中國西部兒童文學(xué)現(xiàn)象及其精神價(jià)值

李利芳

中國西部兒童文學(xué)是指發(fā)生發(fā)展于中國西部大地上的兒童文學(xué)活動。“中國西部”指云南、廣西、貴州、西藏、重慶、四川、陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙古十二省區(qū)市。作為文學(xué)現(xiàn)象關(guān)注的中國西部兒童文學(xué)主要強(qiáng)調(diào)作家的“西部”身份及其對該身份所持有的文化自覺。從整體視野研究中國西部兒童文學(xué)，凸顯其作為中國地域兒童文學(xué)現(xiàn)象存在的一個(gè)重要維度，概括凝練其本土審美理想形態(tài)及藝術(shù)內(nèi)涵，透視厘清其所內(nèi)蘊(yùn)的“西部精神”的思想核心，對于反思及營養(yǎng)當(dāng)下快速發(fā)展的中國兒童文學(xué)具有非常積極的學(xué)理及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、自然精神及其藝術(shù)啟示

西部自然、社會、文化等諸生態(tài)環(huán)境影響形成了作為現(xiàn)象存在的“西部”兒童文學(xué)。從實(shí)際創(chuàng)作業(yè)績看，又以自然生態(tài)與兒童文學(xué)的價(jià)值關(guān)聯(lián)表現(xiàn)得最密切，建構(gòu)生成的文學(xué)內(nèi)涵最豐富，是最充分呈現(xiàn)兒童文學(xué)“西部”特質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)領(lǐng)域，“自然精神”是西部兒童文學(xué)“西部精神”的核心構(gòu)成。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的根本原因有二，一是西部地區(qū)所獨(dú)具的豐富多樣的自然資源為文學(xué)創(chuàng)作提供了先天條件;二是兒童文學(xué)藝術(shù)基因中天賦的“自然性”要素，或者說兒童與自然的天然親近，使得自然成為伸張兒童自由天性的主導(dǎo)場域，西方現(xiàn)代兒童觀的濫觴就起因于自然主義的教育思想。

我國西部地域遼闊，自然資源豐厚，氣候特征多樣，叢林、高原、沙漠、草原、雪山，復(fù)雜多層次的地貌特點(diǎn)賦予了西部地區(qū)奇異的審美景觀，為兒童文學(xué)特殊的童年想象展現(xiàn)出廣闊的美學(xué)空間。西部自然生態(tài)與兒童文學(xué)的良性互動是一個(gè)值得去深入探討、充滿了意義張力的文學(xué)與社會問題。尤其在當(dāng)下，當(dāng)全球生態(tài)、環(huán)境危機(jī)已成焦點(diǎn)問題時(shí)，兒童文學(xué)語境內(nèi)的生態(tài)議題更是極具前瞻性與深遠(yuǎn)社會意義，也是國內(nèi)兒童文學(xué)研究界亟需開拓的一個(gè)嶄新的理論方法論視域。

西部兒童文學(xué)利用自然資源最顯著的地區(qū)是西南，尤其是云南。云南兒童文學(xué)最鮮明的精神風(fēng)氣就是它的自然性。這得益于云南兒童文學(xué)作家“自然觀”的確立。這一觀念回歸了人類現(xiàn)代兒童文學(xué)的思想本源，就其本質(zhì)是一種解放了的兒童觀，是對兒童主體性的肯定與尊重。氤氳于云南綺麗壯觀的自然風(fēng)光，云南作家自覺地將自然納入兒童文學(xué)世界的中心，其認(rèn)識并不簡單體現(xiàn)為淺層次的題材建設(shè)，而是一種深層的人生觀、生命觀、哲學(xué)觀的樹立。兒童文學(xué)的“自然觀”重新確立了人與自然的關(guān)系，童真視野對待自然的態(tài)度恰是馬爾庫塞所謂的感性的審美性能，自然界“是有其自身存在權(quán)力的主體——一個(gè)應(yīng)當(dāng)共處于人性宇宙中的主體”，“自然的解放，就是重新恢復(fù)自然中促動生命的力量”。

