李零論兵和中國傳統(tǒng)

陳建洪

(南開大學(xué)哲學(xué)院)

李零論兵和中國傳統(tǒng)

陳建洪

(南開大學(xué)哲學(xué)院)

Author:Chen Jianhong

is professor at the Faculty of Philosophy，Nankai University(Tianjin 300071，China).E-mail:chenjianhong@nankai.edu.cn李零，《兵以詐立:我讀〈孫子〉》(增訂典藏本)，北京:中華書局，2012，399頁。(Li Ling.

Deceits Make Warcraft

:

My Reading of the Book of Sunzi

.Beijing:Zhonghua Book Company，2012.)

一

2007年，李零教授出版《喪家狗:我讀〈論語〉》，引起一場(chǎng)軒然大波。在這本書中，李零直白地宣佈他要說關(guān)於孔子的大實(shí)話:孔子一生顛沛流離，內(nèi)心恓惶無奈，就像一條喪家之狗;真正的孔子既不是聖也不是王，只不過是一個(gè)無家可歸的知識(shí)分子。這個(gè)形容自古以來就有，並非李零的發(fā)明。不過，這個(gè)古已有之的形容也有一定歧義。李零之解被人詬病最多的是，喪家狗原本並非指無家可歸之狗，而是指主人忙於喪事而無人搭理之狗。這個(gè)說法雖然古已有之，但如此毫無顧忌地直言不諱卻屬李零的風(fēng)格。當(dāng)然，李零也明確申明，“‘喪家狗’並非污蔑之詞”，只是形容孔子的“無所遇”(《喪家狗》，頁15)。這個(gè)“無所遇”，我的理解就是懷才不遇。這是關(guān)於孔子的事實(shí)陳述。僅就這點(diǎn)來說，究竟無家可歸還是無人搭理，倒可能是無關(guān)宏旨。李零也直陳“無所遇”的孔子“可笑也可愛”(《喪家狗》，頁12，同參“自序”頁3)。這就是關(guān)於孔子的價(jià)值判斷。各種爭(zhēng)論，主要都不是關(guān)於事實(shí)，而是關(guān)於價(jià)值。

自五四以降，孔子的形象早就糟蹋得差不多了，自然，糟蹋也分不同的方式。以前，出於政治路線，孔子成了孔老二;現(xiàn)在，出於娛樂需要，孔子成了心靈雞湯。李零先生回歸文本，重提像孔子理解自己那樣理解孔子，其中功夫令人嘆服。他細(xì)讀文本，不裝神弄鬼，不賣弄學(xué)問，詞鋒尖銳，方式直白，更是令人印象深刻。光從仔細(xì)爬疏和分析文本的功夫和打開天窗說亮話的態(tài)度來說，李零的孔子解讀本身就值得擊節(jié)讚賞。這個(gè)解讀引起了很多很多爭(zhēng)議，當(dāng)時(shí)很熱鬧，現(xiàn)在也都已經(jīng)平靜如昔。如今再看，李零提出的一些問題依然值得深思。我想強(qiáng)調(diào)其中兩個(gè)相關(guān)的觀點(diǎn)。其一，李零講孔子“可笑也可愛”，是指孔子“知其不可而爲(wèi)之”的精神“像塞萬提斯筆下的堂吉訶德一樣”，生活在自己的理想之中。其二，李零把孔子的一生歸結(jié)爲(wèi)“知識(shí)分子的宿命”，“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗”(《喪家狗》“自序”，頁2)。一切煙火，根子上都來自究竟怎麼理解“可笑”與“可愛”的關(guān)係?？尚κ欠穸?，可愛則是肯定。在這個(gè)無家可歸的世界尋找精神家園，爲(wèi)何可笑，又爲(wèi)何可愛?李零下了斷語，但是沒有展開。

