人登位作帝王是根據(jù)什么原則發(fā)問(wèn)；對(duì)女?huà)z補(bǔ)天之說(shuō)中的女?huà)z，傳說(shuō)是人面蛇身，而她的形體是誰(shuí)把她產(chǎn)生出來(lái)的呢？“登立為帝，孰道尚之？女?huà)z身體，孰制匠之？”天問(wèn)對(duì)善惡何而不分，對(duì)好人往往辦壞事，好人往往受害而不解發(fā)問(wèn)：“舜服厥弟，終然為害；何肆犬體，而厥身不危??？”傳說(shuō)舜母早死，其父娶后妻，生子象，這三個(gè)人一再謀害舜，然而舜始終對(duì)他們和順。而那狗東西弟如此放肆，他本身卻沒(méi)完蛋?！短靻?wèn)》問(wèn)天何而反復(fù)無(wú)常，它究竟懲罰什么，保佑什么？為何齊桓公九次召集諸侯會(huì)盟，然而最后卻被人害死？“天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會(huì)，卒然身殺?！碧靻?wèn)在實(shí)現(xiàn)其天命時(shí)，是如何告誡那些受命為君的人的？上天既然讓某個(gè)君王受命治理天下，為什么又派別人來(lái)取代他呢？“皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？”屈原有感于楚國(guó)危在旦夕，對(duì)天發(fā)問(wèn)，楚國(guó)君王受命于治理這片土地已經(jīng)許多年了，難道天命又要?jiǎng)e人（指秦）來(lái)取代他?！短靻?wèn)》以提問(wèn)式層層設(shè)問(wèn)，以達(dá)屈原觀念與價(jià)值的取向。情理交融，詩(shī)情生花，趣智盎然。清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊譽(yù)為“千古萬(wàn)古至奇之作”。

《天問(wèn)》是我國(guó)首部浪漫主義詩(shī)歌，是屈原浪漫主義哲學(xué)思想的體現(xiàn)；它不同于先秦其他哲學(xué)思想；它是以詩(shī)體形式表達(dá)屈原對(duì)社會(huì)、歷史、人文的思考，是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，處于原始境遇下的詩(shī)人大膽的探索與想象。有玄妙之靈空，有想象之追索；有詩(shī)問(wèn)之膽識(shí)，有哲思之神韻。是我國(guó)首部詩(shī)體哲學(xué)，對(duì)后來(lái)的哲理詩(shī)歌與抒情詩(shī)歌之融合開(kāi)辟了創(chuàng)作先河。

《天問(wèn)》中屈原的宇宙與自然的詩(shī)體本質(zhì)論，有天地未開(kāi)的那種元?dú)馐济?，正是宇宙本體論之“秦初”所指之元?dú)?，道家之說(shuō)“有物混成，先天地生”之“道”?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄肚f子》明言：“是故天地者，形之大者也陰陽(yáng)者，氣之大者也道者為之公?！鼻詥?wèn)責(zé)方式抒寫(xiě)出詩(shī)體的論點(diǎn)論據(jù)論責(zé)，原則上與同時(shí)代的莊子所闡述的：“秦初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名，一之所起，有一而未形”以及“夫道……生天生地”之論述有異曲同工之妙。屈原對(duì)宇宙自然，天地萬(wàn)物之探究，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的思辨，不同于神秘主義，與殷周以來(lái)形成天神上帝創(chuàng)造一切、主宰一切的天命神學(xué)截然不同。是一種樸實(shí)而浪漫的唯物主義詩(shī)人哲思。

屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)（今湖北秭歸），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原創(chuàng)立了“楚辭”文體，開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)?！短靻?wèn)》表達(dá)了屈原的為人、為事、為政的思想主張。比他的《離騷》、《九歌》更直抒胸臆。屈原詩(shī)中體現(xiàn)了楚人的膽識(shí)過(guò)人、立志先行，神韻慧智。屈原為中國(guó)歷代詩(shī)人樹(shù)立了以詩(shī)立志，以詩(shī)問(wèn)事，以詩(shī)作人的榜樣。筆者在《論中國(guó)詩(shī)歌的生命意識(shí)》中曾談到，中國(guó)封建社會(huì)的科舉制度則以詩(shī)問(wèn)事，溯源于屈原之楚魂神韻的歷史滲透。屈原《天問(wèn)》（屈原詩(shī)歌）的生命意識(shí)在于敢于問(wèn)事，善于問(wèn)事；通達(dá)民情，問(wèn)責(zé)天地；形于詩(shī)藝，長(zhǎng)存千古的問(wèn)責(zé)意識(shí)。

