論海外華文詩(shī)歌走向經(jīng)典的可能性

莊偉杰

(華僑大學(xué) 文學(xué)院，福建 泉州 362021)

在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，有海水漫溢的地方就有華人，有華人的地方就有浪花般騰躍的骨肉情，就有用母語(yǔ)漢字鋪展的字根詞花。近百年來(lái)，伴隨華僑華人流散遍布海外的足跡，華文文學(xué)在異域的土地上生根發(fā)芽，已然成為中華文化與世界各民族文化相遇、碰撞、交融而開出的文學(xué)奇葩，構(gòu)成為亮麗的跨文化風(fēng)景。從早期的林語(yǔ)堂、張愛(ài)玲、郁達(dá)夫，到后來(lái)的余光中、白先勇、洛夫，再到北島、楊煉、嚴(yán)力、嚴(yán)歌苓、張翎、虹影、哈金等，一批又一批華文詩(shī)人作家在異國(guó)他鄉(xiāng)堅(jiān)持用漢語(yǔ)寫作，將中國(guó)故事、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中華文化向世界各地加以傳播。隨著“華文潮”的涌動(dòng)和“漢語(yǔ)熱”的持續(xù)升溫，而今海外華文文學(xué)正逐漸形成一個(gè)互聯(lián)互通走向融合的新格局。當(dāng)然客觀地說(shuō)，提高華文文學(xué)的含金量，守護(hù)漢字的文化江山，驅(qū)動(dòng)當(dāng)代華文文學(xué)站在世界文學(xué)的高地，不斷提升自身的影響力與話語(yǔ)權(quán)，從而扮演更重要的角色，發(fā)出更響亮的聲音，依然任重道遠(yuǎn)。

在華文文學(xué)世界中，小說(shuō)創(chuàng)作成就毋庸贅言，事實(shí)上在海外也擁有數(shù)量頗多的詩(shī)歌創(chuàng)作者。他們的詩(shī)歌有自己的風(fēng)格特色，并且已具有一定的影響力。作為一個(gè)讀者，常常會(huì)在某個(gè)時(shí)刻被他們的某篇(首)作品打動(dòng)。以一個(gè)流散詩(shī)人群體的形式亮相并出發(fā)，意味著海外華文詩(shī)歌寫作有著良好的基礎(chǔ)和創(chuàng)作實(shí)力，甚至在某種程度上應(yīng)該說(shuō)形成了具有經(jīng)典氣質(zhì)的代表性作品，讓我們傾聽到來(lái)自異質(zhì)空間發(fā)出的另一種詩(shī)意的聲音。同時(shí)，引發(fā)我們有必要對(duì)海外流散詩(shī)人是否開啟漢語(yǔ)詩(shī)歌作品經(jīng)典化，展開進(jìn)一步的探討和思考。

一、討論海外華文詩(shī)歌經(jīng)典化的緣由和必要性

之所以有必要談?wù)撊A文詩(shī)歌經(jīng)典化問(wèn)題，在我看來(lái)，是因?yàn)樽?0 世紀(jì)90 年代中后期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)界和學(xué)術(shù)界不斷地圍繞著文學(xué)經(jīng)典展開了各種論爭(zhēng)的文化語(yǔ)境下，而這必然要牽涉到整個(gè)華文文學(xué)世界。認(rèn)真說(shuō)來(lái)，這是受到西方社會(huì)各種有關(guān)“經(jīng)典”的話語(yǔ)影響而展開的。早在20 世紀(jì)60 年代，由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了生活資源豐盛的“消費(fèi)時(shí)代”，并呈現(xiàn)出“后文學(xué)時(shí)代”文學(xué)生活的特征，文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典開始遭到被《西方正典》(The Western Cannon，1994)一書作者哈羅德·布魯姆譏諷為“怨恨學(xué)派”(school of resentment)的一些研究團(tuán)體的批評(píng)。布魯姆“唯一的目標(biāo)”就是“保持詩(shī)歌盡可能的完整和純粹”。在他看來(lái)，經(jīng)典的構(gòu)成充滿了意識(shí)形態(tài)因素或政治化，以犧牲處于邊緣地位的女性作家為代價(jià)，高估了“死去的白人男性作家”，必須對(duì)文學(xué)經(jīng)典展開反思，對(duì)那些被視為經(jīng)典的文本進(jìn)行重估，并對(duì)經(jīng)典概念本身進(jìn)行再思考?！斑@樣的重估和再發(fā)現(xiàn)迫使我們面對(duì)事關(guān)文學(xué)價(jià)值與文學(xué)評(píng)價(jià)的一系列復(fù)雜而困難的問(wèn)題”。