這個(gè)說法不免令人想起王國維先生之論:“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！币苍S，李零所說的可笑，大抵也就是靜庵先生所說的不可信。所謂不可信，用李零的話來說，就是不講實(shí)話:“儒家的君子國，從來沒有。法家愛講大實(shí)話，大家不愛聽”。因此，儒家可笑，雖然也可愛;法家可信，雖然不可愛。如此看來，要切實(shí)理解可愛的孔子，還得對(duì)應(yīng)理解可信的韓非子。李零沒有解讀韓非子，不過，他對(duì)兵家經(jīng)典下了大工夫，尤其是《孫子》，兵家經(jīng)典中的經(jīng)典。李零說，在學(xué)科上，兵家是法家的“兄弟”。

二

李零先生主張，讀中國經(jīng)典，首先要讀四個(gè)文本:《論語》、《老子》、《孫子》和《周易》。對(duì)李零四個(gè)經(jīng)典文本都有自己的解讀，不過，其中兩個(gè)解讀最爲(wèi)突出，一是讀孔子，二是讀孫子。讀孔子，主喪家狗說，廣受矚目，影響最大;讀孫子，主兵以詐立，經(jīng)年累月，功夫最深。

除去之前的文章不說，李零在二十世紀(jì)90年代中期，接連推出兩本論孫子的著作:《〈孫子〉古本研究》和《吳孫子發(fā)微》。十餘年後，這兩本書合訂修改，又以《〈孫子〉十三篇綜合研究》爲(wèi)題出版。同一年，李零推出解讀孫子新著《兵以詐立》。2007年，也就是出版《喪家狗》那一年，李零出版《〈孫子〉譯注》。三年後，李零又出版《唯一的規(guī)則:〈孫子〉的鬥爭(zhēng)哲學(xué)》，並把所有之前他解讀孫子的工作看作爲(wèi)這本書的準(zhǔn)備和鋪墊?？梢钥闯?，《孫子》是李零解讀中國經(jīng)典工作的重中之重。

李零讀《孫子》，是紙上談兵。說紙上談兵，並無貶意，主要就是指文人談兵。文人談兵和軍人談兵不一樣，不一樣的地方，主要在於文人一定不會(huì)滿足於就兵論兵。文人的紙上談兵重點(diǎn)在講文化、論思想。所以，李零說，《孫子》是一部兵書，但不是一般的兵書，它是具有“哲學(xué)色彩”或者是具有高層次“哲學(xué)味道”的兵書(《兵以詐立》，頁4、36)。從更寬的角度來看，《孫子》不僅是一部兵書，還是一部“講中國智慧的書”(《兵以詐立》，自序頁1)。李零甚至進(jìn)一步斷言:“中國式的思維，和兵法有很大關(guān)係，不懂兵法就不懂中國哲學(xué)”(《唯一的規(guī)則》，頁5)。論孔子之可笑與可愛，李零語焉未詳，論兵法與中國哲學(xué) (中國智慧、中國思維)之關(guān)係，李零同樣也斷而未究。

如果《孫子》裏有哲學(xué)，它是一種甚麼樣的哲學(xué)?李零說，“兵法是生存哲學(xué)”(《兵以詐立》，自序頁1)，這種生存哲學(xué)，李零也稱之爲(wèi)“鬥爭(zhēng)哲學(xué)”。鬥爭(zhēng)哲學(xué)也就是“以鬥爭(zhēng)求生存的哲學(xué)”。鬥爭(zhēng)，主要指人與人之間的鬥爭(zhēng)，既包括生物學(xué)意義也包括社會(huì)學(xué)意義上的鬥爭(zhēng)。有時(shí)候，李零也從稍有不同的角度來定義鬥爭(zhēng)哲學(xué)，這個(gè)角度重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“人類非常好鬥”的冷酷事實(shí)?！把芯窟@個(gè)冷酷事實(shí)的哲學(xué)叫鬥爭(zhēng)哲學(xué)”(《唯一的規(guī)則》，頁6、8)。其實(shí)，講求“以鬥爭(zhēng)求生存”和研究人類好鬥這個(gè)“冷酷事實(shí)”還是存在著細(xì)微的根本差別。前一個(gè)角度通常會(huì)強(qiáng)調(diào)鬥爭(zhēng)的必然性，甚至還有正當(dāng)性，後一個(gè)角度則可能肯定也可能否定鬥爭(zhēng)本身。不過，總體上來看，李零的側(cè)重點(diǎn)在前一個(gè)角度。談兵，首要是談鬥爭(zhēng)，鬥爭(zhēng)有不同的方式。如《孫子·軍爭(zhēng)》所說鬥氣、鬥心、鬥力、鬥變，都是鬥爭(zhēng)，這種鬥爭(zhēng)都不是家族械鬥或個(gè)人私仇，而是國與國之間的敵鬥。討論鬥爭(zhēng)哲學(xué)及其所包含的冷酷事實(shí)，李零通常舉古代的孫子和現(xiàn)代的毛澤東爲(wèi)例，也常常會(huì)想起西方的馬基雅維利。不過，更值得想起也是更爲(wèi)恰切的類比人物，其實(shí)應(yīng)該是施米特 (Carl Schmitt)。施米特的政治概念，既是大實(shí)話，也不惹人愛，非常契合李零教授讚賞的中國兵家精神。