《天問(wèn)》之楚魂在于屈原之思想于楚，屈原之詩(shī)音源于國(guó)。心之聲，國(guó)之魂達(dá)于《天問(wèn)》；民之情，天之韻達(dá)于心聲?！短靻?wèn)》之神韻，在于楚魂樂(lè)語(yǔ)，樂(lè)語(yǔ)也，韻律于《天問(wèn)》的詩(shī)行。《天問(wèn)》有古樂(lè)交響之撼悟，音樂(lè)美的升華不禁震撼人心。讀《天問(wèn)》真像《孟子·盡心》中所說(shuō)“仁言不如仁聲之人人深也”，有一種音樂(lè)之聲的感染力；又如柏拉圖在《理想國(guó)》中所說(shuō)“受過(guò)良好音樂(lè)教育的人，可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和宇宙事物的丑陋，很正確地加以厭惡；而一旦瞧見(jiàn)美的事物，就一定會(huì)贊賞它們，很快樂(lè)地把它們吸收到心靈中，作為自己的滋養(yǎng)，因此也變成了高尚和優(yōu)美的性格”。《天問(wèn)》鞭撻了丑陋，留下詩(shī)人的美德以滋養(yǎng)后世詩(shī)藝，育后代為人之良知。詩(shī)之交響，樂(lè)之藝尚，神之心靈，韻達(dá)于楚。屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡之才智發(fā)之《天問(wèn)》，頗有整齊百家，正其雜說(shuō)之意?！短靻?wèn)》句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、韻律自然協(xié)調(diào)。一句一問(wèn)，兩句一問(wèn)，三句一問(wèn)，四句一問(wèn)等多種形式；用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“熟”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，讀來(lái)圓潤(rùn)活脫，參差錯(cuò)落。前人評(píng)說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε?，或一事而累，累反?fù)，或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)?！逼涓衤身嵨队谐?lè)曲舞之魂靈，正如屈原二十多歲時(shí)創(chuàng)作的名篇《橘頌》之韻味。《天問(wèn)》之楚魂神韻在樂(lè)曲性，我國(guó)上古時(shí)期音樂(lè)在社會(huì)生活中比其他藝術(shù)占有更重要地位，起著更為重要的作用，這是音樂(lè)的性質(zhì)和特征，比其他藝術(shù)更適應(yīng)上古時(shí)期人類(lèi)社會(huì)生活的需要。春秋時(shí)期，楚國(guó)音樂(lè)已很發(fā)達(dá)。楚國(guó)設(shè)置了樂(lè)官，專(zhuān)門(mén)掌管音樂(lè)事物。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂(lè)鼓舞，以樂(lè)諸神?！蔽孜杈褪且环N宗教舞蹈，在楚國(guó)長(zhǎng)盛不衰。屈原深受楚樂(lè)戲曲的影響，在其《天問(wèn)》的格律中蘊(yùn)涵楚樂(lè)曲的鏗鏘、豪放、婉轉(zhuǎn)、板式、格調(diào)。而《九歌》、《招魂》等篇生動(dòng)地反映了巫舞的各個(gè)方面。《天問(wèn)》也賦有楚樂(lè)曲舞之影音，可見(jiàn)屈原的詩(shī)藝是生長(zhǎng)在楚樂(lè)曲舞的藝術(shù)滋養(yǎng)里，深深地打上楚魂的烙印的。

