介入與詩(shī)學(xué)
——論周大新《步出密林》

張延文

——論周大新《步出密林》

張延文

著名的法國(guó)文學(xué)家、哲學(xué)家薩特在“二戰(zhàn)”后，提出了文學(xué)應(yīng)該“介入”社會(huì)生活，為自己的時(shí)代寫(xiě)作；這種帶有傾向性的寫(xiě)作，要求作家積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)于時(shí)代面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行探索并發(fā)表自己的意見(jiàn)，從而影響社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然，薩特的“介入”的前提是作家的自由立場(chǎng)。這就使得他得以擺脫傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的窠臼。聽(tīng)起來(lái)，這和我們當(dāng)前提倡的作家應(yīng)“深入生活，扎根人民”有異曲同工之妙。然而，作家的寫(xiě)作和時(shí)代生活的關(guān)系問(wèn)題，看似淺顯易懂，但實(shí)際上卻又相當(dāng)微妙。文學(xué)介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力到底如何？承擔(dān)了“介入”的功能的文學(xué)作品，其藝術(shù)性的，或者說(shuō)詩(shī)學(xué)的功能應(yīng)該如何處理？這兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)于任何一位藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，都是必須認(rèn)真面對(duì)的。作家通過(guò)寫(xiě)作發(fā)表的對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的看法，即使在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，也仍然需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)對(duì)其帶來(lái)的社會(huì)效果進(jìn)行進(jìn)一步的衡量和考察，才有可能對(duì)其得出一個(gè)相對(duì)合理的判斷和評(píng)價(jià)。那么，這就需要作家，在“介入”和“詩(shī)學(xué)”這兩個(gè)看似矛盾對(duì)立的因素上，做出恰當(dāng)?shù)奶幚?，保證其在共時(shí)性和歷時(shí)性上，不至于出現(xiàn)某一方面的太大的偏差甚至空缺。

二○一四年十月一日，澎湃新聞刊登了一篇名為《河南‘新野猴戲’再起爭(zhēng)議：是千年陋習(xí)還是文化遺產(chǎn)》的文章，文中討論了一起轟動(dòng)一時(shí)的社會(huì)新聞事件：四名新野的耍猴人，因“非法運(yùn)輸野生動(dòng)物”獲罪。此事件還將著名作家周大新?tīng)窟B其中，報(bào)道如下：

作家周大新曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇小說(shuō)《步出密林》，講述耍猴人的心酸艱難，更表達(dá)了對(duì)耍猴這一古老傳承的質(zhì)疑：致富、謀生在現(xiàn)代社會(huì)可以采取其他多種手段，應(yīng)該放棄這一“殘忍”的方式。

九月二十九日，周大新對(duì)河南日?qǐng)?bào)說(shuō)，新野玩猴為生的人原來(lái)很多，有好幾萬(wàn)人，慢慢都覺(jué)醒了，干別的去了，其實(shí)靠這個(gè)賺不了幾個(gè)錢(qián)，還異常辛苦；對(duì)動(dòng)物不尊重，強(qiáng)迫性訓(xùn)練，讓做各種動(dòng)作，野蠻殘酷，很不“猴道”。