如果兵法體現(xiàn)了中國智慧，它又是一種甚麼樣的智慧?李零說，這種“典型的中國智慧”就是孫子所說的“兵不厭詐”(《兵以詐立》頁66，《唯一的規(guī)則》頁51)。李零談兵不厭詐，也可以分不同層次來看，雖然他自己沒有區(qū)分。首先是定位，兵法是“中國的特產(chǎn)”，而兵不厭詐就是兵法的“精髓”(《兵以詐立》，頁381)。其次是定義，兵不厭詐的意思是，“沒有規(guī)則就是唯一的規(guī)則”(《兵以詐立》，頁7、138、384)?！段ㄒ坏囊?guī)則》這一書名就是表明這個(gè)意思。再次是定式，沒有規(guī)則的規(guī)則就是兵家的思維方式，在對(duì)抗和鬥爭(zhēng)中隨機(jī)應(yīng)變。“變”就是唯一的規(guī)則，就是沒有規(guī)則的規(guī)則，就是“無法之法”。最後是定論，李零說，兵法體現(xiàn)了中國政治學(xué)的本質(zhì)(《唯一的規(guī)則》頁3)。

中國經(jīng)典兵法由“鬥”和“變”、也就是“鬥爭(zhēng)”和“詐偽”所構(gòu)成。當(dāng)然，爲(wèi)了避免歪曲李零的論斷，這個(gè)說法需要加以限定。李零所說的“中國古典的兵法”，是指戰(zhàn)國以降崇尚詭詐的兵法新傳統(tǒng)。新傳統(tǒng)自然是對(duì)老傳統(tǒng)的反動(dòng)。古今戰(zhàn)法之別，最爲(wèi)典型的例子是宋襄公與司馬子魚之別。《左傳》有載，宋楚兩軍交仗，宋軍已經(jīng)擺好陣勢(shì)，楚軍尚在渡河。司馬子魚請(qǐng)求趁楚軍涉水半渡而擊，宋襄公不準(zhǔn)打;楚軍渡河後陣型未整，宋襄公還是不準(zhǔn)打。不準(zhǔn)打的原因在於，半渡而擊和未陳而擊都不合古法老禮，古代戰(zhàn)法是貴族戰(zhàn)法，兩軍“皆陳”，才叫“戰(zhàn)”。宋襄公遵循的就是這種古代貴族的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，他也因死守古法、不趁人危而大敗。因此，宋襄公認(rèn)死理的態(tài)度不僅在古書中被看作“傻子的代表”，也被毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中譏諷爲(wèi)“蠢豬式的仁義道德”。李零說，《孫子》就反對(duì)宋襄公的這種古戰(zhàn)法，主張半渡而擊，主張兵不厭詐，代表新潮流和新戰(zhàn)法。這種新戰(zhàn)法爲(wèi)後世兵家所追隨，因此也就成了“中國古典的兵法”。值得注意的是，李零不止一次提到，宋襄公雖然犯傻，但也有人稱之爲(wèi)“中國的堂吉訶德”。更值得注意的是，李零說，中國的另一個(gè)堂吉訶德就是“典型的復(fù)古主義者”孔子。從“中國的堂吉訶德”的兩個(gè)形象來看，大致可以得知，李零爲(wèi)甚麼說孔子“可笑也可愛”了:在新時(shí)代中講古禮法，在小時(shí)代裏求大道理，這整個(gè)就是逆勢(shì)而動(dòng)、無視現(xiàn)實(shí)。