自然生態(tài)在云南作家中的審美再現(xiàn)各有差異。吳然的散文確立了“童真自然”書寫的新范式，他以散淡恬美的語言敞開了孩子與自然最原初的關(guān)系，在電子圖像時(shí)代重塑了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生態(tài)童年的原始情境。這樣的童年摒棄了孩子與圖像在一起的“虛幻”，建構(gòu)出孩子與自然真正的交往關(guān)系，在其中自然賜予了童年全部的生命力，童年反饋給自然以躍動的靈性，二者的精神共在也成就了吳然自身的自然童年人生境界，那是一種通透淳樸、積極明朗的詩意生存狀態(tài)。

西部兒童文學(xué)作家在面對自然時(shí)自覺采取了“非人類中心主義”的價(jià)值態(tài)度。這一基點(diǎn)不僅普遍體現(xiàn)在云南作家群里，而且滲透于其他地區(qū)的作家?！胺侨祟愔行闹髁x”堅(jiān)持對話自然的理念，除去對兒童與自然原始共在姿態(tài)的呈現(xiàn)外，面對成長中的少年群體，西部作家還致力于探索以“理性”維度建構(gòu)少年與自然的對話關(guān)系。這一方面最有代表性的是甘肅作家汪曉軍。新時(shí)期以來，雖立足西北，但汪曉軍的兒童文學(xué)出版及創(chuàng)作理念一直緊跟國內(nèi)前沿。秉持現(xiàn)代兒童觀，又長期浸潤于西北的大漠風(fēng)光，因此，實(shí)現(xiàn)“兒童”與“西北自然”的對話鏈接，便成為汪曉軍長期以來的一個(gè)創(chuàng)作理想。這一自覺理念他大概醞釀思考了有九年。最終他以散文的形式，以第二人稱“你”的敘述口吻，在“大漠細(xì)語”系列散文中創(chuàng)造了“少年與自然”的“相遇”，寫出了他們在互為“對面”的凝視中生命主體性的交融。

動物是自然生態(tài)構(gòu)成中的一個(gè)基礎(chǔ)維度，動物文學(xué)的發(fā)展直接建基于地域自然生態(tài)。動物是距離兒童最近的自然存在，從傳統(tǒng)民間童話到現(xiàn)代兒童文學(xué)，動物一直都是備受青睞的題材恩寵。動物之于兒童文學(xué)的價(jià)值，同樣有關(guān)于童年的生命哲學(xué)觀，有關(guān)于童年的自然性與社會性關(guān)系的平衡。對孩子與動物關(guān)系的關(guān)注，有助于成人推進(jìn)對兒童原始生命形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知。動物文學(xué)是西部兒童文學(xué)的重鎮(zhèn)，四川的藺瑾、劉興詩，云南的沈石溪、喬傳藻、楊保中等都是代表作家，尤其是沈石溪，目前已成為國內(nèi)深具影響力的兒童文學(xué)作家之一。

沈石溪十六歲時(shí)在知識青年上山下鄉(xiāng)的運(yùn)動中來到了云南西雙版納一個(gè)名叫曼廣弄的傣族寨子，從此他置身于熱帶雨林的自然天地，開始了用文字探索表現(xiàn)動物的寫作歷程。沈石溪對動物主體性及動物敘述經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)勘探，最為可貴的是基于西部本土為我們提出了動物文學(xué)的本體美學(xué)問題。在全球生態(tài)惡化、動物種群多樣性日漸減少的背景下，動物文學(xué)的重要性會被重新提到一個(gè)特殊的高度，由是西部兒童文學(xué)在動物寫作上藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累也會愈益引起兒童文學(xué)創(chuàng)作及理論界的重視。

系統(tǒng)考察西部兒童文學(xué)的“自然精神”我們會發(fā)現(xiàn)，“自然書寫”與“兒童文學(xué)文體建設(shè)”有深度的關(guān)聯(lián)。“自然書寫”顯著地影響了兒童文學(xué)文體選擇與藝術(shù)呈現(xiàn)的可能性，而“文體”內(nèi)涵反過來也深刻地體現(xiàn)出與“自然書寫”審美訴求默契的配合力?？v觀西部兒童文學(xué)，兒童散文、童詩、動物小說、科學(xué)童話等這幾類文體均與自然書寫保持了高度的審美契合，且形成了在全國卓有影響力的作家作品。