由此可見(jiàn)，“文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題”實(shí)際上是人類的文學(xué)生活由經(jīng)典文學(xué)時(shí)代進(jìn)入“后文學(xué)時(shí)代”的歷史產(chǎn)物，因?yàn)槲膶W(xué)的劇烈變動(dòng)必然要反映到文學(xué)研究中。譬如，文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入各級(jí)教科書的問(wèn)題，文學(xué)史書寫中的經(jīng)典評(píng)價(jià)問(wèn)題，通俗文學(xué)與暢銷書能否成為文學(xué)經(jīng)典的問(wèn)題，大眾審美趣味與文學(xué)經(jīng)典的關(guān)系問(wèn)題，文學(xué)經(jīng)典被戲說(shuō)及“大話”或被改編成影視劇問(wèn)題等等，皆引起學(xué)界的極大興趣并展開激烈的論爭(zhēng)?！拔膶W(xué)經(jīng)典”仿佛被放置于命運(yùn)的風(fēng)口浪尖，也成了一個(gè)時(shí)髦的流行語(yǔ)。在這樣的文化境遇中，使得關(guān)心文學(xué)經(jīng)典的人越來(lái)越焦慮。中國(guó)文學(xué)界關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”問(wèn)題的話語(yǔ)場(chǎng)異常活躍而混亂，各種事件層出不窮，各種觀點(diǎn)不一而足。“挑戰(zhàn)經(jīng)典”與“捍衛(wèi)經(jīng)典”的話語(yǔ)像點(diǎn)燃了一把導(dǎo)火索，引發(fā)了不同立場(chǎng)的學(xué)者廣泛參與進(jìn)來(lái)。于是，或圍繞著經(jīng)典的概念之爭(zhēng)與事件之爭(zhēng)而展開;或有意識(shí)地展開有關(guān)經(jīng)典問(wèn)題的理論研究。華文文學(xué)研究界同樣無(wú)法回避，或多或少地卷入這場(chǎng)“漩渦”之中。

如果說(shuō)海外華文文學(xué)和中國(guó)本土文學(xué)兩者之間，除了有某些文學(xué)共相和作為文學(xué)自身的特殊規(guī)律外，由于華族文化向外位移和流散于域外之后的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和重建，在文學(xué)形態(tài)和審美書寫等方面具有自己獨(dú)特的、有別于中國(guó)本土文學(xué)的新質(zhì)。那么，把兩者放置于世界文學(xué)的框架中，盡管都是用同一種語(yǔ)言(文化)構(gòu)成的“文學(xué)共同體”。然而，一旦觸及“經(jīng)典”問(wèn)題，同樣會(huì)發(fā)出不同的聲音和看法，況且現(xiàn)在是一個(gè)眾聲喧嘩的“雜語(yǔ)”時(shí)代。或許，從學(xué)術(shù)研究視野來(lái)看，學(xué)術(shù)界在關(guān)注當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題的同時(shí)，尤為關(guān)注經(jīng)典所體現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值和功能問(wèn)題，甚至傾向于探討“這個(gè)時(shí)代到底有無(wú)經(jīng)典、是否需要經(jīng)典，以及在什么意義上被確立為經(jīng)典，即文學(xué)的經(jīng)典化機(jī)制到底是如何運(yùn)作的，是否具有合法性”。但站在文學(xué)(史)發(fā)展進(jìn)程的角度來(lái)說(shuō)，觀察和探討當(dāng)代文學(xué)新經(jīng)典生成的可能性，無(wú)疑是一個(gè)至關(guān)重要的理論命題。因?yàn)橛懻撨@樣的問(wèn)題，可能更有利于文學(xué)的未來(lái)走向，更有利于文學(xué)創(chuàng)作朝著經(jīng)典的高度看齊，甚至有助于解決當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的一些難點(diǎn)問(wèn)題，并帶來(lái)諸多啟示。一者可以為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供一種可靠的精神資源和方向路標(biāo);二者可以為當(dāng)代詩(shī)人作家的創(chuàng)作樹立一種理想或標(biāo)桿;三者可以為文學(xué)研究提供一種基本的評(píng)價(jià)尺度和經(jīng)典依據(jù)。因?yàn)?，?jīng)典文學(xué)終究是有一定客觀性的，我們有必要對(duì)其進(jìn)行一些規(guī)律性的研究和總結(jié)。

基于以上分析和思考，作為旅居海外的華語(yǔ)文學(xué)寫作者和研究者，筆者數(shù)年前曾以《全球化時(shí)代海外華文文學(xué)如何經(jīng)典化》為題，圍繞著走向經(jīng)典與海外華文書寫，闡發(fā)自己的一孔之見(jiàn)，探析在全球化語(yǔ)境中，當(dāng)代華文文學(xué)何為?應(yīng)給世界提供或留下什么樣的精神寶藏?又應(yīng)怎樣在海外重鑄現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作的輝煌?一句話，如何審視和考察海外華文文學(xué)中的經(jīng)典建構(gòu)?這是一個(gè)令人棘手的難題。因?yàn)闊o(wú)論是全球化或民族化，都無(wú)法單純而徑直地引領(lǐng)華文文學(xué)真正走向世界。一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展歷程已證明了這一點(diǎn)。真正的經(jīng)典將跨越國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)、超越狹隘的民族觀念，且為全人類所共享。因而，針對(duì)華文文學(xué)經(jīng)典化的話題，筆者在這里提出另一個(gè)問(wèn)題——海外華文詩(shī)歌走向經(jīng)典何以可能?