周大新的中篇小說(shuō)《步出密林》以其家鄉(xiāng)南陽(yáng)的耍猴人的一段富于傳奇色彩的故事為背景，描寫(xiě)出了人與猴、人與人之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。小說(shuō)發(fā)表于一九九一年，故事發(fā)生的時(shí)間是從一九八一年夏末秋初起的，距離二○一四年已有二三十年了，卻被舊事重提，足見(jiàn)該作品所討論的問(wèn)題的重要性和作家對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的敏感性和預(yù)見(jiàn)性。改革開(kāi)放初期，在面對(duì)大的社會(huì)變革之際，不同類(lèi)型的人群開(kāi)始出現(xiàn)了分化和重組，他們?cè)谛碌默F(xiàn)實(shí)面前做出的人生選擇，將會(huì)改變他們今后的人生命運(yùn)?！恫匠雒芰帧樊?dāng)中的“耍猴人”作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，具有農(nóng)民和流浪藝人的雙重身份。以耍猴為生的沙家請(qǐng)來(lái)村民為他們逮猴，逮到了六只雜毛猴，鄰居方振平卻為此摔斷了腿。在沙家人的悉心照料下，曾經(jīng)絕望尋死的振平逐漸恢復(fù)了生活的希望，傷愈以后，他和沙家人一起外出耍猴戲，并在猴戲班中成為了重要的一員，他主演的“人猴大戰(zhàn)”的新節(jié)目，賺足了觀眾的眼球，為沙家掙了不少錢(qián)。在“人猴大戰(zhàn)”的表演中，傷殘的振平經(jīng)常遭到對(duì)耍猴人帶有敵意的猴王“老黑”的暴打，視錢(qián)如命的班主沙高根本對(duì)此毫不在意，但沙高的妻子荀兒看不慣，為此兩人發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。在一場(chǎng)表演中，不顧猴子死活的沙高，讓母猴“黑巧”疲勞演出，導(dǎo)致其被摔死，猴群為了報(bào)復(fù)，抓傷了沙高的幼子金金。少了“黑巧”，沙高又特別為振平增添了兩個(gè)節(jié)目，使得振平更加不堪重負(fù)，決定離開(kāi)猴戲團(tuán)，獨(dú)自回去生活。沙高勸慰了善良的振平，讓他留了下來(lái)。在一次表演當(dāng)中，猴子病了，沙高卻不愿意放棄已經(jīng)售出的票款，強(qiáng)迫腿部負(fù)傷的振平演出。由于荀兒堅(jiān)決阻止，暴怒之中的沙高用重拳將她打倒在地。荀兒悲痛欲絕，決定和丈夫離婚。沙高為了表明自己認(rèn)錯(cuò)的決心，將財(cái)權(quán)給了妻子。荀兒自作主張，決定不再耍猴戲。她將賺來(lái)的錢(qián)買(mǎi)了磨粉機(jī)，并將猴子放歸了森林。

這部小說(shuō)具有很強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，發(fā)表后引起了一定的社會(huì)反響。一九九二年，西安電影制片廠拍攝了由《步出密林》改編成的電影《人猴大裂變》，進(jìn)一步擴(kuò)大了故事的傳播范圍和社會(huì)影響力。正像故事當(dāng)中講述的那樣，新野的“耍猴人”越來(lái)越少了，特別是年輕人，一般都不愿意再去選擇這種職業(yè)，這也許預(yù)示著該行當(dāng)正在走入窮途末路。二○一五年一月二十日，備受關(guān)注的新野四名耍猴藝人涉嫌非法運(yùn)輸珍貴野生動(dòng)物一案，黑龍江省林區(qū)中級(jí)人民法院經(jīng)依法審理后在新野縣人民法院進(jìn)行二審公開(kāi)宣判，四名上訴人被改判無(wú)罪。但相關(guān)的討論卻并未因此停止，圍繞著耍猴是否合理，該不該對(duì)動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，正反雙方的意見(jiàn)都是非常鮮明的。一方面來(lái)說(shuō)，耍猴人的行為的確存在違法，在道德上也存在著可質(zhì)疑的地方；另外一方面，新野猴戲作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，而作為社會(huì)最底層的猴戲藝人，其處境也同樣值得我們尊重和同情。猴戲到底是否不文明，不人道，這個(gè)問(wèn)題存在極大的爭(zhēng)議，但作為文化遺產(chǎn)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到的一點(diǎn)在于，猴戲的出現(xiàn)不單純是因?yàn)槲拿?，這種特殊職業(yè)的出現(xiàn)是因?yàn)榈讓尤藶榱松娴闹\生手段，它的衰亡也不是因?yàn)樗：锶说摹傲夹陌l(fā)現(xiàn)”，而是因?yàn)樗麄冇辛烁鼮閺V闊的謀生手段。澎湃新聞報(bào)道里就指出了，年輕人是因?yàn)槌鋈ゴ蚬?，才不愿意從事這門(mén)古老的行當(dāng)，因?yàn)楝F(xiàn)在當(dāng)流浪藝人耍猴戲，很辛苦，且收入并不可觀。