三

李零說，中國政治學(xué)的本質(zhì)就在兵法之中，既然兵法的精髓在於鬥爭(zhēng)和詭詐，那麼中國政治學(xué)的本質(zhì)因此也就在鬥爭(zhēng)和詭詐。同樣，這裏所說的政治學(xué)也需要加以限定。這種中國特色的政治學(xué)是特指“告別道德後的政治學(xué)”，也就是“刑名法術(shù)之學(xué)”(《唯一的規(guī)則》頁3)。顯然，李零區(qū)分了“道德的政治學(xué)”和“告別道德後的政治學(xué)”。與戰(zhàn)法的古今之別相對(duì)應(yīng)，政治學(xué)也分新舊。道德的政治學(xué)，其代表是主張以德治國的儒家，告別道德後的政治學(xué)，其典型則是講求法術(shù)勢(shì)的法家。對(duì)於講究道德的政治學(xué)來說，這種新政治學(xué)是一種衝擊，是一種挑戰(zhàn)。但是，法家成於秦，也敗於秦。漢代以後，法家新統(tǒng)一直被儒家舊統(tǒng)所壓抑。但是，與法家互相發(fā)明的兵家傳統(tǒng)未受舊統(tǒng)束縛。所以，李零以兵說法，採用的是迂回戰(zhàn)術(shù)。

李零讀孔子，強(qiáng)調(diào)無家可歸的理想;讀孫子，強(qiáng)調(diào)實(shí)話實(shí)說的現(xiàn)實(shí)。讀孔子，意在解構(gòu)儒家舊統(tǒng)，讀孫子，意在宣導(dǎo)法家新統(tǒng)。因此，李零說，“以德治國不靈，以禮治國也不靈，只有以國治國，才順理成章。法、術(shù)、勢(shì)，就是用國家的道理治理國家，這很符合現(xiàn)代國家的理念”。甚麼叫做“以國治國”?法、術(shù)、勢(shì)真的符合現(xiàn)代國家理念嗎?如果符合，又在甚麼意義上符合?關(guān)於這些問題，李零還是斷而未論。

李零解讀經(jīng)典文本，可謂細(xì)緻入微，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)，則通常點(diǎn)到爲(wèi)止。所以，許多需要仔細(xì)檢討的立場(chǎng)，都只是簡(jiǎn)單地露一個(gè)頭、亮一下相，就此打住了。這也是李零的寫作風(fēng)格。這個(gè)特點(diǎn)也容易造成令人誤解的盲區(qū)。我這裏試著說三個(gè)容易導(dǎo)致誤解的地方，或許需要進(jìn)一步澄清。

其一，李零說，兵不厭詐是中國特色的兵法，是典型的中國智慧，另一方面，他又說詭詐並不是中國的專利，西方的“戰(zhàn)略”從詞源上就與詭詐有關(guān)。如此說來，兵不厭詐並不那麼中國特色。重要的問題倒是，詭詐在西方兵法中爲(wèi)何會(huì)退居幕後，在中國兵法中卻走向臺(tái)前?宋襄公的恪守古禮倒是比較符合歐洲現(xiàn)代正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)的禮數(shù)。其實(shí)，李零也提到，西方戰(zhàn)爭(zhēng)就是職業(yè)軍人之間的實(shí)力比較，打不過只好認(rèn)輸(《兵以詐立》頁121)。不過，隨著遊擊戰(zhàn)的出現(xiàn)，歐洲列強(qiáng)在擴(kuò)張和殖民的過程中不得不面對(duì)兵以詐立的現(xiàn)實(shí)，也由此發(fā)展出自己的遊擊戰(zhàn)理論並在戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)中得到運(yùn)用。所以，無論在古代還是現(xiàn)代，兵不厭詐的原則似乎都不是中國獨(dú)有。