二、總結(jié)中外詩(shī)歌經(jīng)典的特性作為一種參照系

我們知道，無(wú)論在東方還是西方，舉凡被捧為“經(jīng)典”者，都是指有別于一般性的著作，是著作中具有最高水平和最高層次的，即最優(yōu)秀的那部分。打開《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“經(jīng)典”有三種解釋:指?jìng)鹘y(tǒng)的具有權(quán)威性的著作;泛指各宗教宣傳教義的根本性著作;著作具有權(quán)威性的。中外有關(guān)經(jīng)典的定義和論述則不勝枚舉。走進(jìn)古今中外歷史文化長(zhǎng)廊，我們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典有其自身的獨(dú)特品格，它應(yīng)是每一位作者自身思想與生命體驗(yàn)?zāi)鄣慕Y(jié)晶體，其中包含著諸多要素的構(gòu)成。而高度的個(gè)性化則是作為文學(xué)經(jīng)典的首要價(jià)值和特點(diǎn)。歌德有句“經(jīng)典性”的名言:“說(shuō)不盡的莎士比亞?！边@“說(shuō)不盡”也許可以理解為高度個(gè)性化。在本·瓊生看來(lái)，莎士比亞創(chuàng)作了“紀(jì)念碑”(monuments)式的作品，于是斷言，莎士比亞“不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有時(shí)代!”西方經(jīng)典往往是以莎士比亞和但丁為中心的。究其原因與經(jīng)典的形成及確立機(jī)制有關(guān)。人們常常試圖確立文學(xué)經(jīng)典的普遍標(biāo)準(zhǔn)，如人性的標(biāo)準(zhǔn)、審美的標(biāo)準(zhǔn)、獨(dú)創(chuàng)性、超越性之類的，但最具有說(shuō)服力的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即唯有通過(guò)時(shí)間的篩選和考驗(yàn)的文學(xué)作品，才有資格成為經(jīng)典。用布魯姆的話來(lái)說(shuō)，除了色情作品之外，“一項(xiàng)測(cè)試經(jīng)典的古老方法屢試不爽:不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典?！笨梢?jiàn)經(jīng)典作家和經(jīng)典作品的永恒生命力，存在于歷代讀者的不斷重讀、重釋和重新發(fā)現(xiàn)之中。中國(guó)學(xué)者謝冕在其主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》序言中，認(rèn)為“任何關(guān)于‘經(jīng)典’或‘精華’的厘定都是相對(duì)的”，“盡管如今‘經(jīng)典’并不代表讓人敬畏的神圣，但經(jīng)典都始終意味著一種高度”，所入選的這些作品，“大體只是編者認(rèn)為的最值得保留和記憶的作品。這樣說(shuō)當(dāng)然不是認(rèn)為那些眾多未入選的作品應(yīng)該被遺忘，事實(shí)上有多少個(gè)選家就有多少種選本，同時(shí)也存在著各異其趣的選擇標(biāo)準(zhǔn)。這在文學(xué)觀念變得多元化的今天，就更是如此”。另一位主編錢理群則認(rèn)為《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》是對(duì)新文學(xué)的歷史總結(jié)，顯示的是中國(guó)文學(xué)在20 世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到的高度。同時(shí)也是為新的文學(xué)變革提供一個(gè)起點(diǎn)式的參照。還有，眾所周知的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，盡管不能完全概括百年來(lái)所有世界級(jí)的文學(xué)成就，但其所尊崇的理想精神被公認(rèn)為具有權(quán)威性，它所評(píng)選出來(lái)的作品，大多的確是舉世矚目的經(jīng)典文學(xué)。

據(jù)此，如果我們從那部“最為頑固也最有爭(zhēng)議的挑戰(zhàn)”并已“成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)正統(tǒng)的著作”——布魯姆的《西方正典》所列舉的詩(shī)人和經(jīng)典詩(shī)作，從北大版由當(dāng)代兩位權(quán)威學(xué)者主編的《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》所選的詩(shī)人及其詩(shī)歌特征，并從一百多年來(lái)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)的詩(shī)人及其特征等綜合起來(lái)進(jìn)行觀察和總結(jié)，庶幾可以看出，這些作品是“靈魂的藝術(shù)”(魯迅語(yǔ))，是深刻的典范，是詩(shī)歌的標(biāo)尺，是人類的財(cái)富，有著人類共通的一些密碼排列組合，甚至可能成為后世傳承理想探尋未來(lái)的精神依據(jù)。即使還要經(jīng)歷文化與歷史(時(shí)間)的檢視和考驗(yàn)，但它們深刻地影響了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，還在影響當(dāng)下的文化生活，卻是不可否定的。那么，從中尋找一種帶有綜合高度和提高詩(shī)歌創(chuàng)作與研究的參照系，相信對(duì)海外華文詩(shī)歌經(jīng)典的生成和建構(gòu)可以帶來(lái)諸多啟示性意義。經(jīng)過(guò)一番分析和歸納，大致可以發(fā)現(xiàn)中外這些經(jīng)典詩(shī)作具有幾大方面的共同特性:

其一，原創(chuàng)性。無(wú)論是文學(xué)經(jīng)典，還是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)經(jīng)典，都有一個(gè)不可或缺的共性，即具有原創(chuàng)性。經(jīng)典詩(shī)人作家，大多創(chuàng)造了一種無(wú)可比擬或仿效的文本形式。每一種新的文本誕生，都源自于詩(shī)人對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)人類存在處境的重新發(fā)現(xiàn)和解讀，并非是簡(jiǎn)單的形式更新。屈原的騷體、李白的浪漫詩(shī)風(fēng)、王維的禪詩(shī)……但丁的《神曲》、艾略特的《荒原》、波德萊爾的《惡之花》，西方現(xiàn)代詩(shī)中的象征派、意象派、超現(xiàn)實(shí)主義、印象主義、立體主義及其代表性詩(shī)人……皆創(chuàng)造出一種純粹摹寫內(nèi)在精神生活的表現(xiàn)模式或創(chuàng)作流派。這些帶有創(chuàng)造性的東西，并非是流于無(wú)聊的吟嘆和游戲造作，而是詩(shī)人們對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。重要的是，一種新的文本或流派的產(chǎn)生，常常會(huì)營(yíng)造出一種新的文學(xué)現(xiàn)象，甚至是新的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