雖然，從藝術(shù)的角度來(lái)看問(wèn)題，和從社會(huì)學(xué)的角度看問(wèn)題，會(huì)有視角上的不一致，但卻并不影響得出的結(jié)論是一致的，且都符合客觀發(fā)展的趨勢(shì)?！恫匠雒芰帧樊?dāng)中，有一則關(guān)于沙灣猴戲起源的動(dòng)人傳說(shuō)：早先，在沙灣村邊有一片森林從桐柏山延伸下來(lái)，林中猴子多，常到村里亂跑。那時(shí)村中人少，生活寂寞，也歡迎猴子來(lái)耍鬧，任其來(lái)去。慢慢地，家家都有些常來(lái)的林中客人。某一年，旱災(zāi)導(dǎo)致顆粒無(wú)收，天火把村邊的森林燒掉，人猴一起外出逃荒。在逃荒路上，為了施主高興多得點(diǎn)，人會(huì)哼幾句田歌，猴會(huì)翻幾個(gè)跟頭，這就是玩猴的雛形。這段故事非常迷人，將人猴之間的情誼凸顯出來(lái)，描繪出了一幅人猴相依為命、和諧相處的美好圖景。而且，猴戲的出現(xiàn)，除了雙方是朋友之外，還因?yàn)樘鞛?zāi)，彼此都失去了生活的依靠，屬于天意使然。這則傳說(shuō)帶有浪漫主義的色彩，融入了神話(huà)和審美的雙重因素，這恰恰是促成詩(shī)發(fā)生的兩種重要元素。

《步出密林》當(dāng)中人與猴之間的關(guān)系一直處于緊張的敵對(duì)狀態(tài)，起因在于人是為了貪欲將本來(lái)在森林當(dāng)中無(wú)憂(yōu)無(wú)慮快樂(lè)生活的猴子逮捕，接著不顧它們的極力反抗，對(duì)它們進(jìn)行了殘酷的訓(xùn)練，這些訓(xùn)練也是不符合猴子的本性的。這讓猴子對(duì)耍猴人產(chǎn)生了深刻的仇恨。人猴之間的和諧的愿景與傳說(shuō)截然不同，傳統(tǒng)的根據(jù)在這里被切斷了。和傳說(shuō)相同的地方僅僅在于，耍猴人貧困的處境仍然沒(méi)有改變，他們不得不借助猴戲來(lái)改善自己的生活狀況。作為老一代耍猴人的代表，沙家的老爺子沙老寬對(duì)于捕猴和耍猴帶有深深的罪孽感，他深知捕猴不是一件好事，在他看來(lái)，每次捕猴都會(huì)出狀況，這是對(duì)于捕猴行為的懲罰。在捕到猴子后，他首先請(qǐng)求猴仙爺?shù)脑?，那剛剛被逮到的六只猴子在他眼里變成了六副骨架，死在他眼前的猴子已?jīng)有十四只了，被捉住的猴子的命都很短，耍猴讓他感到屈辱，這種不光彩的行為并不是他想要的，在內(nèi)心深處，他并不樂(lè)意自己的后人再去延續(xù)它。然而，在生活的逼迫下，又不得不去做，因此，“沙老寬望著在網(wǎng)中掙扎的六只猴子，淚囊腫大眸子混濁的雙眼想浮出一個(gè)笑來(lái)，但最后溢出的，卻是兩滴混濁的老淚?！鄙忱蠈挷⒉毁澇蓛鹤由掣叩男袨?，特別是他為了金錢(qián)不顧一切。沙老寬會(huì)唱猴戲，會(huì)耍猴鞭，有一招“昏鞭”的家傳絕技，但他一直沒(méi)有把這門(mén)絕技傳給兒子，這一方面是有對(duì)于兒子品行的擔(dān)憂(yōu)，另一方面也有讓耍猴的技藝最終斷在這一輩人手里的想法。對(duì)于兒媳放猴回歸山林，沙老寬是默許的，甚至可以說(shuō)，兒媳的行為幫他做了心靈上的解脫。