二、鄉(xiāng)土與故鄉(xiāng)情結(jié)，原鄉(xiāng)之旅與現(xiàn)代性反思

西部經(jīng)濟(jì)社會的未發(fā)達(dá)狀態(tài)、現(xiàn)代化的緩慢進(jìn)程使得鄉(xiāng)土性成為西部童年審美經(jīng)驗(yàn)的基本屬性。大多數(shù)西部兒童文學(xué)作家的童年情結(jié)由鄉(xiāng)土文化記憶構(gòu)造而成。因此，無論是書寫西部歷史童年，還是返回作家個(gè)體的童年記憶，或是關(guān)注現(xiàn)時(shí)態(tài)的當(dāng)下童年，鄉(xiāng)土審美屬性已經(jīng)成為西部兒童文學(xué)較普遍而共性的一種藝術(shù)氣質(zhì)。自然，基于地域及作家個(gè)性風(fēng)格的差異，關(guān)于鄉(xiāng)土的審美思想含蘊(yùn)、文體呈現(xiàn)、藝術(shù)方法均存在很大差異，我們在此論述幾種較典型的形態(tài)。

一是對苦難鄉(xiāng)土童年的記錄與敘述。貧窮與苦難是西部鄉(xiāng)村基本的生存事實(shí)，也構(gòu)成西部兒童文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)資源?？嚯y童年書寫是兒童文學(xué)人文關(guān)懷精神的深刻體現(xiàn)，它以文學(xué)途徑對西部兒童生存狀況的再現(xiàn)，是促進(jìn)西部兒童健康成長的一種積極的文化途徑。同時(shí)，苦難書寫之于當(dāng)下中國兒童文學(xué)更是非常重要的精神資源。在童書出版市場愈益繁榮發(fā)展的背景下，原創(chuàng)兒童文學(xué)也隨之出現(xiàn)了急功近利、跟風(fēng)創(chuàng)作、淡化原創(chuàng)精神、缺少問題意識與藝術(shù)上的精心打磨等為人詬病的“文學(xué)軟骨病”，亟需轉(zhuǎn)變與更新為一種自覺的立足本土、朝向現(xiàn)實(shí)、全心全意服務(wù)于兒童發(fā)展成長的文學(xué)書寫態(tài)度?！翱嚯y”作為一種精神良藥，是生活條件越來越好的都市兒童生活中“結(jié)構(gòu)性”缺失的“營養(yǎng)”。因此，既有的西部苦難書寫便具有了更為普遍積極的精神價(jià)值。

陜西作家李鳳杰與寧夏作家郭文斌對苦難童年的書寫最有代表性，且形成了兩種極有對比感的書寫范式。李鳳杰寫的是個(gè)體親歷的歷史態(tài)的苦難，郭文斌寫的是現(xiàn)時(shí)態(tài)的“他者”的苦難。前者以傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的手法，真實(shí)再現(xiàn)原生態(tài)的苦難場景，追求“苦難事實(shí)”本身的藝術(shù)效果。后者以現(xiàn)代主義的理路，對苦難事項(xiàng)與細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)了審美的解構(gòu)與嘲諷。二者的藝術(shù)探索各有特點(diǎn)，基于不同路向的創(chuàng)作卻為我們提出了有關(guān)苦難童年寫作的一個(gè)共同的美學(xué)問題，即“題材”自身的美學(xué)價(jià)值與兒童文學(xué)這一文學(xué)類型內(nèi)在要求之間的矛盾。毫無疑問，“苦難”題材本身是有硬度與力度的，但對接兒童時(shí)，最根本的藝術(shù)難點(diǎn)是作家如何以兒童為本位，獲得對“苦難”的藝術(shù)掌控，解決“現(xiàn)實(shí)之重”與“兒童文學(xué)藝術(shù)形態(tài)之輕盈”的錯(cuò)位，使得兒童讀者真正成為苦難主題接受的主體。