其二，思想性。詩(shī)歌作為一種藝術(shù)(形式)，首先應(yīng)該是創(chuàng)造的，而思想則是其靈魂。一句話，真正的詩(shī)人首先是一位富有穿透力的思想家，也是一位哲學(xué)家。思想是一種內(nèi)在視覺(jué)，哲學(xué)充滿思辨的色彩。如是，才能透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，才能發(fā)出獨(dú)遠(yuǎn)清音，卓然自成風(fēng)貌。在軸心時(shí)代，人類最早的杰出經(jīng)典，其文本形式往往既是哲學(xué)又是文學(xué)。而《百年中國(guó)文學(xué)經(jīng)典》中的詩(shī)作，大多呈現(xiàn)出漢語(yǔ)的詩(shī)性智慧和文字精神，充滿著氣韻生動(dòng)、盎然優(yōu)美的生命風(fēng)采和思想高度。誠(chéng)如諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主福克納1949 年在獲獎(jiǎng)演說(shuō)中所言:一個(gè)詩(shī)人作家，“充塞他的創(chuàng)作空間的，應(yīng)當(dāng)僅只是人類心靈深處從遠(yuǎn)古以來(lái)就存有的真實(shí)情感，這古老而至今遍在的心靈的真理就是:愛(ài)、榮譽(yù)、同情、尊嚴(yán)、憐憫之心和犧牲精神?！彼羞@些，無(wú)不憑借詩(shī)人感覺(jué)的敏銳和哲思的力度。經(jīng)典詩(shī)人本身就是詩(shī)與思的統(tǒng)一、情感與智慧的諧和，且多為探索時(shí)代命運(yùn)的思想者。

其三，個(gè)性化。詩(shī)是一種個(gè)性的創(chuàng)造與個(gè)性的存在。真正的個(gè)性化要求作品既要發(fā)出個(gè)人性的聲音，又表現(xiàn)在意象的獨(dú)特性和語(yǔ)言風(fēng)格上。如果說(shuō)，詩(shī)歌是最語(yǔ)言的藝術(shù)，那么創(chuàng)造一種與眾不同的話語(yǔ)風(fēng)格，顯得至為關(guān)鍵。好的詩(shī)歌與好小說(shuō)好散文等體裁一樣，都有自己的身體語(yǔ)言或言說(shuō)方式，即具有鮮明的文體(style)特征。優(yōu)秀的詩(shī)人作家在文體上都是十分自覺(jué)的。魯迅生前就相當(dāng)重視文體意識(shí)，有“卓越的文體家”之譽(yù)。文體意識(shí)和語(yǔ)言特色是一個(gè)詩(shī)人的重要品格。偉大的詩(shī)人都有自己的聲音，經(jīng)典的詩(shī)篇永遠(yuǎn)是一種不可替代的獨(dú)唱。帕斯的深沉激越，葉芝的神秘含蓄，艾略特的奇警深邃，泰戈?duì)柕某踩胧?，米沃什的剛毅嫻熟……可?jiàn)詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，在于要寫出屬于自己的氣味和獨(dú)特個(gè)性，寫出詩(shī)歌的新品格來(lái)，讓人一眼便能清晰地辨認(rèn)出這是出自某某詩(shī)人之手筆。經(jīng)典詩(shī)人大多如此。

其四，人類性。舉凡經(jīng)典詩(shī)歌都應(yīng)擁有一種跨越民族超越時(shí)空的普世情懷，或稱人類性。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)大都體現(xiàn)了一種“人類性”、“理想性”和世界性視野。如果說(shuō)詩(shī)歌就是詩(shī)人發(fā)聲的藝術(shù)方式，也是詩(shī)人表達(dá)思想的另一種智慧形式;那么好的詩(shī)歌應(yīng)該是最個(gè)人的聲音、最獨(dú)特的聲音、最意外的聲音。最個(gè)人的聲音意味著最人性的也是最人類的聲音，那是來(lái)自靈魂底部的聲音，最能體現(xiàn)人類情感的共通性。無(wú)論種族、地域和文化如何不同，但人們的基本渴求、愿望、認(rèn)知、審美是相通的。經(jīng)典詩(shī)歌一定是涵蓋和呈現(xiàn)了人類情感的張力，或內(nèi)置于人類心靈的秘網(wǎng)，真實(shí)地展示了對(duì)人類命運(yùn)和人的意義的形而上追索。這些皆源自于詩(shī)人對(duì)世道人心的敏銳感悟和洞明練達(dá)。

其五，超我性。這里指的是詩(shī)歌應(yīng)具有超我的精神啟示。一首偉大的詩(shī)篇，令人讀后猶如走進(jìn)一座神圣的殿堂，接受一次靈魂的洗禮。我們讀屈原的《離騷》，讀曹操的《觀滄海》，讀李杜的名篇，讀蘇軾的《大江東去》，讀歌德、普希金、萊蒙托夫，讀雪萊、雨果、波德萊爾，讀艾略特、惠特曼、金斯堡，讀東方的泰戈?duì)?、紀(jì)伯倫、魯迅、艾青……都能獲得一種精神上的感染，領(lǐng)略到這種超我精神帶來(lái)的啟迪。弗洛伊德將人的精神分為本我、自我和超我，而超我恰恰是人類追求的最終目的，那是解放自我和制約本我的真正力量。

其六，價(jià)值性。真正意義上的詩(shī)人，都有自己的“活法”、自己的審美情趣、自己的價(jià)值取向?；?qū)θ祟惷\(yùn)抱有終極關(guān)懷，或?qū)θ祟惍?dāng)下存在價(jià)值進(jìn)行追問(wèn)、質(zhì)疑、批判乃至回答。中外古今舉凡經(jīng)典詩(shī)人作家大抵如此。艾略特的《荒原》就是一首對(duì)存在進(jìn)行反向追問(wèn)、批判且富有良知而凝成的經(jīng)典名篇。因?yàn)樵?shī)人本身具有哲學(xué)(思想)家的深度，同時(shí)善于用敏銳的眼光與深刻的文字力量直入人類生存的處境。這是只會(huì)用一般性語(yǔ)言，又無(wú)法觸及人類存在的悲劇性命運(yùn)的詩(shī)人所難以企及的一種向度。