沙老寬會(huì)唱蒼涼悲切的歌謠，這些曲子大都從祖上傳下來(lái)，沙老寬的父親唱過(guò)：“叫一聲小毛猴，你快呀打跟頭，拿一根小拐棍，裝個(gè)小老頭。作個(gè)揖，磕個(gè)頭，老少爺們給俺個(gè)窩窩頭。”他自己唱道：“打一鞭來(lái)攆月亮，打兩鞭來(lái)追太陽(yáng)。俺跟地主扛長(zhǎng)工，地里打下三斗糧。交完租子糧囤空呀，一年到頭餓肚腸。地主吃的魚(yú)和肉，窮人喝的黑面粥，稀里糊涂喝不夠。地主門(mén)前拴騾馬，窮人少犁沒(méi)有牛，耕田人兒當(dāng)牲口……”沙老寬吃苦耐勞，善良，富有同情心，對(duì)自然充滿(mǎn)了敬畏之心。同時(shí)，他經(jīng)驗(yàn)豐富，每當(dāng)要出問(wèn)題時(shí)，會(huì)有敏銳的直覺(jué)?？梢哉f(shuō)，沙老寬就是優(yōu)秀的猴戲傳統(tǒng)的代表，他的兒子沙高，作為新一代，雖然在猴戲的發(fā)展上能夠與時(shí)俱進(jìn)，將現(xiàn)代的商業(yè)精神融入到了猴戲演出里，取得了一定的成功，但他為了眼前利益不計(jì)成本，毫無(wú)敬畏之心，對(duì)于猴戲的發(fā)展并不是好事，這是不可能持久的。沙高沉穩(wěn)，能夠控制自己的情欲，善于把握觀眾的心理，具有現(xiàn)代商業(yè)倫理的特點(diǎn)，和傳統(tǒng)的耍猴人的精神并不一致。作為耍猴人，沙高卻從不在意猴子的感受，猴子死了，在他看來(lái)沒(méi)什么了不起，只要賺錢(qián)就足夠了。當(dāng)然，沙高這個(gè)人物形象是復(fù)雜多元的，他雖然有惡的一面，但對(duì)于家人是有愛(ài)的，他想要致富的想法無(wú)可厚非，男人承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任要求他在某些時(shí)刻必須硬下心來(lái)。另外，沙高對(duì)于妻子買(mǎi)磨粉機(jī)的行為并不贊同，對(duì)于陌生事物還有排斥心理，加工業(yè)對(duì)于他來(lái)說(shuō)是不信任的。從這里看，沙高的小農(nóng)意識(shí)很強(qiáng)烈，封閉保守，自私殘忍，墨守成規(guī)，不愿意去冒險(xiǎn)。

沙高的權(quán)力意識(shí)很強(qiáng)，當(dāng)他看到妻子要離開(kāi)自己時(shí)，就以今后聽(tīng)妻子的來(lái)說(shuō)服荀兒保持與自己的夫妻關(guān)系，荀兒接受了他的提議。這種以權(quán)力交換來(lái)保持的家庭穩(wěn)定性，是頗具深意的。荀兒溫柔善良，富于好奇心，易于接受新鮮事物，是新女性的代表。荀兒是主動(dòng)要求去山中逮猴的，一方面想為家里省錢(qián)，另一方面也是想看新鮮。當(dāng)她看到捕猴帶來(lái)的不良后果，就改變了原有的態(tài)度。荀兒與沙高之間的沖突，是善與惡的沖突，是新舊意識(shí)的沖突，同時(shí)，也帶有一定的兩性沖突在內(nèi)。新的家庭倫理，正在改革開(kāi)放的背景下萌芽。荀兒最初的單純可愛(ài)，大大咧咧，逐步成熟起來(lái)，通過(guò)斗爭(zhēng)掌握了一定的主動(dòng)權(quán)，從一個(gè)不起眼的角色發(fā)展成為了事件的主宰者。