其二，李零說，“弱勢(shì)兵法更強(qiáng)調(diào)詭詐。”或用克勞塞維茨 (Carl Von Clausewitz)的話來說，詭詐對(duì)弱勢(shì)一方更重要。孫子兵法強(qiáng)調(diào)兵以詐立，是弱勢(shì)兵法，毛澤東強(qiáng)調(diào)持久戰(zhàn)和遊擊戰(zhàn)這些非正規(guī)戰(zhàn)法，也是弱勢(shì)兵法。這種說法自然沒錯(cuò)，但也有一定的誤導(dǎo)性。毛澤東兵法，弱勢(shì)時(shí)用弱勢(shì)兵法，強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候也“宜將剩勇追窮寇”。後面這一點(diǎn)，李零先生也引用過、強(qiáng)調(diào)過。李零突出強(qiáng)調(diào)兵以詐立，似乎暗示孫子兵法本身就是弱勢(shì)兵法。不過，在分析“形篇”的時(shí)候，李零也特別指出，孫子所講的戰(zhàn)爭(zhēng)“都是大國間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，都是“由國家支持的正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”，而且，“這種戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)力最重要。強(qiáng)弱之形定，則勝負(fù)之分見”。既然孫子講的戰(zhàn)爭(zhēng)都是正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，那麼正如李零所承認(rèn)的，對(duì)孫子來說，“實(shí)力比詭詐更重要”。

其三，李零說，兵法體現(xiàn)了中國政治學(xué)的本質(zhì)，準(zhǔn)確地說，李零說的是法家政治學(xué)的本質(zhì)。另一方面，李零也承認(rèn)，法家政治學(xué)備受儒家政治學(xué)打壓，在歷史上一直抬不起頭來。如此，歷史地看，傳統(tǒng)中國世界的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則是兵家天下，政治規(guī)則卻是儒家天下。李零喜歡引用克勞塞維茨的說法:戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)。從這個(gè)角度來看，傳統(tǒng)中國政治要麼是兵家和儒家的合謀共治，要麼是兩者的精神分裂。李零論中國傳統(tǒng)政治學(xué)，卻只是一揚(yáng)一抑:釋孫子以倡法家，讀孔子以棄儒家。抑揚(yáng)的根本還在於自身意圖:翻轉(zhuǎn)儒法，轉(zhuǎn)弱爲(wèi)強(qiáng)，以暗爲(wèi)明，立法爲(wèi)宗。也許，李零的讀法也是一種弱勢(shì)讀法。

四

在胡適子學(xué)和馮友蘭經(jīng)學(xué)立場(chǎng)之間，李零傾向於子學(xué)。他直言，“子學(xué)”才是“真正的古典”(《唯一的規(guī)則》，總序頁13)。對(duì)於漢代經(jīng)學(xué)而言，子學(xué)自然是古典，對(duì)於孔子所要復(fù)興的古禮而言，子學(xué)則是新學(xué)。李零解讀孔子，強(qiáng)調(diào)理想政治的無家可歸;雖然不是嘲諷，也確實(shí)表達(dá)了不認(rèn)同的態(tài)度。解讀孫子，李零則強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)事求是;雖然不是吹捧，也確實(shí)表達(dá)了認(rèn)同的立場(chǎng)。

李零著書，句短詞利，敢說大實(shí)話，包括敢於公開關(guān)於政治的大白話:“政治無誠信可言”(《唯一的規(guī)則》頁7)。如此說來，關(guān)於政治的大實(shí)話就是政治無誠信。只不過李零說，兵家敢說兵以詐立，政客不敢說政以詐立，商人不敢說商以詐立。這個(gè)敢與不敢，還是說明兵法與政治有差別，不完全一樣。其實(shí)，李零自己有時(shí)候也無意中透露了兵法與政治的差別。他說，“亂世靠軍人，承平靠文人”(《兵以詐立》頁30)。這說明了人人皆知的簡(jiǎn)單道理，打天下靠武功，治天下靠文治。而且，李零也引用《老子》的話，“以正治國，以奇用兵”《唯一的規(guī)則》頁9)，這也說明治國與兵法之別。兵法的決定因素是敵我爭(zhēng)勝，政治的決定因素是上下相得。最爲(wèi)關(guān)鍵的是，李零還說，“得人心者得天下，失人心者失天下。得道多助，失道寡助。這就是政治”(《兵以詐立》頁61)。一直爲(wèi)法家張本的李零，居然引用講究仁義道德的孟子來定義政治!一不小心，李零卻又如此儒家、如此道德!從這個(gè)走神兒的定義來看，李零其實(shí)也明白，用赤裸裸的政治現(xiàn)實(shí)來定義政治，並不完全足夠。