其七，人性化。中外詩(shī)歌史上，所有偉大的詩(shī)人作家都是憑借其作品的意蘊(yùn)深刻不朽流傳于世，而深切地表達(dá)出尊重人性的美好愿望，展示出富有人性意味的新探索與新發(fā)掘，則是其要旨之一。曾被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新世紀(jì)的第一位詩(shī)人”——但丁，以一部經(jīng)典性的《神曲》表明他是率先反映文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的開創(chuàng)性詩(shī)人。莎士比亞之所以“說(shuō)不盡”，而且是“不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有時(shí)代”(本·瓊生語(yǔ))，是因?yàn)樗拿恳徊吭?shī)劇堪稱是對(duì)人性進(jìn)行深刻挖掘的“經(jīng)典”，那些精彩的詩(shī)句無(wú)不浸透著詩(shī)人對(duì)人性的深度把握與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。

此外，詩(shī)人自身的智慧涵養(yǎng)、充滿博愛(ài)與人格魅力的鑄造同樣必不可少?？梢?jiàn)詩(shī)歌經(jīng)典也好，文學(xué)經(jīng)典也罷，其高度乃是詩(shī)人作家以藝術(shù)的世界表達(dá)自己與眾不同的對(duì)于存在、生命、世界的多重理解，同時(shí)為讀者詮釋生活提供具有獨(dú)創(chuàng)性的思想路徑或別具意義的視角。詩(shī)歌的獨(dú)特氣味，完全取決于詩(shī)人如何在詩(shī)性和思性層面是否格外地動(dòng)情和理解世界;經(jīng)典詩(shī)歌的奧妙，正在于經(jīng)典詩(shī)人比起一般詩(shī)人在處理自我與世界、現(xiàn)實(shí)與理想、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重層面提供獨(dú)一無(wú)二和不可替代的文本，且有可能成為愛(ài)默生所說(shuō)的——只有傳世之作才值得繼續(xù)流傳下去。

三、審閱檢視海外華文詩(shī)歌走向經(jīng)典的可能性

當(dāng)然，以上這些從中外經(jīng)典詩(shī)歌歸納總結(jié)出來(lái)的共同特質(zhì)，并非教條式或機(jī)械式的真理，也非表明每首經(jīng)典詩(shī)歌都得涵括這幾大要素。依筆者淺見(jiàn)，只要達(dá)到一半即不少于其中的四個(gè)要素，應(yīng)該說(shuō)基本上可以聞到“經(jīng)典”的味道。假如這樣分析果真具有一定說(shuō)服力的話，我們不妨將它作為評(píng)判經(jīng)典詩(shī)歌的價(jià)值尺度，并以此來(lái)審閱檢視海外華文詩(shī)歌生成經(jīng)典的可能性。那么，回望海外華文詩(shī)歌近百年的歷程，有多少作品能成為時(shí)代乃至永恒的經(jīng)典?這些經(jīng)典作品究竟具備了何種特質(zhì)?當(dāng)下華文詩(shī)人的寫作又該如何自覺(jué)尋求經(jīng)典化的可能?這里以華文詩(shī)歌世界的重量級(jí)詩(shī)人洛夫及其代表作為例加以觀照。作為當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)壇上一個(gè)醒目的詩(shī)歌符號(hào)，洛夫詩(shī)歌潛藏著豐富的詩(shī)學(xué)信息。從其人其詩(shī)中，不僅可以找尋到華文新詩(shī)發(fā)展的軌跡，發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)性的語(yǔ)言品質(zhì)，而且可以通過(guò)其代表性詩(shī)歌的檢視及其對(duì)我們的啟示，來(lái)探討華文詩(shī)歌經(jīng)典化的問(wèn)題。洛夫不同時(shí)期的代表作諸如《金龍禪寺》、《邊界望鄉(xiāng)》、《煙之外》等抒情詩(shī)，但最有分量且具有經(jīng)典氣質(zhì)的，除了早年的力作《石室之死亡》外，當(dāng)數(shù)詩(shī)人“二度流放”海外(加拿大)書寫的《漂木》這首堪稱巨制的長(zhǎng)詩(shī)。對(duì)于洛夫而言，它不僅具有里程碑的意義，也將成為現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)新詩(shī)史上一個(gè)常論常新的話題。