《步出密林》的敘事模式是一男兩女類(lèi)型的，這也決定了在人物關(guān)系當(dāng)中荀兒的主動(dòng)性和中間地位。另外一位男性方振平，在剛出場(chǎng)時(shí)顯得吊兒郎當(dāng)，帶有一點(diǎn)投機(jī)取巧的心理。作為沙家的鄰居，振平家也是世代耍猴，家貧的他一心想要趁著機(jī)會(huì)換個(gè)新猴子。振平父母去世，沒(méi)有兄弟姐妹，家里只有一頭父親傳下的老猴子，娶不來(lái)媳婦。振平對(duì)于女性帶有天然的渴求，碰到荀兒的手，他會(huì)羞紅臉；看到荀兒雪白的胸脯和飽滿(mǎn)的臀部，他充滿(mǎn)了對(duì)于沙高的嫉妒。振平個(gè)性里有著幽默、善良的天分，做事漫不經(jīng)心，他為自己的輕浮付出了慘重的代價(jià)。作為一個(gè)耍猴人，振平是有優(yōu)勢(shì)的，他善于表演，能夠和猴子和諧相處，但他的命運(yùn)是悲慘的。耍猴人的不幸集中在他身上。他對(duì)于荀兒是有暗含的愛(ài)意，知恩圖報(bào)，默默地為荀兒和沙家奉獻(xiàn)，從不計(jì)較個(gè)人的得失。

除了人物之外，還有一群猴子，特別是猴王老黑，是山林里動(dòng)物的代表。老黑狡猾，報(bào)復(fù)心理強(qiáng)，有控制欲。年輕的雌猴黑巧溫順、可愛(ài)，卻最早慘死；年輕的公猴黑猛滑稽憨厚。猴與人之間很少有和睦相處的時(shí)候，只有黑巧和人容易相處，溫順乖巧。沙老寬手里的那根猴鞭是人與猴之間仇恨的象征物，這根鞭子世代相傳，用上好的牛皮編成，鞭體上被猴血浸染成了暗紅色，粘著猴毛。通過(guò)規(guī)訓(xùn)和懲罰建立起來(lái)的猴子和耍猴人之間的關(guān)系，是殘忍的，是赤裸裸的征服和盤(pán)剝。干活的振平可以吃牛肉，猴子無(wú)非吃些玉米棒，沙高還拿變質(zhì)的食物來(lái)喂猴子，導(dǎo)致它們腹瀉。人猴之間并沒(méi)有出現(xiàn)傳說(shuō)里的相親相愛(ài)的局面，發(fā)生在人猴之間的這種行為是極端不文明的。步出密林，應(yīng)該含有告別原始的、不文明的行為的寓意。通過(guò)人與猴子的對(duì)比，我們無(wú)法得出人的行為比猴子文明的結(jié)論。人性當(dāng)中的惡，自私與殘忍，加上智力的優(yōu)勢(shì)，是更為可怕的。這部作品應(yīng)該說(shuō)包含有對(duì)于人性的普遍價(jià)值的追問(wèn)：愛(ài)與憐憫，超越物欲和情欲；倫理價(jià)值，而非像老黑和黑巧那樣去雜交，這種行為可能誘發(fā)死亡的后果。所有的惡行都有著相應(yīng)的后果，善的力量在和惡的搏斗當(dāng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。人性的，人道主義的敘事倫理，支撐著敘事行為的發(fā)生和發(fā)展，構(gòu)成了文本的審美基調(diào)。

根據(jù)澎湃新聞的報(bào)道，一直跟隨耍猴人、拍攝耍猴人生活長(zhǎng)達(dá)十二年的《中國(guó)國(guó)家地理》攝影師馬宏杰認(rèn)為傳統(tǒng)藝人靠耍猴生存，直接用道德指責(zé)他們，過(guò)于草率，耍猴人對(duì)猴子的感情是真實(shí)的。而且，目前耍猴人的猴子大都是馴養(yǎng)繁殖的，從小和人類(lèi)生活在一起，野性已經(jīng)大大降低，馴化起來(lái)比較方便。但他也指出，耍猴的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)越來(lái)越小了。傳統(tǒng)的猴戲當(dāng)中，讓猴子戴面具、穿戲服，唱戲，是有一定的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的。而現(xiàn)在耍猴就是哪種方式掙錢(qián)就用哪種，經(jīng)常使用人猴打鬧的方式。這種取樂(lè)，在人類(lèi)的日常娛樂(lè)生活當(dāng)中，到底負(fù)面作用大不大，一直以來(lái)都是娛樂(lè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。澎湃新聞的相關(guān)報(bào)道，和周大新小說(shuō)里關(guān)于猴戲活動(dòng)的描述大同小異，再次證明了在《步出密林》這部小說(shuō)當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的周大新的預(yù)見(jiàn)性和洞察力。