李零說，兵家所體現(xiàn)的政治學(xué)精神就是實(shí)事求是、實(shí)話實(shí)說。借用魯迅的話來說，這種精神是“真正的勇士”精神:敢於直面慘澹的人生，敢於正視淋漓的鮮血。在李零眼中，中國的兵家和法家是勇士，西方的馬基雅維利也是勇士。其實(shí)，連柏拉圖也很清楚這樣的勇敢，《王制》中的忒拉敘馬霍斯就是這樣的勇士。在中西方政治哲學(xué)正統(tǒng)中，這種勇敢確實(shí)都遭受壓抑。無論在孔子還是柏拉圖那裏，勇都不是第一位的德性。即便在孫子的文本中，智也排在勇前面。

李零把勇敢直面冷酷事實(shí)的政治學(xué)視爲(wèi)真正的政治學(xué)，而且認(rèn)爲(wèi)這種政治學(xué)很現(xiàn)代、很西方。二十世紀(jì)的西方政治學(xué)領(lǐng)域中，最合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的其實(shí)是施米特的政治概念:政治就是敵我劃分的意識(shí)。只不過，在西方正派人士眼中，施米特的政治概念也很邪乎，就像以法、術(shù)、勢(shì)作爲(wèi)基礎(chǔ)的政治學(xué)在儒家正統(tǒng)眼中很邪乎一樣?？磥?，直面慘澹、正視鮮血的政治學(xué)皆非正統(tǒng)，無論中西古今。紅塵不能看得太破，說得太透，要不然人無法在紅塵中生活。畢竟，慘澹和鮮血皆非人類生活的日常狀態(tài)，而是極端狀態(tài)。人類不能接受長期在極端狀態(tài)下生活。戰(zhàn)爭(zhēng)就是最極端的狀態(tài)，所以孫子也說，兵貴勝不貴久。政治學(xué)重視人類生活的日常狀態(tài)，所以講究長治久安。

李零經(jīng)常把兵家和法家精神與馬基雅維利的政治學(xué)相提並論。有時(shí)候，他把中國的兩種政治學(xué)與西方的古今政治學(xué)相比較，也將古代的柏拉圖 (有時(shí)候也包括亞里士多德)與現(xiàn)代的馬基雅維利相對(duì)比。這種比較，一定程度上成立，一定程度上也不成立。成立，是因爲(wèi)他看到了馬基雅維利爲(wèi)現(xiàn)實(shí)君主所寫的《君主論》，不成立，是因爲(wèi)他沒看到馬基雅維利爲(wèi)理想君主所寫的《李維十論》。前者簡(jiǎn)明扼要，後者冗長繁複。此外，作這種比較時(shí)還需要考慮中西方經(jīng)典思想家寫作方式的不同。一定意義上，西方經(jīng)典思想家大多是精神分裂的二元寫作，中國經(jīng)典思想家則通常是一以貫之的一元寫作。就李零提到的幾個(gè)名字來說，馬基雅維利寫了實(shí)話實(shí)說的《君主論》，也寫了欲言又止的《李維十論》;亞里士多德是《政治學(xué)》的作者，也是《倫理學(xué)》的作者;柏拉圖完成了《王制》，也完成了《法義》。其實(shí)，李零解讀的孔子和孫子也構(gòu)成了一種內(nèi)在的二元性。