《漂木》是21 世紀(jì)之后洛夫以三千行的篇幅經(jīng)營(yíng)的一部長(zhǎng)詩(shī)，充分展示了詩(shī)人自我放逐和“二度流放”的孤獨(dú)體驗(yàn)，其中蘊(yùn)涵著難以言喻的悲劇性沉重話題，即將“個(gè)人悲劇意識(shí)”與“民族悲劇經(jīng)驗(yàn)”融合在一塊，在跨文化語(yǔ)境中，在歷史時(shí)空與種族生存中尋找心靈的皈依。同時(shí)在多維的時(shí)空交錯(cuò)中，呈現(xiàn)出“宇宙境界”。這是一種“天涯美學(xué)”，是促成詩(shī)人創(chuàng)作的重要因素。全詩(shī)無(wú)論是結(jié)構(gòu)與意象、敘述策略與抒情姿態(tài)，還是詩(shī)性直覺(jué)與奇詭思維、帶有現(xiàn)代口語(yǔ)的精神游走，或者是對(duì)生命意識(shí)與人性關(guān)注，對(duì)母愛(ài)家園的追思與夢(mèng)幻，對(duì)心靈世界的探索，對(duì)“神”的在與不在之思，皆內(nèi)蘊(yùn)巨大的藝術(shù)魅力和思想力量，表征著詩(shī)人主體精神的豐富性和復(fù)雜性，并以恢弘的氣勢(shì)和博大的容量體現(xiàn)了長(zhǎng)詩(shī)理應(yīng)具備的規(guī)模和格局。葉櫓教授認(rèn)為，迄今為止，中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)人還沒(méi)有人能夠達(dá)到洛夫這一詩(shī)歌文本的藝術(shù)高度。也許有許多優(yōu)秀詩(shī)人創(chuàng)作了令人難忘的詩(shī)篇，但在長(zhǎng)詩(shī)領(lǐng)域，洛夫的這一文本卻是至今人們難以企及的。因而其意義幾乎是難以估量的。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)人洛夫及其代表性詩(shī)歌給予我們的啟示是多方面的。譬如，其詩(shī)歌的思想性與自由靈魂以及在中西詩(shī)歌交匯中點(diǎn)亮漢語(yǔ)的詩(shī)性智慧;其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度概括和提煉，超越時(shí)空對(duì)人類基本問(wèn)題呈現(xiàn)的價(jià)值性;其深入日常生活與激活現(xiàn)代口語(yǔ)的富有個(gè)性化的寫作風(fēng)格;有關(guān)新詩(shī)形式的探索與長(zhǎng)詩(shī)體藝術(shù)格局處理的創(chuàng)造性，特別是洛夫詩(shī)歌文本所展示的個(gè)人獨(dú)特氣味和帶有經(jīng)典氣質(zhì)的書寫。只要我們深入其詩(shī)歌藝術(shù)世界，就能發(fā)現(xiàn)和開掘出其中那些具有“經(jīng)典”意味的要素。

倘若說(shuō)，洛夫及其代表作，尤其是長(zhǎng)詩(shī)《漂木》，將如同詩(shī)歌史上的那些經(jīng)典詩(shī)作，不斷流傳下去，那么，從海外華文文學(xué)的傳播與接受角度來(lái)加以考察，事實(shí)上海外華文詩(shī)歌中具有經(jīng)典意味的詩(shī)人詩(shī)作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，需要我們不斷追蹤、發(fā)現(xiàn)和尋找。比如旅居北美的華文詩(shī)人紀(jì)弦、彭邦楨、葉維廉、鄭愁予、楊牧、非馬，新移民詩(shī)人中的嚴(yán)力、張棗等，對(duì)“現(xiàn)代詩(shī)”都有成功的藝術(shù)實(shí)踐。楊牧詩(shī)歌的自由創(chuàng)造與自身建構(gòu)，超我精神與個(gè)性化特色;鄭愁予詩(shī)歌的現(xiàn)代性追求與終極性關(guān)懷，人性化呈現(xiàn)與個(gè)人化言說(shuō);非馬詩(shī)歌體現(xiàn)的人道思想和批判意識(shí)，審美價(jià)值性與創(chuàng)新性書寫。我們可以從他們的代表性作品中多少聞到某種“經(jīng)典”味道。

比如，非馬的兩首同名為《鳥籠》的短詩(shī)，意象凝練、簡(jiǎn)約而富有張力，詩(shī)句精短卻靈氣氤氳，見(jiàn)微知著，意味豐饒，堪稱經(jīng)典之作。又如東南亞華文詩(shī)人云鶴、吳岸、陳大為等筆下具有的獨(dú)特性、共通性和閃爍著藝術(shù)魅力的詩(shī)性書寫，同樣不乏精品。云鶴早年的《野生植物》一詩(shī)最為人所稱道。此詩(shī)以邏輯上的層層遞進(jìn)和修辭學(xué)上的頂針辭格，巧妙捕捉和營(yíng)造出“野生植物”這一意象，借以訴說(shuō)無(wú)數(shù)海外華僑華人所特有的那種浪跡天涯、無(wú)所依歸的漂泊感和命運(yùn)際遇，既十分貼切形象，又具撼人心魄的藝術(shù)效果，可謂海外華文詩(shī)歌的精品佳構(gòu)。嚴(yán)格地說(shuō)，像這樣帶有某種經(jīng)典味道的海外華文詩(shī)歌并不多見(jiàn)。更多的詩(shī)人，可能在默默地前行的路上不斷探索和實(shí)踐。當(dāng)然，不同層次和不同類型的詩(shī)人(作品)擁有和具備的條件是不盡相同的。不可否認(rèn)的是，一個(gè)詩(shī)人只要勇于追隨經(jīng)典化寫作的向往，就有可能影響自身的寫作，也影響著詩(shī)人一生的文學(xué)品位。