二是鄉(xiāng)土童年的詩意關(guān)懷。這一藝術(shù)實(shí)踐突破了苦難鄉(xiāng)土?xí)鴮懙摹皦阂帧保哂辛恕拔鞑渴健钡募冋婺粮枨檎{(diào)。對西部鄉(xiāng)土童年的詩樣描摹，開掘出了極具西部本土性的詩意存在之美，建造出中國原創(chuàng)童詩的一種審美路數(shù)。

甘肅詩人高凱有一首非常著名的鄉(xiāng)土童詩——《村小:生字課》，這是一首立于鄉(xiāng)村小學(xué)生活，入題簡單而詩意豐厚，很見作家審美智慧的童詩。作家以鄉(xiāng)村小學(xué)的一節(jié)生字課為結(jié)構(gòu)線索，擇取了“蛋”、“花”、“黑”、“外”、“飛”這五個(gè)兼鄉(xiāng)土性與思想的開放性于一體的漢字，將對孩子的教學(xué)活動演變?yōu)槊利惖脑娬Z吟唱，屬于西部鄉(xiāng)土童詩在藝術(shù)設(shè)計(jì)與接受效果上都極具代表性的作品。高凱還寫了很多很“土”的童詩，這些詩覆蓋到鄉(xiāng)村的植物、動物、親人，任意的自然與文化現(xiàn)象等，都屬于記憶式的詩情回眸，深刻地映現(xiàn)出詩人對鄉(xiāng)土的情感認(rèn)同，在童年視景內(nèi)刻繪出了詩人永遠(yuǎn)棲居的精神家園。

三是對鄉(xiāng)土理想的深情矚望。西部兒童文學(xué)作家對鄉(xiāng)土自足性的謳歌與對其文化理想的描繪是統(tǒng)一在一起的。重慶詩人劉澤安以“風(fēng)箏上的眼睛”、“遠(yuǎn)行的村莊”為題，寫出了西部兒童對“走出鄉(xiāng)土”的精神期待。立足當(dāng)下，劉澤安更以“留守兒童”為中心，寄寓了“守望鄉(xiāng)村的孩子”的文化期盼。對城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村土地的侵蝕，他以現(xiàn)代性視野，以“失去土地的少年”為題作了批判反思。

西部兒童文學(xué)作家的鄉(xiāng)土情懷與故鄉(xiāng)情結(jié)緊密地纏繞在一起，而故鄉(xiāng)情結(jié)又勾連于童年情結(jié)。對一名成年人而言，“故鄉(xiāng)”意象的生成直接來源于童年記憶，精神上守望故鄉(xiāng)便是對童年情結(jié)的固持與強(qiáng)化，兒童文學(xué)作家較一般成年人在這一層面上表現(xiàn)得更為自覺，因?yàn)樽晕彝曩Y源是推動兒童文學(xué)作家創(chuàng)作的第一動力。因此，由鄉(xiāng)土而故鄉(xiāng)，由故鄉(xiāng)而童年，便成為西部兒童文學(xué)一種較典型的審美體驗(yàn)，其在作家主體性的表現(xiàn)上便是“原鄉(xiāng)之旅”，這構(gòu)成為作家們獨(dú)特的精神安居姿態(tài)，也構(gòu)成為西部童年視域中“原鄉(xiāng)”的獨(dú)特美學(xué)形態(tài)。

從西部兒童文學(xué)作家們的藝術(shù)實(shí)踐看，原鄉(xiāng)之旅最適宜的文體是詩與散文。陜西作家王宜振開拓出一種懷鄉(xiāng)的童詩之路。他說自己“丟失了回故鄉(xiāng)的路”，“只好踩著/童年的一行行小詩/在走”(《回故鄉(xiāng)的路》)。王宜振筆下的故鄉(xiāng)色澤是“陜北高原”的，它飄蕩著高原爽朗的風(fēng)、透明的陽光、金色的向日葵，滿蘊(yùn)著濃濃的鄉(xiāng)情、溫?zé)岬母袆?、?jiān)強(qiáng)的生命質(zhì)地，它為現(xiàn)代孩子提供出親近故土的情感與思維圖式，尤其是記錄并保留了純粹的鄉(xiāng)土親情，這是一種積極的文化傳承。