五

李零談兵，主要是談兵法;談兵法，主要是借文本談中國智慧。文人談兵，其根本必不在兵法，而在文化。從兵法上看，李零重戰(zhàn)國新法，貶春秋古法;從文化上看，李零崇法統(tǒng)，抑孔道。所以，李零講兵法，在法不在兵。具體來說，李零推崇告別道德的法家政治學(xué)，摒棄仁義道德的儒家政治學(xué)。摒棄是明確的，推崇也是明確的。文人論兵與中國文化，二十世紀(jì)還有一位學(xué)者，也很有特色，那就是著名的歷史學(xué)家雷海宗先生。其名著《中國文化與中國的兵》作於抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前後，1940年商務(wù)印書館出版，近年來各家出版社都在重版重印此書。

雷海宗談兵，體現(xiàn)了“五四”一代學(xué)者大開大闔的思想氣象。雷先生認(rèn)爲(wèi)，自東漢末年以降，兵就一直是個(gè)問題，骨子裏沒有變化，所以他主要談東漢末年之前的兵。雷先生論兵，不談兵法，也不談兵制。其論文名篇《中國的兵》寥寥幾十頁，檢討自春秋時(shí)代到東漢末年的兵源、兵紀(jì)、兵風(fēng)和兵心。從兵的角度來講，東漢是個(gè)分界線。雷先生分析春秋時(shí)代自漢代的發(fā)展過程，用了一個(gè)概括:“先是軍民不分，後來軍民分立，最後是軍民對(duì)立”(同前，頁26)。東漢末年，北方外族來犯，地方割據(jù)自大，農(nóng)民揭竿而起，天下一盤散沙。自東漢以來，兵的問題沒有得到根本解決，所以傳統(tǒng)中國經(jīng)常挨打。

從文化的角度來看，秦也是個(gè)分界線。雷先生認(rèn)爲(wèi)，先秦歷史，人民主動(dòng)當(dāng)兵，並以此榮，家國責(zé)任感強(qiáng)，秦代以降，人民無意當(dāng)兵，以此爲(wèi)苦，家國責(zé)任感弱。據(jù)此，雷先生稱先秦歷史爲(wèi)“動(dòng)的歷史”，政治社會(huì)演化變革明顯，稱後秦歷史爲(wèi)“靜的歷史”，雖有“治亂騷動(dòng)”，但無“本質(zhì)的變化”。這種消極的文化，他也稱之爲(wèi)“無兵的文化”(同前，頁79－80)。這種無兵的文化在漢末定型，此後並無根本變化。所以，兵不強(qiáng)，國自弱。

在雷海宗看來，春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)主體是貴族，王侯將相都是親自披掛上陣，而且在戰(zhàn)爭(zhēng)中講究繁文縟節(jié)，有一定的遊戲規(guī)則。所以，戰(zhàn)事不以殺傷滅國爲(wèi)目的，而在於“維持國際勢(shì)力的均衡”。戰(zhàn)國時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈，以拼命滅國爲(wèi)目的，是“屠宰場(chǎng)式的戰(zhàn)爭(zhēng)”(同前，頁10－11)。自此，禮崩樂壞。原本文武並重的貴族政治開始分崩離析，文爲(wèi)遊說之士，武爲(wèi)遊俠之士。同時(shí)，社會(huì)厭戰(zhàn)厭兵心理漸起。舊禮已壞，新禮待立。戰(zhàn)國時(shí)代，各國紛紛變法，其中以商鞅變法最爲(wèi)成功。商鞅變法廢大家族制，削弱家族意識(shí)，倡小家庭制，凝聚國家意識(shí)。雷海宗說，變法之後，當(dāng)時(shí)家族成員間的關(guān)係已經(jīng)“頗有今日西洋之風(fēng)氣”。與李零對(duì)法家的讚賞不同，雷先生則更多地強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)國變法之後的不良後果:“戰(zhàn)國時(shí)代家族破裂，國家不似家族那樣親切，號(hào)召人心的力量也不似家族那樣強(qiáng)大。於是個(gè)人主義橫流，種種不健全的現(xiàn)象都自由發(fā)展”(同前，頁47、53)。