縱觀海外華文詩(shī)壇，進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)的十多年間，整體態(tài)勢(shì)雖不能令人樂(lè)觀，但寫作上取得長(zhǎng)足進(jìn)展有目共睹，無(wú)論在詩(shī)的意象營(yíng)造、思想深度、語(yǔ)言活力，還是詩(shī)作者自身的求異求新求變的探索意識(shí)。但對(duì)照經(jīng)典詩(shī)人以深刻獨(dú)立的生命體驗(yàn)穿透生活斑駁陸離的表層帳幔，在審視時(shí)代中抵達(dá)天地同參宇宙人生的普遍哲學(xué)境界，從而律動(dòng)出擲地有聲猶如暮鼓沉鐘的杰作。我們看到，那些“共感式的呻吟”、失去思想的分行文字、難以超拔個(gè)人的悲歡離合，仍舊泛濫于多數(shù)華語(yǔ)詩(shī)人筆下?；蛲Ａ粲趹T性思維的寫作，或找不到寫作的方向感，或在固守中原地踏步不敢越雷池一步。真正的詩(shī)人，應(yīng)該是藝術(shù)探險(xiǎn)者。只有向經(jīng)典看齊，向經(jīng)典詩(shī)歌的高度攀援，書寫出獨(dú)具藝術(shù)魅力的力作，才能卓然超群而經(jīng)得起歷史文化巨浪的淘洗。風(fēng)格即人格，詩(shī)人唯有先做了歷史的良心和時(shí)代的證人，驅(qū)遣的文字才有可能聚合成歷史的生動(dòng)回聲和時(shí)代的精神證詞。

誠(chéng)然，詩(shī)歌經(jīng)典的確立與詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成，除了必經(jīng)時(shí)間的淘洗外，還有更復(fù)雜的機(jī)制。在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，后出的成果大多是立足前沿、領(lǐng)先于以前的;文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，后出的優(yōu)秀詩(shī)人作家作品則未必能超越前人的成就，也不會(huì)降低前代詩(shī)人的價(jià)值和文學(xué)史地位。人們不會(huì)因?yàn)榘蕴囟松勘葋?，不?huì)因?yàn)橛辛她嫷露浕萏芈膊粫?huì)因?yàn)橛涀×死畎锥浟饲?，不?huì)因?yàn)橄矚g北島而忘了艾青……從經(jīng)典詩(shī)人的生平和經(jīng)典詩(shī)歌杰作中，可以看出，那些神采飛揚(yáng)、熠熠生輝的傳世華章，皆是詩(shī)人的思想、心智和藝術(shù)涵養(yǎng)以及長(zhǎng)期探索等因素的交相融合所鑄就的，絕非是“一夜之間，名滿天下”的輕而易舉。那種以炫技甚至刻意造奇的書寫，或無(wú)內(nèi)容的形式變換，故作驚人之語(yǔ)的招式，皆是不足取的，也暴露了思想見(jiàn)識(shí)的膚淺，生命內(nèi)涵的貧乏和文化功力的疲軟。從經(jīng)典詩(shī)人那里，不難發(fā)現(xiàn)，他們始終堅(jiān)定走自己的路，從不拘束于任何現(xiàn)行的技法和套路，而是充滿探險(xiǎn)精神，或在尋找中發(fā)現(xiàn)，在探索中蛻變;或開辟另一條道路，尋找一種與眾不同的表現(xiàn)方式。更重要的是，經(jīng)典詩(shī)人筆下的文字，都是有聲音、有顏色、有氣息、有味道、有表情、有姿態(tài)的，甚至可以站起來(lái)、動(dòng)起來(lái)、舞起來(lái)，讓人從字里行間感受到活色生香的聲響、色彩和意境，領(lǐng)悟到它們的深邃、博大和風(fēng)華。

需要表明的是，以上經(jīng)過(guò)分析而提供的參照系，并非是詩(shī)歌唯一的標(biāo)度。何況，經(jīng)典有“恒態(tài)經(jīng)典”與“動(dòng)態(tài)經(jīng)典”之分。我們?cè)谙蚪?jīng)典大師看齊和致敬時(shí)，完全可以拿出勇氣大膽挑戰(zhàn)。當(dāng)然經(jīng)典詩(shī)人們深邃執(zhí)著的思索，敏銳豐富的感悟，廣博遠(yuǎn)大的生活視界，直入底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)深度，多種語(yǔ)言文化涵養(yǎng)等等，都是值得當(dāng)代華語(yǔ)詩(shī)人們學(xué)習(xí)和借鑒的。而這，旨在于熱切期待在我們當(dāng)中，在華文詩(shī)歌界，創(chuàng)造出經(jīng)典性詩(shī)作，誕生出經(jīng)典性詩(shī)人。假如海外華文詩(shī)歌的經(jīng)典化過(guò)程正在發(fā)生，那么身處其中的詩(shī)人該如何警醒自己的寫作，磨礪出真正稱得上經(jīng)典的作品?與20 世紀(jì)相似，21 世紀(jì)所面臨的仍然是人的問(wèn)題。因此，唯有寫好人的存在狀態(tài)和呈現(xiàn)其內(nèi)心的精神依據(jù)，充分展示出一個(gè)詩(shī)人作家所獨(dú)有的藝術(shù)個(gè)性，而這顯然是海外華文文學(xué)面臨的根本性問(wèn)題。對(duì)于華文文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，如能從文本本身出發(fā)的思路，先對(duì)其產(chǎn)生背景、寫作過(guò)程、版本淵源、文體結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵、審美方式與最新動(dòng)態(tài)等多個(gè)方面一一進(jìn)行翔實(shí)的梳理、考證、分析和闡發(fā)，讓文本研究盡可能根據(jù)文本及其之外的相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)文本與作者思想之間的一致或差異做出更為清醒的“當(dāng)代性”分析，并讓我們既看到歷史的延續(xù)和累積，又把握了創(chuàng)新與重構(gòu)，那么，華文文學(xué)文本中所潛在的當(dāng)代性價(jià)值便能清晰地得以呈現(xiàn)出來(lái)。華文詩(shī)人作家們?nèi)裟苷故咀约旱膬?yōu)勢(shì)，抓住母語(yǔ)不放，以一種世界性和開放性的眼光來(lái)審視、思考和把握各民族文學(xué)文化之間的關(guān)系，以及人類文學(xué)的未來(lái)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，為了寫作經(jīng)典作品而進(jìn)行自我修煉，堅(jiān)守自己的精神姿態(tài)，憑借自己的跨文化視野、豐富閱歷、文化積淀，憑借出色的想象力，自信而從容地面對(duì)藝術(shù)與人生，創(chuàng)作出具有獨(dú)立性、獨(dú)特性、獨(dú)創(chuàng)性并蘊(yùn)藏著深邃人性意味的母語(yǔ)詩(shī)性文本，達(dá)到所處的時(shí)代的精神高度和思想深度，為世界文學(xué)的未來(lái)“準(zhǔn)備經(jīng)典”就指日可待了。