王宜振展現(xiàn)出了西北原鄉(xiāng)之旅的美學(xué)風(fēng)貌，它被賦予了綿密濃厚的人文情感。而對云南作家喬傳藻來說，他在原鄉(xiāng)之旅中過濾出的則是純粹的自然的故鄉(xiāng)。他以“自然化”的審美風(fēng)格簡約處理了繁雜世相，他對故鄉(xiāng)的文字勾勒恰似傳統(tǒng)的水墨畫，線條自然隨意，充滿了靈動之氣，他擅于以“輕盈”的審美姿態(tài)抵達(dá)存在之真。

西部兒童文學(xué)作家原鄉(xiāng)之旅獲得的價(jià)值質(zhì)素與當(dāng)下物質(zhì)的、技術(shù)的、機(jī)器的、電子媒介的、商業(yè)景觀的現(xiàn)代文明相對立，而后者正是形成波茲曼的所謂的“童年的消逝”的直接原因，這也正是現(xiàn)代性的一個(gè)后果。因此，相對邊緣的身份認(rèn)同恰使得西部兒童文學(xué)作家持有了冷靜的批判立場與純粹的文化精神，能夠以童年視域?qū)ΜF(xiàn)代性作出審視與反思。喬傳藻在其散文中創(chuàng)設(shè)出的“守林人的小屋”這一意象，便是現(xiàn)代語境中西部兒童文學(xué)作家自覺的理想構(gòu)型，它原生性地具有的自然生態(tài)主義理念，正是對都市化的盲目擴(kuò)張、消費(fèi)主義、人類中心主義的積極抵御。

在與傳統(tǒng)歷史童年的對比中，西部詩人也勘探出現(xiàn)代兒童精神生活的結(jié)構(gòu)性缺失問題，對童年日益被“異化”的非自然狀態(tài)、人類現(xiàn)代文明對童年自然生存權(quán)利的剝奪等致以了質(zhì)疑與反抗，這方面四川詩人邱易東的創(chuàng)作最具代表性。

從原鄉(xiāng)之旅到對現(xiàn)代文明的反思批判，這一價(jià)值視野建構(gòu)為西部兒童文學(xué)本土化美學(xué)追求的基礎(chǔ)維度，同時(shí)也確立了其在中國乃至世界兒童文學(xué)藝術(shù)版圖中的獨(dú)特地位。

三、積極建造發(fā)展一種西部精神

西部精神是西部兒童文學(xué)的生命靈魂，是西部兒童文學(xué)價(jià)值高度的思想支撐。這種精神立于西部地緣之上，是作家將“西部”與“童年”兩個(gè)精神實(shí)體實(shí)現(xiàn)融通后的產(chǎn)物。西部精神為西部兒童文學(xué)樹立起在國內(nèi)，乃至世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的地位。西部兒童文學(xué)作家一直在努力建造這種精神，我們在此概括呈現(xiàn)這種精神內(nèi)涵的幾個(gè)向度。

首先，西部精神是一種童年精神，它內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)純凈、新生的西部。

西部是“母親河”的源頭，它是初生的水之源，保留了最原初的水的澄澈狀態(tài)，正如新生的嬰兒，赤條條，活潑潑，富含生命最本質(zhì)的要義，它隱喻著西部的“童年”屬性?！拔鞑俊迸c“童年”在精神氣度上是相通的。從社會文明發(fā)展進(jìn)程來看，西部社會相對落后的發(fā)展?fàn)顟B(tài)距離文明發(fā)達(dá)還有距離，它還處于成長期，正類似于童年的發(fā)育期。西部在自然形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面都本體性地具有著純凈、新生的童年屬性，因此，它更適宜在兒童文學(xué)語境內(nèi)獲得審美闡釋。