屈原《天問(wèn)》中可探微到他的宇宙觀是：尊天、問(wèn)天、索天。屈原感悟天尊不可問(wèn)，而以“天問(wèn)”出現(xiàn)。天至上，而尊問(wèn)；問(wèn)天的事就鑄成了《天問(wèn)》，而問(wèn)天的173個(gè)問(wèn)還包容不少的索凝?！八旃胖?，誰(shuí)傳道之？”這詩(shī)里還藏索意：遠(yuǎn)古開(kāi)端的情景索求，可有許多想象；誰(shuí)能傳說(shuō)下來(lái)？可能誰(shuí)也說(shuō)不清，許多人可講出不同的傳說(shuō)，誰(shuí)道為真，誰(shuí)道又不真呢？屈原簡(jiǎn)略的詩(shī)行醞釀在復(fù)雜的索求之中產(chǎn)生。由此可見(jiàn)屈原有一種原始的科學(xué)觀，在索探天宙。古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德說(shuō)：“所有科學(xué)要么是實(shí)踐的，要么是創(chuàng)制的，要么是理論的?！薄短靻?wèn)》則是詩(shī)體性理論，屈原提出了天宙的多種索探：“上下未形，何由考之？”古時(shí)天地還沒(méi)形成，用什么辦法來(lái)考察它呢？屈原并沒(méi)有對(duì)天宙下斷章，而是始原的設(shè)想：“冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？”宇宙晝夜不分，一片混沌暗昧，誰(shuí)能把它看透。也就不能看透這片混沌天宙。這實(shí)際上是一種唯物主義的原始觀念，必須以實(shí)事說(shuō)話。宇宙元?dú)獬淙撬恼鎸?shí)現(xiàn)象；宇宙中或明或暗，變化無(wú)常，這也是《天問(wèn)》的唯物主義解讀?！短靻?wèn)》詩(shī)中指出的“陰陽(yáng)三分，何本何化？”也印證了古代的天人合一的觀念。天為陰，地為陽(yáng)。宇宙為大自然?！短靻?wèn)》認(rèn)同了陰、陽(yáng)、大自然一體的宇宙。這里屈原對(duì)陰陽(yáng)大自然的變異也有太多的索求。《天問(wèn)》對(duì)天命持否定；對(duì)神持懷疑?！疤烀磦?cè)，何罰何佑？”天命反復(fù)無(wú)常，它究竟懲罰什么，保佑什么？也就是說(shuō)，天命無(wú)用，不是天命，而是人為?！褒R桓九會(huì)，卒然身殺?！饼R桓公曾九次召集諸侯會(huì)盟，然而最后被人害死，這是天命嗎？《天問(wèn)》的哲學(xué)思想里可見(jiàn)屈原是一位原始的唯物主義者，有一種自然的宇宙觀。

《天問(wèn)》在詩(shī)藝特色上，以剛?cè)嵝匀诤系睦寺髁x風(fēng)格，格調(diào)上有柔國(guó)風(fēng)之調(diào)。荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》兩大史詩(shī)，氣魄宏偉，同《天問(wèn)》的格調(diào)詭奇、豪放、婉轉(zhuǎn)，各有千秋之東西映照。但《天問(wèn)》獨(dú)有哲學(xué)思想。可以說(shuō)是浪漫與古典主義哲理詩(shī)學(xué)。

《天問(wèn)》形于百問(wèn)之多，責(zé)于千謎之團(tuán)，拷溯上古之源，追究罪禍之首。屈原詩(shī)之剛?cè)?，情之曲直，律之起伏，韻之浩瀚，直指矛盾兩面，揭示哲理思想，生發(fā)楚魂民意，詠誦千古詩(shī)詞，蘊(yùn)藏史詩(shī)大藝的當(dāng)代價(jià)值。

《天問(wèn)》是一部充滿強(qiáng)烈的理性探索和深沉的詩(shī)思哲學(xué)的經(jīng)典文學(xué)作品。郭沫若先生稱(chēng)“其實(shí)《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”，有的學(xué)者講，《天問(wèn)》集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原哲學(xué)思想的理性脈動(dòng)?！短靻?wèn)》對(duì)自然宇宙、人類(lèi)社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代已構(gòu)筑了一個(gè)精神和思想的峰巔，是我國(guó)詩(shī)體哲學(xué)思想的極致，楚魂神韻的天籟之音。

注解【Notes】

①《天問(wèn)》是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原的代表作，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中，全詩(shī)373句，1 560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。該作品全文自始至終，完全以問(wèn)句構(gòu)成，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問(wèn)題，被譽(yù)為是“千古萬(wàn)古至奇之作”。郭沫若先生評(píng)價(jià)《天問(wèn)》是空前絕后的第一等奇文字。

②屈原（約前340—前278），中國(guó)古代偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。漢族，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，名平，字原，通常稱(chēng)為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽(tīng)信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。

張用生，四川省內(nèi)江市作家協(xié)會(huì)主席，詩(shī)人，劇作家。熊仁均，四川省楚文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，傳記作家。）