四、并非尾聲的結(jié)語(yǔ):“焦慮”中生發(fā)的感想或期望

至此，話還得說(shuō)回來(lái)，經(jīng)典所昭示的標(biāo)桿和高度，的確給人一種難以企及和攀援的“難度”。這對(duì)當(dāng)代詩(shī)人作家往往造成某種壓抑乃至對(duì)經(jīng)典的反抗，并構(gòu)成布魯姆所說(shuō)的“影響的焦慮”。這意味著如同歌德和海明威所覺(jué)悟到的，任何一個(gè)認(rèn)真的當(dāng)代詩(shī)人作家，都不是與自己的同輩人競(jìng)爭(zhēng)，而是同古代的偉大人物和死去的優(yōu)秀人物一決高下。因?yàn)橄『焙蜆O少數(shù)才能勝出，說(shuō)明經(jīng)典的含金量和品質(zhì)是無(wú)與倫比的，令人有望塵莫及之感，這種“焦慮”可能會(huì)給創(chuàng)作者甚至研究者生成某種扭曲變態(tài)的所謂獨(dú)創(chuàng)行為，或者產(chǎn)生一種無(wú)望或絕望。其實(shí)，人們面對(duì)經(jīng)典的高度，大可不必望而生嘆，自動(dòng)退卻。盡管我們大多數(shù)寫作者，終其一生的努力也無(wú)法企及，但我們至少可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望，在領(lǐng)略其風(fēng)采的同時(shí)，讓其溫暖的光輝映射我們的心靈。況且，從文學(xué)生態(tài)場(chǎng)域來(lái)看，既然進(jìn)入不朽的傳世之作是鳳毛麟角的，但正如百年老林中的參天大樹之所以能長(zhǎng)成，離不開相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境，譬如土壤、氣候、水分、肥料等，而這些又都與小草、灌木等形成的植被條件緊密相關(guān)。詩(shī)歌(文學(xué))創(chuàng)作也有一個(gè)創(chuàng)作生態(tài)問(wèn)題，沒(méi)有大批的詩(shī)歌作者形成的詩(shī)歌寫作生態(tài)，詩(shī)人與大詩(shī)人，非經(jīng)典與經(jīng)典是難以形成和區(qū)別的。

對(duì)于生活或旅居在海外的華語(yǔ)詩(shī)人，唯有以一種平靜的心態(tài)和從容的姿態(tài)面對(duì)自己進(jìn)行書寫，并把詩(shī)歌寫作當(dāng)成是自我生命的一種自然延伸和提升，或當(dāng)成是自己生命和情感留下的足跡，其中所蘊(yùn)含的鮮活的生命形態(tài)，充滿著樸素而本真的生機(jī)和活力，就有可能在一個(gè)偶然的時(shí)空里，撥動(dòng)另一些具有共同經(jīng)歷或感受的人的心弦。筆者常常從許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的詩(shī)人，尤其是年輕一代的無(wú)名詩(shī)人的詩(shī)歌文本里和某些精彩動(dòng)人的詩(shī)句中，獲得一份感動(dòng)，哪怕是短暫的，也會(huì)生發(fā)萬(wàn)端感慨以至于禁不住為之撰文喝彩。同樣的，我也常常陶醉在自己的詩(shī)歌世界里。我深知在這樣的時(shí)代，憑那么一點(diǎn)小才氣成就自己，終究難以登峰造極。既成不了一二流詩(shī)人，恐怕連三四流也達(dá)不到，但我總算能用自己的筆抒寫心中之塊壘，揮灑一番文采風(fēng)流。這“風(fēng)流”也算一種流吧，起碼的自己曾經(jīng)流露過(guò)、追求過(guò)、尋找過(guò)，那些星星點(diǎn)點(diǎn)的印跡，可以成為自身歷史的一份見(jiàn)證，成為自我心靈的一份檔案，足以自得其樂(lè)，慰藉心懷。也許，詩(shī)歌的本分就在這里，它為我們理想中詩(shī)意地安居提供了一個(gè)接近真理的棲身之所。這就是詩(shī)歌的妙處，詩(shī)歌的力量，詩(shī)歌的無(wú)用之大用。何況偉大的寫作是在努力征服自己的同時(shí)也征服讀者的，其作品往往可能生不逢時(shí)。因此，追求經(jīng)典的詩(shī)歌(文學(xué))就需要耐得住孤獨(dú)和寂寞的煎熬。在過(guò)于浮躁且生活日趨多元化的時(shí)代，相信總會(huì)有真理的傳播者來(lái)救贖我們的靈魂，總會(huì)有詩(shī)意的不朽光輝照耀我們的頭頂，總會(huì)有經(jīng)典的好作品震撼我們的心靈，只要懷抱著真誠(chéng)而遼闊的愛(ài)，我們就能看到以漢語(yǔ)書寫的華文詩(shī)歌的美麗前景和未來(lái)希望。