文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和影響，是文學(xué)生命力的源泉。綠色人文，對(duì)于人和自然，人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系的追求，也是目前文化研究的一個(gè)熱點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)的興起對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)證價(jià)值，廣義的生態(tài)美學(xué)包括人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系，對(duì)于人類(lèi)的生存狀態(tài)和生態(tài)環(huán)境進(jìn)行理論和實(shí)踐兩個(gè)緯度的探討和思考。《步出密林》當(dāng)中的主題也蘊(yùn)含著生態(tài)美學(xué)的觀念，以動(dòng)態(tài)的角度來(lái)打量人類(lèi)的生存狀態(tài)，耍猴人這個(gè)行當(dāng)本身具有一定的觀察的便利性，同時(shí)，小說(shuō)設(shè)定的時(shí)代背景和地理環(huán)境，都為這個(gè)主題的展開(kāi)提供了動(dòng)力。從耍猴人的角度來(lái)觀察新時(shí)期以來(lái)整個(gè)國(guó)民性的演變，及其和傳統(tǒng)文化發(fā)生的關(guān)系，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化倫理之間的沖突和融會(huì)，都可以找到一些切實(shí)的線(xiàn)索。由此可見(jiàn)，從一類(lèi)人的命運(yùn)，來(lái)思考整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)，也是切實(shí)可行的。

周大新用生動(dòng)活潑的文筆，提供了富于現(xiàn)場(chǎng)感的社會(huì)觀察。這不同于一般的人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查，而是基于藝術(shù)審美的情感緯度介入社會(huì)生活的，在選擇的對(duì)象上，不一定具有代表性，但卻注重特色的、特殊的人物關(guān)系，尤其是情感關(guān)系。這就要求主觀意識(shí)的第一性，而非人類(lèi)學(xué)所秉持的客觀立場(chǎng)。作家通過(guò)審美的方式來(lái)描繪的社會(huì)生活，帶有作者本人的先入之見(jiàn)與情感立場(chǎng)，雖然會(huì)難免帶有個(gè)人視野的局限性，但也保證了自由意志的價(jià)值。通過(guò)《步出密林》，我們可以發(fā)現(xiàn)介入與詩(shī)學(xué)之間是可以達(dá)到高度和諧的，而通過(guò)影響人群的情感和認(rèn)知來(lái)改變固有的倫理價(jià)值，還是需要一個(gè)切實(shí)的前提來(lái)做支撐的。作品深入現(xiàn)實(shí)的程度，不在于多大程度上解決了人物關(guān)系之間的矛盾，就像荀兒為代表的耍猴人將猴子放歸山林，通過(guò)解放對(duì)立面而使得自身也得到了解放，文學(xué)在要求介入的同時(shí)，要在介入活動(dòng)當(dāng)中放開(kāi)自身的功能性，才能獲得自由，接近詩(shī)學(xué)的本質(zhì)。當(dāng)耍猴這種謀生的方式，真正成為了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為一種精神性的存在，不再僅僅是一種技藝，或者說(shuō)謀利的手段；猴子和人之間的表演也不僅僅是為了取樂(lè)于看客，而是人猴之間和諧相處的表達(dá)方式。這就回到了沙灣關(guān)于猴戲傳說(shuō)的本源，盡善盡美，其樂(lè)融融，但這抽離了物質(zhì)實(shí)存的具象性，更像是理想主義者的一場(chǎng)幻夢(mèng)。

(責(zé)任編輯 韓春燕)

張延文，文學(xué)博士，鄭州師范學(xué)院中原作家研究中心。