雷先生曾經(jīng)慨歎，兩千年中國社會(huì)的各種卑鄙和黑暗現(xiàn)象，“恐怕都是畸形發(fā)展的文德的產(chǎn)物”(同前，頁44注1)。如此來看，傳統(tǒng)中國積弱不振，主要是因爲(wèi)過分發(fā)展文德、忽視“武德”。不過，雷先生並未一味追捧武德。他清醒地指出，純粹文德易致“虛偽與卑鄙”，純粹武德難免“暴躁與殘忍”，其惡更甚。雷先生要復(fù)古的理想，是“恢復(fù)戰(zhàn)國以上文武並重的文化”(同前，頁137)。雷先生復(fù)古，不是像李零聲明的那樣，“讀古書就是隔著玻璃欣賞古董”(《兵以詐立》，頁2－3)，而是要爲(wèi)現(xiàn)實(shí)和未來賦予希望:“未來的中國非恢復(fù)春秋以上文武兼?zhèn)涞睦硐氩豢伞?雷海宗，《中國文化與中國的兵》，頁165)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中國軍人的氣概曾經(jīng)讓雷海宗先生激動(dòng)不已，他認(rèn)爲(wèi)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)代的淝水之戰(zhàn)。從這場(chǎng)劃時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他隱約看到了達(dá)成這種理想的可能性，聽到了文武兼?zhèn)渲髸r(shí)代來臨的腳步聲 (雷海宗，《中國文化與中國的兵》，頁130－134)。

六

李零之讀古書，其實(shí)未必像他自己所說的那樣，只是在博物館裏看古董。李零談兵家，法家是兄弟，儒家是對(duì)頭;雷海宗談兵，儒家不是矛頭所向，法家也不是歸依之地。李零解兵書，以兵法解構(gòu)仁義，以政治告別道德;雷海宗談兵史，痛惜中國傳統(tǒng)一味重文輕武。李零談兵法之變，春秋是古板的過去，戰(zhàn)國是變化的未來;雷海宗談兵風(fēng)之別，春秋是美好健全的過去，戰(zhàn)國是禮崩樂壞的現(xiàn)在。在古今之爭(zhēng)中，李零要維新，雷海宗要復(fù)古。其實(shí)，無論維新，還是復(fù)古，都著眼於思考一個(gè)問題:怎樣才算是美好的生活?

李零說，自己讀孔子，無非是“用一個(gè)知識(shí)分子的心，理解另一個(gè)知識(shí)分子的心”。許多人對(duì)李零的“喪家狗”一說表示難以理解甚至憤怒，其實(shí)，大可不必。在我看來，這也可以看作是一種禮贊。李零明確說，精神上的無家可歸是“知識(shí)分子的宿命”，換句話說，任何懷抱理想的人都是被現(xiàn)實(shí)世界遺棄的“孤兒”。世世代代的孤兒，其實(shí)也構(gòu)成一座孤兒院。這座孤兒院依舊存在，意味著現(xiàn)實(shí)世界尚未臻於完美，依然還是一個(gè)殘缺的世界。在現(xiàn)實(shí)世界中，無家可歸的理想主義者是“零餘者”。其實(shí)，這些零餘者也可以比擬作李零所介紹的“餘零”概念，這個(gè)“餘零”是現(xiàn)實(shí)世界中“一切變化的關(guān)鍵”。要不然，現(xiàn)實(shí)就是赤裸裸的現(xiàn)實(shí)，冷酷而沒有希望的現(xiàn)實(shí)。

李零說，理想主義者都是無家可歸的喪家狗，這只是說了眾所周知但沒說出口的大白話，並不意味著李零就認(rèn)同和接受現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)則。在解讀《孫子》的過程中，李零描述這個(gè)世界的冷酷現(xiàn)實(shí)，但字裏行間偶爾也透露出對(duì)人間世的無奈。這種無奈表明，李零還是一個(gè)知識(shí)分子，自然也難逃知識(shí)分子的宿命。

這難道是說，只有知識(shí)分子才能夠領(lǐng)悟甚麼是美好?

*本文爲(wèi)天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)專案 (專案編號(hào):TJZX13－001)和南開大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專案 (專案編號(hào):NKZXZD1403)的階段性研究成果。

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