甘肅詩人高凱曾以“瑪曲二題·之一”、“瑪曲二題·之二”為題，以兩首童詩非常傳神地素描出了西部的童年形態(tài)。詩中有這樣的句子:“在這里/我要像黃河一樣/使用自己的奶名/和黃河從小呆在一起//我要丟下/自己全部的蒼老/在一條河的童年里/乖乖做一個(gè)孩子”;“我看見瑪曲/在用淡淡的藍(lán)蠟筆/畫著天空//我看見瑪曲/在用翠翠的綠蠟筆/畫著草原//我看見瑪曲/在用純純的白蠟筆/畫著云朵和羊群”，這些句子寫出了“河的童年”、“高原的童年”的精神氣質(zhì)，深刻地闡發(fā)出了“西部”與“童年”的同一性內(nèi)涵。高凱立于本土、以童真視點(diǎn)對西部精神生命的詩意表達(dá)，豐富了西部人文精神的思想內(nèi)涵。

其次，西部精神蘊(yùn)含著大氣磅礴的西部氣度。

由于地勢上的高拔與地域的遼闊，西部先天具有了大氣磅礴的生命之氣。這種氣度是培植曠達(dá)人生觀的沃土，也是思想頓悟與沉淀的富礦。西部氣度意味著堅(jiān)強(qiáng)、隱忍、奮進(jìn)、涵納、寬容、廣博、匯通，它是西部人的精神血液。以童年視點(diǎn)對西部氣度的透視與解析，對整體西部的建設(shè)都有重要意義。未來西部兒童文學(xué)需要在此獲得藝術(shù)升華。

從現(xiàn)有創(chuàng)作看，四川詩人邱易東的部分童詩以西部為始點(diǎn)，開拓出中國——地球——宇宙的空間想象，縱深的歷史與宇宙視域、鮮明的本土性與原創(chuàng)性呈現(xiàn)出磅礴大氣的西部氣度。在對西部自然審美再現(xiàn)的基礎(chǔ)上，邱易東在童詩中很早就凸顯出“中國”這一語詞，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的以詩來構(gòu)造“中國兒童”藝術(shù)圖景的文化自覺。他以長詩去書寫“中國的少男少女”，他寫出了砥礪兒童成長的“宏大”場景，他有這樣的詩句，“我在波濤中行走過/我在峭壁上行走過/我在火焰里行走過/我在屋脊和街巷間行走過/把我?guī)е囊磺心芰亢托畔?都交給你的紅帆船”，這樣氣勢壯觀的詩句，寄寓了詩人對未來一代崇高美麗的文化期盼。此外，他創(chuàng)造出了“地球的孩子”的詩歌意象，之后由地球而宇宙，他的童詩呈現(xiàn)出更為博大的人文情懷。

再次，西部精神是唯美浪漫的“幻想精神”。

幻想是兒童文學(xué)精神世界的靈魂。西部有獨(dú)特的自然及人文資源優(yōu)勢，為童年幻想審美形態(tài)的建構(gòu)提供出充分的可能。在本土幻想世界的經(jīng)營上，西部兒童文學(xué)作家有自覺的追求，并以幻想小說與童話兩種文體形成了風(fēng)格迥異的幻想世界，拓展了西部兒童文學(xué)的美學(xué)疆域。自然，在立足本土，塑造形象鮮明的西部幻想形象上，西部兒童文學(xué)還有很長的路要走，但是已有創(chuàng)作對西部“幻想精神”的追尋與闡釋，已經(jīng)使得它構(gòu)造為“西部精神”的重要美學(xué)內(nèi)涵。

新疆的兩位作家在利用地域自然及人文資源來創(chuàng)作幻想小說方面很有代表性。一是作家乃亭，他的“昆侖冰孩兒系列”以神奇壯美的昆侖山為背景，以游歷與冒險(xiǎn)為線索，塑造了“冰孩兒”這個(gè)充滿了成長力量的兒童形象。作家努力在西部綺麗的自然景觀與中國傳統(tǒng)文化兩類要素上建構(gòu)出幻想的“第二世界”。他的藝術(shù)探索使我們看到了“西部”與“幻想”之間存在著豐富的審美張力。

二是維吾爾族作家帕爾哈提·伊力牙斯，他用母語維吾爾語寫作，在成人文學(xué)領(lǐng)域已卓有成就。他的《樓蘭古國的奇幻之旅》由狄力木拉提·泰來提翻譯，這部作品曾獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。作品以“樓蘭古國”這一歷史文化遺跡為背景，寫五個(gè)孩子奇特的幻想旅行。作家秉持了強(qiáng)烈的文化傳承理念，希望以幻想為手段，引領(lǐng)孩子進(jìn)入人類的古代文明中。透過作品可以清晰地看到作家深邃的歷史觀，他對西北大地上古老的語言文字、文化藝術(shù)、人類的存在方式、沙漠上的自然生命等，都有強(qiáng)烈的體悟與同情，他對“歷史的意義”的發(fā)現(xiàn)與還原，對當(dāng)下浮躁無根的現(xiàn)代生活持有了深刻的批判。他希望未來一代以思想與智慧沉淀人生，自覺承載人類的文化使命，并將其創(chuàng)造下去。

除去幻想小說，童話是秉持幻想精神的另一類重要文體。在滲透“西部”基因，勘探創(chuàng)造“童話西部”的美學(xué)問題上，有幾位年輕作家表現(xiàn)得比較自覺。其主要特征在于堅(jiān)守本真的“童話性”，捍衛(wèi)純粹的童話理想，拒絕“中心”，甘為“邊緣”，正好呼應(yīng)于“西部”本體性的價(jià)值立場。這其中的代表作家是寧夏的趙華。

趙華的創(chuàng)作水平還處于發(fā)展期，我們看重的是趙華文學(xué)表達(dá)中那種純凈的質(zhì)地，趙華是一個(gè)“純粹”的童話作家，這種“純粹性”彰顯西部的邊緣性與它的精神立場。趙華的童話富含民間性，它賦予了作品樸素?zé)o華的品質(zhì)，在深層價(jià)值功能上指向童話的理想性。他將貧瘠的西海固與美麗的童話世界實(shí)現(xiàn)了精神創(chuàng)造中的統(tǒng)一。他的童話脫胎于人民的愿望，其中散逸的溫?zé)崤c美善、密布的平民意識、強(qiáng)烈的拯救主題等，都是“西部”的生存現(xiàn)實(shí)對其長期的浸染，其內(nèi)在的精神向度體現(xiàn)出完全純正的“西部”價(jià)值關(guān)懷。

最后，西部精神充滿了少年英雄情懷。

在人們已經(jīng)形成的印象圖式中，“西部”一詞昭示的是大地的曠達(dá)蒼茫與英雄人物的浪漫傳奇，“西部”已然是生命的一幅獨(dú)特的布景，這幅布景上不可能沒有英雄。英雄活化了西部的野性氣質(zhì)。兒童文學(xué)是彰顯兒童主體性的文學(xué)，冒險(xiǎn)歷來是兒童文學(xué)典型的主題，少年英雄形象是替代滿足兒童讀者英雄情結(jié)的關(guān)鍵途徑。西部是承載少年英雄形象的絕好載體，這一藝術(shù)創(chuàng)造是未來西部兒童文學(xué)需要挖掘的重心，已有的創(chuàng)作以甘肅作家趙燕翼創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)六十－七十年代的作品為代表。

趙燕翼這部分創(chuàng)作受到時(shí)代文化氣氛的影響，他立于西部大地塑造出的充滿陽剛之氣的少年英雄，作為中國西部民族文化精神史上的“原型”形象，豐富了現(xiàn)代中國兒童文學(xué)人物形象畫廊。這些少年英勇智慧，在困境中不畏挫折，總是一個(gè)人坦坦蕩蕩行走在路上，意氣風(fēng)發(fā)，積極樂觀的個(gè)性氣質(zhì)與西部的自然風(fēng)情有機(jī)融為一體，共同營造出一種壯美的西部審美理想世界。趙燕翼此方面的標(biāo)志性作品是長篇小說《阿爾太·哈里》，可被稱為二十世紀(jì)中國歷險(xiǎn)兒童文學(xué)的典范。

趙燕翼對“西部少年”的英雄刻畫形成了非常強(qiáng)烈的象征意義。這些極具生命主體性的少年人物用行動力創(chuàng)造生活，用傳奇演繹人生，借由他們，趙燕翼圈定了西部的精神氣質(zhì)，它的核心是運(yùn)動，是開拓，是追求與永不放棄，他們奔騰著的生命氣象就是西部活力的象征，因此，“西部精神”也是“少年精神”。